距1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版發(fā)行已過去兩百零一年了，馬克思主義也誕生了兩百零一年。當20世紀即將結束的時候，英國廣播公司(BBC)在全球范圍舉行過一次"千年思想家"網(wǎng)上評選，馬克思的得票高居榜首。毋庸置疑，馬克思的思想對人類社會和世界的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
然而，在二十一世紀的今天，卻很少能在人們的口中聽到“馬克思主義”這個字眼，更不用說真正了解什么是馬克思主義了。在很多人看來，馬克思的時代已經(jīng)遠去，在當今世界發(fā)展經(jīng)濟、努力掙錢有個好前程才是王道。但是理想很豐滿，現(xiàn)實卻很骨感。
在上大學之前，雖然在我眼里馬克思主義還是一個很模糊的字眼，但學校課本上的知識卻也讓我明白沒有馬克思主義就沒有共產(chǎn)黨，就沒有新的中國，就沒有現(xiàn)在在教室里安穩(wěn)學習的我，那時候馬克思在我眼里還是一個偉大、神圣卻又神秘的字眼。自小老師就告訴我們：“你們生長在馬克思主義指導下的社會主義中國，是祖國的花朵，是社會主義事業(yè)的接班人，未來是你們的。”多么鼓舞人心的一句話，但是我從小的生活經(jīng)歷卻并沒有讓我感受到“祖國的花朵”應該有的待遇，更不用說社會主義的幸福中國了。那時候我還在想，莫非我對“馬克思主義”和“社會主義”有什么誤解不成?隨著年齡和閱歷的增長，我想并不是我對它們有誤解，而是對某些“特色”有誤解罷了。
剛開始進入大學，很多人從一直以來高中壓抑的學習環(huán)境中得到了解放，開始完全放飛了自我，每天翹課打游戲。而對于打游戲沒有任何天賦的我來說，大學生活是那么的枯燥無味，因此我第一次對未來產(chǎn)生了迷茫。想起《恰同學少年》里面那群在風華正茂的年紀“指點江山，激揚文字”的青年以及梅貽琦先生的“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”我在大學身邊既沒有遇見這樣的青年也沒遇見這樣的大師。
后來我逐漸認識了一些跟我志趣相投的同學，我們經(jīng)常在一起聊人生、談理想，論時事、寓古今。這樣既開闊了我的視野也深化了我對自身所處生活環(huán)境的認識，也不算是虛度了大學的光陰吧。而真正說得上度過一個充實的、有意義的大學生活，恐怕是在接觸了真正的馬克思主義之后了。雖然學校開設了“馬克思主義基本原理概論”這門課程，但其中晦澀的語言和老師們教條式的教學方法顯然不能激發(fā)起學生們學習的興趣，以至于這門課程成為了大學課程中有名的“水課”，課上學生們基本都是在睡覺和玩手機，聽課的寥寥無幾。因此在這時候我并沒有對馬克思主義有什么深刻的了解，而之后一次偶然的機會，我重新認識了什么是馬克思主義，并自此讓我為之信服。
馬克思主義是實踐的科學的理論。實踐的觀點是馬克思主義基本的和首要的觀點，也是區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思主義從實踐中產(chǎn)生，在實踐中發(fā)展，并最終指導人們改造世界的實踐活動。我們在社會中的活動可以歸結為兩大類：認識世界和改造世界。同時我們對世界的認識過程需要經(jīng)歷兩次飛躍：第一次飛躍是從感性認識到理性認識;第二次飛躍是從理性認識到實踐。而第二次飛躍比第一次飛躍要更重要。毛澤東在《實踐論》中總結道：“通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐檢驗真理和發(fā)展真理。由感性認識能動的發(fā)展到理性認識，又由理性認識能動的指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)往復的內容，都比較的進到了更高一級的層次。”然而，我以前并不懂得這個道理，我之前一直以來的“論時事、聊人生”都僅僅只是停留在表面的或者說感性的認識階段。所以以前常常有人問我，就算你了解了一些東西，你又能做什么呢?每每聽到這句話，我都是無語凝噎。但是，馬克思的理論能解決我的這個困惑，一方面它科學的方法論原則能夠分析清楚事物的本質，揭示事物發(fā)展變化的內在規(guī)律，對事物的本來面貌進行全面而深刻的反映，使我的認識水平提升到更加理性的層次;另一方面它還指出了解決問題的科學方法，對我們的實踐進行科學的理論指導。同時在指導實踐的過程中進一步深化我們對事物的認識。因此，在馬克思理論的指引下，我們還是能夠做點什么的。
馬克思主義是無產(chǎn)階級的先進的革命理論。列寧強調過：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”在有階級存在的社會里，任何思想體系都是有階級性的。任何思想家總是隸屬于一定的階級的，不可能不受階級利益和傾向的影響，用階級的眼光看世界。馬克思主義具有革命性，從階級上講，因為它是無產(chǎn)階級的思想體系，是無產(chǎn)階級根本利益的理論表現(xiàn)，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。因此，要真正理解和運用馬克思主義的理論首先必須要改造自己的階級立場，站在無產(chǎn)階級的立場去觀察、認識和處理問題。馬克思主義是必須站在無產(chǎn)階級的立場上才能徹底掌握的學說。而要樹立自己的無產(chǎn)階級立場關鍵在于要看到無產(chǎn)階級是最革命、最先進的階級，代表著先進的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，是資本主義的掘墓人。科學社會主義之所以能從空想社會主義中蛻變而來，除了馬克思創(chuàng)立的剩余價值學說揭示了資本主義的內在矛盾因而社會主義必將代替資本主義之外，更重要的一點是他創(chuàng)立的唯物史觀第一次闡述了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點。指明了無產(chǎn)階級是推翻資本主義舊世界推動社會變革的主體力量。而在目前的現(xiàn)實生活中，由于我們學生這一特殊的身份，導致長期脫離社會生產(chǎn)實踐，很難看到甚至幾乎看不到現(xiàn)在社會中無產(chǎn)階級的先進性，因此我們大多數(shù)人的頭腦中還是被英雄史觀充斥著。所以要真正樹立無產(chǎn)階級的立場，就要像毛澤東同志說的那樣，知識分子要走與工農(nóng)群眾相結合的道路，在這個過程中發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級的先進性和優(yōu)良品質，最終達到改造自身的目的。
現(xiàn)在在我們生存的社會環(huán)境中，資本的印記依然隨處可見，就像《共產(chǎn)黨宣言》里說的那樣：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的，宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師，教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。” 現(xiàn)實的一切都在證明馬克思主義在當代依然沒有過時，它仍然是指導無產(chǎn)階級革命實踐，推動社會發(fā)展進步的科學真理。
作為一個即將走出大學的學生，回憶自己的大學四年，正是因為接觸到了馬克思主義的理論才使得我的大學生活變得那么不太一樣。現(xiàn)在我還不敢自詡為一個馬克思主義者，但我希望將來能夠更好地改造自己成為一個堅定的馬克思主義者。毛澤東同志在《紀念白求恩》一文中說：“做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”最后愿：十年飲冰，難涼熱血!
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