當代世界，capital仿佛像奴隸臉上的金印一樣刻在社會的每一個角落，讓人無處遁逃。物欲橫流、價值解體、人性異化，本來被賦予理想、朝氣、激情和愛情標簽的青年群體，在現實中更多地與殺馬特、社畜、廢柴、注孤生聯系在一起，這當然是一個時代的荒誕。面對現實，各階層先覺的青年都有所反思，他們在貼吧、QQ、B站發出一些微弱的聲音，這種聲音是真誠、鮮明、銳利的，但又保留著這個時代下的稚嫩和無助，許多青年停留在鍵盤俠階段，線上線下判若兩人。
作為當代理想主義青年，如何對待學業、要不要升學、如何對待就業與事業、如何看待打工、如何改變無助感、如何使自己變得“靠譜”、人的一生應當怎樣度過等等，無一不是極為現實的問題。
要引導網絡青年改變鍵盤俠的狀態，成為一個真正能促進社會進步的人，就必須要從歷史和現實中總結青年成長規律。下面分四個方面詳述之。
一、何為青年？
我們談青年成長規律，首先要來界定一下什么是青年。
在原始社會，人均壽命只有20歲左右，那個時候只有兒童和成年人之分，沒有青年。到了奴隸社會、封建社會，人均壽命有所延長，但是因為早婚早育和缺乏教育，使得社會也沒有出現一個青年群體。到了資本主義社會，隨著人均壽命的增長，接受教育的年限延長，生育的年齡也往后推，人的生命期出現了一個明顯的多階段性，分成了兒童期，，少年期，青年期，中年期和老年期。介于兒童和中老年之間的這個群體，我們一般就叫青年群體。
在中國什么年齡段的人算青年呢？聯合國有個標準，是15到44歲。但是百度百科上顯示的中國青年的年齡標準是15到34歲，共青團員是14到28歲，孔子說三十而立。為什么會存在這個差異呢？因為在倫理意義上，我們中國人往往是結婚生孩子之后，就是一個中年人了，從形象、性格變化、還有朝氣消失這些特征來看已經進入中年期。現在中國人平均結婚年齡是28歲，所以，可以認為中國現在的青年期是從15歲到30歲左右。這個年齡跨度比國際上的標準窄很多。換言之，中國人的青年期是比較短的，所以又是比較珍貴的，是思想成長的一個關鍵期。
青年期的特點：
一是青年期的社會閱歷比兒童期要多，能夠掌握的資源，能夠搜索到的信息也會更多，行走的范圍也更廣一些，所以青年期學習能力比較強。
二是青年有樸素的正義感，并且有一定的行動力。青年對黑暗與不公有最本能的反應，有時候，聽到一句話就會心潮澎湃、熱血沸騰。三十歲左右結婚生子后，這種敏感就會有所降低或者是消退，因為會有很多的顧忌，或者會變得世故和圓滑。
三是青年的世界觀未定型。經常有人說，三十歲之前你不是社會主義者，你就是一個沒有良心的人。三十歲之后，你還是一個社會主義者，你就是一個沒有頭腦的人。雖然這句話的內容是有問題的，但還是說明一些道理。那就是很多人在年輕的時候都曾經有過對理想主義的一種追求，但是到了30歲的時候就完全消退了，因此我們說青年的世界觀，其實是沒有定型的。無論是歷史上像汪精衛這樣的，還是我們現實當中的一些人，這個特點還是很明顯的。
青年人的特點其實是人的社會性的反映，是符合人的本性的，這種朝氣和理想的消退，事不關己高高掛起的精神狀態，世故和圓滑的性格，恰恰是反人性的，魯迅先生說的好，無窮的遠方，無數的人們，都與我有關。有句話說，革命人永遠是年輕，因為對真理和正義的追求是符合人性的。保持青年人的本真，永遠革命，是那一代五四青年中很多人做到了的，他們的人生經歷給了我們許多的啟示。
二、五四青年的啟示
在中國，青年群體產生于20世紀初。現在有一部電視劇叫《覺醒年代》，反映的是從五四運動到中國共產黨誕生這樣一個歷史進程。青年運動是資本主義生產方式產生之后出現的一個新事物。毛澤東有一個概括——青年運動是社會運動的先鋒和橋梁。
五四運動的一個思想源頭是新文化運動，從陳獨秀創辦《新青年》開始。實際上他最初的動因就是為了在中國造成一場思想運動，來對中國社會進行改造。他明確的把這場思想運動的目標定為青年，所以雜志的開篇詞就是《敬告青年》。
《新青年》啟發了很多年輕人，我們可以把它叫五四一代，包括毛主席、周總理等等都是五四一代。五四青年很多最后走向了革命，有的可能走向了中間黨派，有的走向了反革命。我們就談談走向革命的這些五四青年。
我們觀察這些五四青年走向革命的第一步，其實很多往往是逃婚。我們知道，毛澤東父母親給他包辦了個羅氏作為妻子；劉少奇的父母親給他包辦了個周氏……多多少少他們都有逃婚經歷。五四青年這個群體，從他們人生的整個經歷來說，走向革命之前第一步就是要擺脫封建家庭的桎梏，是要逃離封建家庭。因為封建家庭往往是用婚姻來控制他們。毛澤東、劉少奇、鄧中夏他們三個人都沒有圓房就離開了。劉少奇當時實在是沒有辦法，就跟他那個所謂的妻子說，我把你送回去。周氏受封建禮教影響很深，她說我嫁過來就不能再回去了。你可以離開家，但能不能把你將來生的第一個孩子送給我。劉少奇當時答應了，后來，劉少奇的第一個孩子真的是送給了她。這種婚姻肯定是一個悲劇。鄧中夏也是這樣。他的父母給他包辦的妻子實際上是他哥哥的妻子，他的哥哥不喜歡，就把她給了鄧中夏。鄧中夏也不能接受。逃婚是五四一代走出封建家庭要邁出的非常重要的第一步。
第二步就是求學。鄧中夏的人生經歷非常值得我們學習。他家境不錯，從湖南的一個縣城考上了北大，畢業之后堅持追求真理，走上了革命的道路，我們知道他是北大馬克思主義小組第一個去長辛店的，長期從事中國的工人運動，后來他寫了一本非常重要的著作《中國職工運動簡史》。魏巍寫的《鄧中夏傳》詳細、生動地記錄了他的求學經歷。他是怎么跟傳統的習慣、思想和勢力作斗爭、怎么走向革命的？其實這種經歷非常值得我們學習和借鑒。毛澤東也是這樣。
總結起來，對我們的啟示就是首先個人單干是沒有出路的，要組成團體。
第二個是刻苦學習，追求真理，探索救國救民的道路。
第三個是要積極工作。
五四一代的一生是學習的一生，工作的一生。在學生期結束之后，他們走向社會，開展工作，有的成為職業革命家，有的成為做一些其他的輔助性工作的或者是學術工作的人，他們的這些工作實際上是非常重要的。毛澤東在國家主席任期，統計他的平均工作時間，一天是16個小時以上。這是在建國后。建國前工作時間也肯定是非常長的。他們沒有把工作當做是一種苦和累，而是作為一生的事業來追求。
總之，五四青年的一生是學習的一生，是工作的一生，是與舊的反動的思想、習慣和勢力做斗爭的一生。
三、當代青年特點
論述一個群體的特點，首先要了解這個群體的數量和質量。
當代中國青年的總數是多少呢？按照年齡來說，70后出生的人數是比較多的。80后2億多，90后還是在2億左右，00后和10后出生人口下滑的很厲害。如果我們以30歲為界，今年是2021年，青年就包括90后和00初，他們的總人數大致上接近3億。中國90后到現在的結婚率大概是15%的樣子，如果去掉這一部分的話，人口基數還是非常大，算下來是2.5億左右。這是中國青年的數量。
質量呢?從受教育程度來看。當代中國青年接受教育的年限大幅度延長，受教育年限至少在13年以上。受教育年限的延長，給我們帶來兩個影響，一個是青年的文化程度大幅度提高，這是好事，但另一個是教育所滲透的一些價值觀給現在年輕人帶來一些不利的影響，諸如比較功利、比較注重分數。教育是有階級性的，按照列寧的《青年團的任務》中所說“如果說教育這些青年的目的，就是訓練對資產階級有用的奴仆，使之既能替資產階級創造利潤，又不會驚擾資產階級的安寧和悠閑。”這種目的是非常扭曲的。“兩會”上有一個中學的校長，他說“好的教育應該是培養終身運動者，責任擔當者，問題解決者和優雅生活者，給孩子們健全而優秀的人格贏得未來的幸福，造福國家社會”。這段話在朋友圈里被廣泛的轉發，但是聽完之后我們會覺得他丟掉了一個教育的最基本的目標——培養合格的勞動者。我們可以不運動，但是不能不勞動。一個人如果說天天跑步，但是不勞動，這個人還是會出很多問題。毛澤東有一句話，世界上的壞事往往是從不勞動開始的。所以我們說教育是把雙刃劍。
當代青年的第二個特點是社交軟件用的多，但是社交能力弱。到現在很多人存在社交恐懼癥。社交的焦慮帶來的很大影響就是精神壓力大。現在青年的抑郁問題很嚴重。近三成有抑郁的風險。但作為一種心理疾病，我們不能認為抑郁癥是醫學能夠完全解決的，其實它是帶有社會性的。還有一個是睡眠的障礙、脫發的問題。淘寶雙11統計，90后是購買防脫發產品的主力。當然90后是網購的主力，他們買脫發產品占的比例比較大，也是很正常。但就算他們是網購的主力，這么多人去買脫發產品，也是不正常的。
當代青年第三個特點是初步接觸到現實的生產關系。比如說教育的產業化，從小的擇校或學費以及一些消費關系對他們有影響。大學有一個校園貸，現在這個已經少了很多，但前幾年非常的瘋狂。現在很多學生通過支付寶買基金，買了基金憧憬一年有30~40%的收益，但是最后發現還是虧損嚴重。還有畢業季求職的艱辛，這些就是現實的生產關系對青年的鞭打。
總之，從數量到文化程度，再到心理狀態，社會的融入度，當代青年一方面越來越脫離勞動，脫離社會，脫離群眾。整個來說，現在無論是上沒上大學的，大部分城市青年基本上從小是不干活的了，不要說一般的生產勞動，就是家務做的都比較少。另外一方面，當代青年初步受到了社會的鞭打。比如說買基金被割韭菜，大四找不到工作，中專畢業去企業里上班發現好累又離開。
總之，整體上，當代青年也就是15歲到30歲左右未婚的這個群體，是半社會人的狀態。實際上這是不正常的。在美國是18歲就要經濟上獨立的。中國孩子到了什么年齡是完全民事行為能力人？是18歲。如果16歲，你的勞動報酬能夠支撐你的生活，也是完全行為能力，但是基本的標準是18歲。法律是這樣規定的。所以，我們說15歲到30歲之間，大多數人應該是一個社會人。但是現在可以說我們的青年是一個半社會人。
半社會狀態下，青年的特點是什么？可以概括成覺醒、稚嫩和不穩定并存的一種狀況。
覺醒體現在社會主義思想的傳播日益擴大。我們在貼吧上、在b站上，一些QQ空間里，會看到很多的年輕人，在運用一些馬克思主義的語言描述現實、批判社會。電影《讓子彈飛》的彈幕，還有b站上的一些彈幕，包括馬云說996是福報這個彈幕，確實讓人很震撼，里面很多都是馬克思主義的術語。所以社會主義思想的傳播確實呈現出一種日益擴大的趨勢。
但這里面同時伴隨的就是民族主義和國家主義的一種誤導，把民族主義和國家主義用社會主義的語言來包裝，引導青年人走上這種民族主義和國家主義的道路。有很多代表人物，他們往往也會說，社會主義好，社會主義是人類的未來，是中國的未來。但是他們那個社會主義往往是用于一些比如說基建速度比較快，社會治安比較好，海外中國人回國比較多，等等這些東西來證明。但我們知道社會主義的優越性體現出來的不是這些內容。它體現在人與人之間更平等，每個人更自由，讓人能獲得更多的幸福和安全感的一些東西。但平等的指標，人的自由的指標，幸福感的指標，往往很少體現在這些民族主義者和國家主義者的敘事當中。所以我們在觀察社會主義思想在中國的傳播力擴大的趨勢的時候，要看到民族主義和國家主義跟社會主義思想的爭奪。
第二個就是青年的覺醒與稚嫩是并存的。比如說在十年前有一個青年工人叫譚國成，是廣州本田集體停工事件的一個發起者，他就是來自湖南的一個年輕的工人，他是熟讀毛選走進工廠的。還有就是大學生，也有越來越多的這種理想主義青年的覺醒，實際上這個過程已經延伸到了中學生。有個泛左翼的網站上就有一篇文章很有意思，是一個中學生寫的，他說，位于教育金字塔頂端的大學生始終是學生中的少數群體，而中學生同樣是一股不可小覷的力量，但作為真正大多數，卻始終沒有這個群體應有的話語權。他說大學生有問題，多數情況只要出聲，一定會得到社會的廣泛支持，而中學生呢，卻只會得到社會上更多方面的刻薄的批評。他后面還有一段話，他說，2020年初，我與我的四位朋友在沒有任何外部幫助下，依靠一本《國家與革命》，一本《家庭，國家和私有制的起源》和三卷《資本論》走到了一起。
一方面，這是很可喜的一種趨勢，但另一方面，實際上他們還不夠成熟。他們沒有完全讀懂這些經典著作，至少在他們這個年齡，完全讀完三卷《資本論》是不太可能的。其中有個細節可以佐證，恩格斯的著作的正確名稱是《家庭、私有制和國家的起源》，而不是《家庭，國家和私有制的起源》。不僅標點錯了，而且順序也錯了。這個順序是不能改的。為什么呢？因為家庭，私有制和國家這三個概念，它有先后順序，家庭在先，私有制在中，國家是私有制之后階級分化的一個結果，它是這樣的順序。所以，通過他們寫這個的順序，感覺他們其實沒有完全懂得其中的道理。一方面，這是很可喜的一種趨勢。但另外一方面，實際上他們還不夠成熟。
那么他們將來要做的實際上是要走向群眾，他們可能也做了一些事情。但是還是顯得非常稚嫩。這種稚嫩實際上是這個年齡段的人肯定有的，但是，怎么解決？這就是一個問題。我們不能完全批評他稚嫩，我們要幫助他去解決這個問題。比如說2020年有一位大學生，他很遺憾地離開了我們這個世界。他在遺書中寫道：“我一直是一個極端的理想主義者，對人和社會常常有極大的潔癖。在資本盛行的年代，所有的美麗成為利己的粉飾，所有的資源成為剝削的剃刀。”這里面體現出了很強烈的無助感。那么，鄧中夏當年去長辛店的時候，他寫了一篇長辛店旅行日記，里面也有一段類似的話，他提到了他怎么解決這種無助感，或者說無力感。他說在長辛店下車的時候，“我見了許多災民——男女老幼的麕聚在站邊的地方。那種憔悴枯黃的面色，千孔百結的衣服觸在我的眼內，我的心就感著不快，表出一種痛苦的同情，不知在車上的那一種談笑快樂心，和畫畫的興趣，飛跑往那里去了，光覺得心中難受，好比我也在饑餓困苦中。我想起他們災民在這嚴冬風寒雪冷，衣沒有得穿，飯沒有得食，屋沒有得住，而那一班官吏政客資本家們卻高樓大廈，衣錦食肉，還擁著他們的第幾姨太太正圍著爐子取樂，比那班災民露天席地的受凍餓而死，其苦樂真有天淵的分別，唉，那真是社會上最不公道的事。為什么他們窮到那個地步呢？他們的財產給誰搶了去呢，我們捐了幾個錢就可以救得他們嗎？”那時的鄧中夏也覺得有很多不公道的事情，也不知道該怎么解決。但他后來話風一轉，他說：“長辛店的工人見我們到了，十分歡迎。對于我們很親熱，我們也覺得他們很友愛，好比兄弟一般，而他們工人也互相親愛。一種融和團結的氣象，令我見了很喜歡。我常痛恨現在社會上的人群太無感情，互相詐虞傾軋，所以對于長辛店工人那樣團結融洽，就生出無限希望。”
鄧中夏沒有停留在書齋，沒有停留在那種知識分子特有的感慨和同情。他走到了工人群眾當中去，他在那里感覺到了人與人之間那種真善美的關系。這種關系在知識分子當中是很難體會到的。在中國，你如果是一本以上的學校的大學生，基本上是屬于知識分子，最少也是個小知識分子。如果在知識分子圈里確實是看不到什么希望，看不到這種人與人之間的真實的這種感情。中學老師可能還好一點，大學確實是很難看到。所以大學生的或者說青年人的這種狀態，實際上是非社會化的一個結果。
第三個當代青年特點就是不穩定。套用描述歷史周期律的一句話，其興也勃焉，其亡也忽焉。也就是熱血沸騰很快，涼下來也很快，很多人只是把這種對理想的追求當作是青春期的一段經歷，這種人是非常多的。甚至到了三十歲以后，他都不記得原來曾經做過的一些事情。有的還走向了反面。在歷史上，非常值得一提的就是汪精衛。我們知道他曾經是一個熱血青年，寫詩“引刀成一快，不負少年頭”。他帶了一個炸藥到北京想去行刺攝政王載灃。結果事情失敗。清朝有個比較開明的親王叫善耆負責處理這件事，他看到了汪精衛的一些文章，非常欣賞他，不主張處決汪精衛，而當時載灃想要處決他。善耆反對處決汪精衛，還去監獄里看了他，給了他優厚的待遇。而汪精衛呢？就是因為這種優待，他思想居然變化了。我們知道他思想的最高點其實就出現在1910年，在他去北京暗殺滿清權貴的時候，之后思想不斷下滑，后來逐漸地走上一條不歸路，最后成了中國的頭號漢奸。
陳公博是汪偽政權的二號漢奸，還有周佛海是三號漢奸，陳公博和周佛海都曾經是中國共產黨員，而且都出席了中共一大。那么陳公博和周佛海，他們跟汪精衛的人生經歷有一個非常相似的點，他們基本上沒有和工人農民接觸的經歷，或者很少。這里不是說跟工人農民一接觸，你就會改變很多。但是他們的經歷基本上是沒有接觸。那最終他們走向了反面，可能還不如一個普通人，普通人雖然沒有在年輕的時候熱血沸騰過，但最后也沒有走向歷史的反面。在現實當中，走向反面的也不乏其人。
四、青年運動的方向
最后一個問題，當代青年運動的方向是什么？這里我推薦兩篇文章。第一篇是毛澤東的一篇文章《青年運動的方向》，還有列寧的一篇長篇講話《青年團的任務》。對青年問題感興趣的同學和朋友，可以看看這兩篇著作。毛澤東就講了革命的或不革命的或反革命的青年的最后的分界，就是看其是否愿意并且實行和工農民眾相結合。換言之，不僅是愿意，而且你只是口頭上葉公好龍也不行，還要實行。放到現在，就是走出書齋，走向網絡，走向社會。
首先，進步青年承擔的是先鋒和橋梁的作用，必須要系統地學習馬克思列寧主義，自覺接受馬列主義的指導。很多青年的思想的不穩定，或者是容易發生這種倒退，很大程度上是他并沒有系統地學習過馬克思列寧主義。他也許會熟練使用一些網絡語言來調侃現實，會用一些馬列術語來抨擊當下，但稍微深入交流的話，你會發現他其實基本上不懂馬列。
學習馬克思主義的時候應該先學教材，再學原著。先把馬克思列寧的原著看一遍，或者全集先看一遍，或者選集先看一遍。這個對一般的青年來說要求太高了。有很多適合青年讀的一些教材。比如說在六十年代，中國曾經組織過政治經濟學的學者——以中國人民大學為主，集體編過一本《資本論》的縮寫本，叫《政治經濟學概論》，現在已經出到了第四版。那么《政治經濟學概論》應該是比直接去讀《資本論》要好一些。還有就是中央黨校的韓樹英，他編過一本《通俗哲學》。《資本論》算是一本政治經濟學的教程，但馬克思恩格斯沒有編過哲學的教程。后來蘇聯編了一套，我們中國把它繼承，而且做了一些改變，就是艾思奇的《辯證唯物主義歷史唯物主義》。80年代初出版的《通俗哲學》是一個比較好的哲學學習的入門教材。我主張先學教材，再學原著，要由淺入深。
有的教材里面是不是會有一些修正主義的東西，或者有些不符合馬列主義的東西？確實有，不可避免。原因一方面是編者的水平，另一方面是時代的局限。但是實際上它里面主要的內容還是不錯的，因為80年代初意識形態領域至少從形式上還是比較堅持馬列主義的，也不敢公開地肆意篡改基本原理，所以總體上是適合青年人掌握理論體系和基本原理的需要。
另外，我們是要接觸一些修正主義的東西的。因為不接觸修正主義的東西，你也不了解什么是馬克思主義。馬克思主義是在和小資產階級的思想的斗爭當中產生和發展起來的，這是我們大家都知道的。對比一下，才能更好地掌握馬列主義的精髓。
總之，進步青年一個非常重要的任務，或者說按照列寧說的是首要的任務，就是學習，系統的學習馬克思列寧主義哲學、政治經濟學、科學社會主義基本原理，然后再閱讀《共產黨宣言》，《國家與革命》，《家庭、私有制和國家起源》和《資本論》這些原著。這是比較好的一個次序。
第二，進步青年應該廣泛學習各種科學文化知識，特別是文科基礎知識。
我們光學馬列是缺乏一些其他學科的支撐的，比如說歷史學的，政治學的，經濟學的。我們應該廣泛學習各種科學知識。列寧在《青年團的任務》里面明確地講過一句話，他說全體青年的任務，尤其是共產主義青年團及其他一切組織的任務，可以用一句話來表達——就是要學習。他說，不僅是學習共產主義知識，而且還學習人類所有留下來的文明成果，優秀的文明成果。他說資產階級學校，雖然說里面有很多的謊言，有很多的糟糕的東西，但是我們要把一些好的地方保留下來。因為資產階級文明文化，其實也創造了一些優秀的成果。馬克思主義是在批判德國古典哲學、英國的古典政治經濟學和英法的空想社會主義的基礎上產生的。我們現在也是這樣。
現在馬克思主義有一個新的綜合的問題。沒有革命的理論，就沒有革命的運動。四十多年改革開放，中國的人文社會科學在有些領域還是取得了一些進展。比如說社會學，黨史，國史，政治經濟學對當代資本主義的研究這一部分。學術發展史呈現出一個否定之否定的過程。馬克思主義誕生之前有很多學科的發展，包括哲學、經濟學、社會學（摩爾根的《古代社會》）、自然科學三大發現，后來馬克思主義進行了一個大綜合。現在也是這樣，社會學還是有一些進展的，對于比如說工人農民這些群體性的研究，對于一些社會運動的研究，還有對當代資本主義的研究，還是有一些進展的，但是現在需要用馬克思主義的方法論把它綜合在一起。所以我們不能拒絕學習其他的各種科學文化知識，特別是文科基礎知識。
第三，就是進步青年要廣泛進行社會實踐，包括勞動，調研，參觀。
第一個是勞動。現在我們很多的有理想的年輕人跟勞動是基本上脫節的，成為鍵盤俠，天天在網上。實際上，勞動對一個人的改造是非常大的。人的手是勞動的產物，它不是寫字的產物。寫字是人手的一個副功能，所以練字的時候一定是要學很久的，但是你掃地，做值日的時候，基本上第一天就會了。勞動實際上是人的社會性的一個非常重要的體現。但是現在很多青年是脫離這個的，所以他們是半社會化狀態。為什么說是半社會化狀態？因為他跟完全社會人的區別，一個是勞動，還有一個就是社交。社交的主要形式是交談，語言是勞動延伸的結果，動物沒有勞動，就不會存在交換信息的頻繁需要，也就無法產生語言，只會發出沒有音節的嚎叫。很多青年基本上沒有什么社交。很多人可能在學校里一天十句話都說不到。勞動是人的社會性的一個表現，還有一個就是這種廣泛的社交。如果都沒有的話，怎么能成為一個社會人？所以勞動非常重要。利用周末、寒暑假，做做兼職，對青年成長是非常重要的。
實踐的第二種形式是調研。就是我們對于社會的基本群體的調查和了解。深入到工農當中進行調研，是青年時代樹立無產階級立場和走向成熟的不可或缺的形式。調研的方式，可以因地制宜，關鍵是要下決心沉下去。
實踐的第三種形式就是參觀，這個是學校比較提倡的，也是比較容易做到的。參觀作為一個實踐形式是可以的，但因為參觀一般接觸不到社會人群，所以不能作為主要的實踐形式。
如果在上大學，建議每周末都出去轉轉，爭取盡快結束半社會人的狀態，轉變為一個進步的社會人。
另外，閱讀馬列著作和進步文學作品、深入工農調研也是一種有效的減壓方式，以此來代替煙酒、電子游戲和刷抖音，部分恢復人的社會性狀態，就能一定程度上解決抑郁、無助和社恐問題。
第四，要完成以上幾點，一個人是不行的。所以進步青年要在一個集體當中成長，互相砥礪，共同進步。人是社會性的動物，是需要一個團隊的。實際上我們中國本來有一個制度設計是滿足了這個要求的，就是班級。班在中國到處都有，學校里有班級，部隊里也有班，工廠也有班，它本來就是一個集體。但是現在的很多的班級，沒有承擔起一個集體的功能。比如說我們的很多大學生，他的專業并不是他喜歡的，其他同學可能是以這個專業為將來的職業，而他并不是，所以跟其他同學之間就融合不到一塊去。很多的團支部的活動，也沒有承擔起這個職能。那這就要求我們是不是能夠自己搞一個小環境，在里面我們是有共同理想的。
這個集體怎么建立？最簡單的就是你拉一個群，搞個晨跑團，大家一起晨跑。晨跑是一種很好的形式。早晨起來朝氣蓬勃，空氣清新，迎著朝霞，晨跑之后可以一起交流，一起吃早餐。集體晨跑是一種非常美好的感覺，是一種很好的行動。堅持下來，互相砥礪，這是非常好的一種形式。
前面講了進步青年要爭取盡快結束學生生涯，這里涉及到升學的問題，對大學生來說，考不考研因人而異，但至少不要連續二戰。現在的大學生學生期已經太長了。小學六年，中學六年，大學四年到五年，總共加在一起至少是十六年，再加上讀三年研究生就是十九年。這個學生期太長了。連續二戰是很不好的，不僅讀研將來要花三年，考試還要花兩年時間。這個對人的時間和精力的損耗太大了，不如走向社會工作。找工作并不是洪水猛獸，對于理想主義青年更不是洪水猛獸。找工作能更快地結束學生期，爭取成為一個完全意義上的社會人。
第五，進步青年要處理好婚戀和就業的問題，走集體主義和共產主義的人生道路。在學業結束之后，就面臨一個戀愛、結婚、組建新家庭的問題。這個問題實際上對人的考驗是很大的。結婚應該是以感情為基礎的。對所有青年來說，都應該是這樣。在網上很多相親的或者說是找對象的把自己的條件列出來，然后和別人匹配一下。這是一種動物性的行為，不是人的行為。英國的羅素曾經說過，人有與生俱來三種強烈的感情，支配著自己的一生。一種是對真理的追求。一種是對愛情的渴望，還有一種是對人類痛苦痛徹心扉的憐憫。愛情是一種很美好的東西。人的婚姻應該是以感情為基礎的，而不應該是以其他任何東西為基礎，諸如容貌、學歷、權力、財富這些東西太容易喪失了。如果對方沒有了這些，你還會跟TA在一起嗎？所以作為進步青年來說，更應該是這樣，擇偶應該有共同的理想和世界觀，而且應該有一段共事的經歷，就像毛澤東和楊開慧、劉少奇和何寶珍，鄧中夏和李夏明那樣。
最后，用一句話來概括，就是進步青年應該在一個集體當中，文明其精神，野蠻其體魄，能經常性的批評和自我批評。這就是當代青年健康成長的必由之路。
以上是對有志青年成長規律的一個初步探討，愿與各位有志青年共勉。
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