摘要： 當今時代，文化多樣化已成為不爭的事實，它對身心尚未成熟的當代大學生的理想信念、價值觀念、思想道德、行為方式、心理狀態等方面都產生了重大影響，使高校思想政治教育面臨嚴峻挑戰；系統分析文化多樣化對當代大學生的影響，有助于探索高校思想政治教育的有效途徑，提高教育效果。
關鍵詞： 文化多樣化;大學生;思想政治教育
隨著文化多樣化的不斷發展，身心尚未完全成熟的當代大學生的理想信念、價值取向、道德觀念、行為方式和心理狀態等受到前所未有的影響。面對多種文化思潮的沖擊，許多大學生出現了不同程度的政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題。[1]系統探究文化多樣化對大學生的影響，有助于增強高校思想政治教育的實效。
一、文化多樣化對當代大學生理想信念的影響
胡錦濤指出，“理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前行的向導”[2]，也是有志青年奮發向上的動力。鄧小平強調：“一定要教育我們的人民——尤其是我們的青年，要有理想，為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。”[3]理想信念問題解決不好，一碰到復雜問題或在關鍵時刻，就會搖擺不定，迷失方向。在文化多樣化背景下，黨在高校的領導有所加強，思想政治教育的力度有所增大，多數大學生的政治是非觀有所提高，確立了在黨的領導下走中國特色社會主義道路、為實現中華民族偉大復興而奮斗的共同理想和堅定信念，而且其先進分子還樹立了共產主義的遠大理想。但是，在各種思想文化相互激蕩的環境中，大學生思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，不少學生尚未真正形成堅定的社會理想信念，對社會主義必然代替資本主義缺乏信心。具體表現為以下幾方面：
一是文化多樣化使大學生的政治觀念淡薄。文化多樣化背景下，各種西方文化思潮充斥著大學校園。思想活躍且不夠成熟的大學生，容易受到某些消極思想的影響，從而使部分大學生的人生態度發生變化，他們把個人價值實現、物質享樂作為人生的最大幸福和最終目的，從而使當代大學生的政治意識淡漠。調查發現，希望積極參與政治活動的大學生僅有 31.66%，表示“無所謂、隨大流”和“厭惡參與”的分別為 47.93%和 12.32%。[4]大多數學生主張在政治上既不積極、也不消極，做“平常人”。“去政治化”成為在大學生中流行的時尚，倘若哪位同學在政治上表現出過多的熱情，就立即會被異樣的眼光包圍，甚至遭到周圍同學的嘲笑和譏諷。[5]在入黨問題上，許多大學生也表現出動機不純、功利性較強的思想傾向。調查顯示，因“理想和信念的追求”入黨的僅占34.3%，因“尋求政治上的歸屬感”入黨的占14%，因“謀求仕途發展”入黨的占30.7%，還有16.6%的學生認為入黨“直接有利于就業”、“容易得到他人的信任”或者“能入就入，以后有用”[6]。這反映了大學生一方面把政治看作是自己成長的客觀條件和實現個人利益的手段，另一方面又不想過多地承擔政治和社會責任的思想狀況，應引起相關部門的高度重視。
二是文化多樣化使大學生的社會理想信念模糊。當前，多數大學生樹立了堅定的社會主義和共產主義理想信念，并能把自己的人生追求同祖國的前途命運聯系起來。但因多種文化的影響和西方發達資本主義國家的思想滲透，部分大學生表現出對馬克思主義的懷疑情緒。這是我們在多樣文化沖突中所面臨的嚴重信仰危機。而主體意識形態上的懷疑主義一旦與對舊信仰的眷戀相結合，則很可能使我們幾十年思想政治教育的成果化為烏有。筆者調查發現，僅有21.15%的大學生認為“共產主義能實現”，27.14%的大學生表示對此“說不清”；16.21%的大學生不同意“社會主義最終能代替資本主義”的說法，37.7%的大學生對此“說不清”；27.9%的大學生不認為“必須堅持馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位”；15.56%的大學生對“把我國建設成為有中國特色的社會主義現代化國家”的共同理想表示信心不足。可見，當代大學生存在不同程度的社會理想信念問題。
三是文化多樣化使部分大學生的個人理想信念世俗化。多數大學生能夠樹立起堅定的社會理想信念和為祖國繁榮富強貢獻力量的遠大志向。但是，隨著文化多樣化的不斷發展，拜金主義、實用主義、消費主義、性解放等消極頹廢的思想進入了我國大學校園，以各種方式瓦解著大學生的理想信念，消磨著其志向，部分同學還經受不住西方腐朽生活方式的誘惑，喪失了主流理想信念和價值追求，集體主義、社會責任被拋之腦后。在筆者所作關于信仰問題的調查中發現，47.4%的學生認為“人應該有信仰”，其中32.4%的學生選擇“共產主義”，15%的學生選擇“西方實用主義”，另有34%的學生選擇“說不清”，18.6%的學生認為“有無信仰無所謂”。對于“人生短暫，要盡情享受”的觀點持肯定態度的學生竟然占到19.20%，選擇“不好說”的占18.49%，持否定態度的只占62.31%；在對“你最大的理想是什么？”這個問題的回答中，有20.03%的被調查者選“找份好工作”，19.17%的被調查者選“發大財，做大官”，9.71%的被調查者選“旅游整個世界”，5.52%的被調查者選“擁有幸福美滿的家庭”，45.57%的被調查者選“成為一個事業有成的人”。可見，文化多樣化使許多大學生的理想信念世俗化。
二、文化多樣化對當代大學生價值觀念的影響
大學生時期是價值觀形成和發展的關鍵時期。前蘇聯專家科恩曾說：“青年期最有價值的心理成果就是發現了自己的內部世界及價值，對于青年來說，這種發現與哥白尼當時的革命同等重要。”[7]因此，加強大學生的價值觀教育，引導其形成與社會主流價值觀相吻合的價值觀具有重要意義。美國前總統布什在《重視優等教育》一文中強調，“必須把道德價值觀的培養重新納入教育計劃”。我國也明確指出要以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的教育。文化多樣化在一定程度上為大學生提供了更多的價值選擇機會，賦予大學生更多的自由和更加豐富的精神世界，但也給大學生價值觀的形成和發展帶來了不可忽視的負面影響。
一是文化多樣化對社會主導價值觀的消解。隨著文化多樣化的不斷發展，大學生原來所處的相對封閉的生活環境已發生了根本性變化，外來文化及其價值理念也隨之涌入，導致整個社會的價值觀念日趨多樣化，價值觀念越來越具有相對性，每種價值觀念的存在都有其特定范圍內的合理性，且每個人都有自己獨特的價值觀，已經很難找到真正放之四海皆準的價值系統。因而，在大學生價值觀的形成發展過程中，不再只受社會主義價值觀的影響，而是受到多方面價值觀念的沖擊，從而使集體主義價值觀的主旋律受到干擾和削弱。在西方發達資本主義國家的價值滲透下，我們原本“純”和“正”的價值觀（如舍己為人、見義勇為等）不斷被功利價值消解，而一些追求“另類”的價值形象則不斷得到強化。這些都深刻地影響著大學生。據筆者調查，在問到“你認為生活中什么東西最重要”時，53.45% 的學生選擇“吃得好、穿得好、住得好”，這個比例遠遠高于選擇“為國家和社會作貢獻”的人所占的比例。而當被問到“你是否同意‘當代大學生應該以集體主義為原則來處理個人與集體、社會的關系’”時，雖然同意的達到了50.24%，但是有24.53%的同學反對，還有25.23%的同學認為“說不清”。如果把“反對”和“說不清”的同學人數加起來就達到了49.76%，這個數字是十分驚人的。可見，在價值觀多樣化的今天，各種消極價值觀正在腐蝕和消解著我們的主導價值觀，從而對大學生正確價值觀的形成和發展產生了極大的負面影響。
二是文化多樣化使大學生在基本價值判斷方面產生困惑。雖然多數大學生具有對基本價值的判斷能力，但是許多大學生在多樣價值觀的沖擊下卻喪失了這方面的判斷力。有調查顯示，31.70%的學生認為“現在什么是對，什么是錯很難說清”[8]。筆者對中國石油大學（華東）、青島理工大學、陜西師范大學的956名大學生進行了問卷調查。結果如下表：
表1
序號
問題 贊同人數 所占百分比
1 人生短暫，人活著就應盡力為國家和社會作貢獻，這樣才不白活 645 67.47
2 人生應想方設法多賺點錢，市場經濟時代有了錢就是老大 157 16.42
3 人活著就應該對他人多點關心，不能只顧自己 672 70.29
4 社會主義國家普遍落后于資本主義國家，我國應照搬資本主義的做法 132 13.81
5 我是普通人，管好自己就行了，關心他人是領導的事 186 19.46
6 人不為己，天誅地滅，管好自己的事，別人的事與我無關 124 12.97
7 范美忠老師四川地震中的行為和言論是可以理解的 113 11.82
當我們把上述不同的觀點放到一起時，選擇1和3的同學最多，這說明多數大學生具有正確的價值判斷能力，但有的同學選擇了6、7，說明少數大學生以利己主義價值觀念指導其行為，還有相當數量的人選擇了2、4、5，這說明不少大學生明辨是非的能力較差。可見，選擇6、7的同學和選擇2、4、5的同學在總人數中占到了不小的比例，這說明很多大學生在基本價值判斷上出現了困惑。
三是文化多樣化導致大學生價值選擇迷茫。在計劃經濟時期，人們都是在歷史給定的價值體系中選擇自己的行為目標和方式，而且每個人必須依靠單位和集體才能生存，因而人們對集體主義價值觀的理解和持守也具有較高的一致性。文化多樣化背景下，一些固有的價值目標為多元文化沖突和社會改革所瓦解，代之而生的是形形色色的價值目標和行為方式。這雖然為大學生提供了更多選擇適合個性發展的價值觀的機會，但是由于大學生缺乏對各種價值觀的甄別力，又失去了一個明顯的文化權威和價值評判標準，當紛繁復雜的社會生活和各種言論向他們涌來時，他們一方面表現出無所抉擇的困惑與迷茫，另一方面又表現出道德評價和道德選擇上的遲疑和紊亂，一些人開始對傳統集體主義進行批判和解構，留下的價值觀的真空被偽裝成先進文化的個人本位主義、極端個人主義等思潮所代替，這對涉世未深的大學生的價值選擇產生了極大影響。正如阿爾溫·托夫勒所說：“有時候，選擇不但不能使人擺脫某種束縛，反而使人感到事情更復雜、更棘手、更昂貴，以至于走向反面，成了無法選擇的選擇。一句話，有朝一日，選擇將是超選擇的選擇，自由將成為太自由的不自由。”[9]據調查，當問到“人生的最高價值是實現社會價值還是實現自身價值?”時，被調查者的意見很不一致。對前者，有40.13%的學生同意，33.3%的學生說不清楚，26.57%的學生不同意；而對后者，則有52.47%的學生贊同，33.53%的同學說不清楚，14%的不贊同。可見，當前大學生的價值選擇陷入了迷茫。
四是文化多樣化造成價值標準多樣化。價值觀是文化的核心，不同的文化類型蘊涵著不同的價值觀及其價值標準。在文化多樣化背景下，價值取向不再局限于過去所接受和追求的那些傳統的價值標準，而是有更多的價值標準和價值取舍供大學生選擇，使奉獻與索取共處于一體。于是，追求私利者在一定程度上被認可，而對舍生取義者則爭論不休。當被問到“怎樣才算是實現了人生價值？”時，選擇“為社會和國家作出力所能及的貢獻”的同學占52%；選擇“實現了自我設計的目標”的同學占38%；選擇“從政”、“發大財”、“做大官”、“取得顯赫的社會地位”等具體目標的同學占10%。[10]
三、文化多樣化對當代大學生思想道德的影響
大學生是我國現代化建設的主力軍。他們思想道德水平的高低直接關系著黨和國家的前途命運。《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》強調要“以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，廣泛開展社會公德、職業道德和家庭美德教育，引導大學生自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的基本道德規范”。但在文化多樣化背景下，當代大學生的思想道德水平受到了巨大影響。
一是文化多樣化使大學生的道德認知模糊。道德認知是道德情感、道德意志、道德信念和道德實踐的基礎。只有有了正確的道德知識（善與惡），才能作出道德判斷（對與錯），才會產生道德情感（愛與恨），進而才會形成道德意志和信念（向善避惡），最終才會有道德實踐（善行）。文化多樣化背景下，由于社會各個領域同時存在著多種價值觀念，使置身其中的還不成熟的大學生陷入了道德認知困境。主要表現為道德選擇的迷茫、價值取向的紊亂、道德評價的失范和道德理想的迷失，喪失了對善惡美丑的基本判斷力。在筆者所作調查中，當被問到“你判斷道德問題所依據的標準是什么？”時，有58.26%的學生選的是依據“個人的良心”，20.25%的學生表示遵從“大多數同學的看法”，9.74%的學生選擇了“權威人士的說法”，9.61%的學生選擇了“書本上的說法”，2.14%的學生選擇了“父母的看法”，這說明大學生的道德認知標準受外界影響比較大。由于沒有正確的道德認知標準，他們在遇到某些道德問題時難以作出正確的判斷，表現出是非不明的道德模糊狀態。在調查中，當問到“對網絡游戲中專門收錢以替別人罵人、殺人的職業玩家的看法”時，竟有高達42%的大學生認為這是合理的，無所謂。[11]這部分大學生的道德認知水平令人擔憂。
二是文化多樣化使大學生的道德情感冷漠。道德情感的強弱直接決定著道德意志的程度、道德信念的形成和道德行為的踐履。當前，多數大學生能在他人和國家遭受不幸或遇到困難時表示同情和關注，并能伸出援助之手。但是，也有部分大學生形成了以自我為中心的思維模式和自私自利的思想傾向，導致其對他人和社會的道德情感減弱。筆者對不同高校的724名學生進行問卷調查的結果如下：
表2
序號
問題 贊同人數 所占百分比
1 看到有人在偷東西、損害公物感到非常氣憤，上前去譴責或制止 154 21.27
2 看到有人在偷東西或損害公物視若無睹 178 24.59
3 在個人和他人利益發生沖突時，可以損人利己 109 15.06
4 對于同學損人利己或以大欺小的行為，感到非常氣憤 405 55.94
5 對于“藏獨”分子“3·14”打砸搶燒暴力事件表示憤慨 374 51.66
6 鄰居或他人遇到困難，認為我沒有必要幫助，那是政府的事 121 16.71
如上表顯示，選擇4和5選項的同學都達到了一半以上，這說明我國大學生的主流具有較強的道德情感。選擇2、3、6選項的同學均達到了15%以上，這說明相當一部分大學生的道德情感冷漠。而贊成損人利己的學生竟然高達15.06%，這應該引起我們的重視。
三是文化多樣化使大學生的道德實踐較差。道德實踐是衡量一個人思想道德水平的重要標志。它是在一定意識支配下表現出的具有道德意義并能進行道德評價的利他行為或親社會行為。[12]一個思想道德水平較高的人，往往能通過道德認知判斷某件事情的對與錯，并能產生向善的道德情感，在道德意志的作用下，去實踐善行。在多樣化思潮的影響下，許多學生把精力放在個人價值的實現上，缺乏對他人、社會的責任意識，還經常干出缺德的事情。有的同學看到他人的不道德行為后，知道自己應該如何去做，但卻不能落實到行動上。如上述表2中，選擇5和4的同學都超過半數，但是選擇1的同學才有21.27%，而選擇內容相反的2的同學卻有24.59%，選擇6選項的同學也占到16.71%，倘若把選擇2、6的人數加起來竟達到41.3%，這個數字令人擔憂。
四、文化多樣化對當代大學生行為方式的影響
心理學認為，一個人的思想認知可以產生動機，動機達到一定的強度，就會促使一個人去產生行為。因而，行為方式是在一定思想的指導下和一定動機的推動下形成的。在多樣文化的影響下，當代大學生更加注重利益的獲得和個人價值的實現，從而使其常以能否“獲利”作為行為的準則，其行為方式也帶有了明顯的“實用主義”色彩。在現實社會中，許多大學生還表現出“雙重人格”。具體表現在以下幾方面：
一是知行不統一。在文化多樣化背景下，由于西方文化和市場經濟的負面影響，當代大學生的注意力越來越集中于個人的價值實現上，考慮事情往往以自我為中心，很少考慮別人的利益和感受。在實踐中，許多大學生表現出嚴重的知行不一現象。在關于禮儀觀的調查中，87.23%的同學“希望做一個言行舉止文明禮貌的人”，但又認為在實踐中“別人對我講禮，我也講禮，別人對我無禮，我也對他無禮”（占43.15%），甚至有人表示“對我有利的人有禮，對我不利的人不客氣”(占20.12%)。在問及“孔子說‘與朋友交，言而有信’這個觀點你是否贊成”時，有97.5%的人答“是”。但在現實生活中，許多同學卻往往言而無信，出爾反爾，誠信度比較低。這充分說明了許多大學生道德認知和道德行為的嚴重分化，他們雖然推崇正義美德，但道德實踐水平較低，出現了知行不統一的“兩張皮”現象。
二是誠信缺失。誠信是一切道德的基礎，是社會賴以存在和發展的基石。它要求人們言而有信，遵守承諾。受傳統文化中“與朋友交而不信乎”、“言必行、行必果”思想的影響，多數大學生贊同“做人比做事、做學問更重要”，“誠信受益”等觀點，反對“未經同意，使用同學的私人物品”和“考試作弊”等行為。在調查中，當被問到“對下列觀點你如何取舍?”時，同意“說老實話，辦老實事，做老實人”者占62.5%；同意“言必信、行必果”者占81.6%。但是，在文化多樣化背景下，部分大學生存在嚴重的誠信缺失問題。如有的貧困大學生靠著助學貸款完成學業，可在工作后遲遲不愿意償還貸款，甚至賴賬；有的學生考試作弊，抄襲作業，弄虛作假；還有的學生為了找份好工作偽造獲獎證書、學習成績單，甚至偽造學歷證書，就業時隨意毀約等。這樣的同學雖為少數，但高校如果不加大誠信教育力度，他們走上社會后就會成為整個社會信用鏈條上的薄弱環節。
三是追求物質利益和享受。在文化多樣化背景下，當代大學生的道德意識淡化，追求物質利益和物質享受的意識在增強。他們更注重經濟利益和實惠，做事講究效益。在消費觀念上，多數學生（占61.14%）能量力而行，買東西考慮其實用性，不講究牌子和價錢。但也有不少大學生受西方消費主義、拜金主義、享樂主義思潮的影響，認為享樂是人生的最終目的，在日常生活中一味追求高消費和娛樂；還有的學生好逸惡勞，連自己的衣服都要拿到洗衣店中洗，洗頭也要去洗頭房，肆意揮霍父母的血汗錢。筆者在調查中發現，每月花銷在1500元以上的學生占到11%，每月花費在1000元以上的同學占20%，而一般同學平均每月花費500元；還有些同學盲目追求名牌，認為穿上名牌服裝就會提高身價，別人才會瞧得起。這充分反映了某些大學生追求物質享受、缺乏艱苦奮斗精神的思想現狀。
四是生活、學習上更注重主體意識。在關于生活方式的調查中，有53.25%的大學生認為生活應現實與浪漫兼顧，選擇純現實型和浪漫型的分別為 25.37%和21.38%，這說明當代大學生在生活方式上更加追求個性張揚；63.35%的大學生課余時間用來看書和上網；在對待學習的態度上，多數學生(占54.09%) 認為如果學習不好就“愧對家人和朋友”，但27.83%的學生選擇了“完全是我個人的事”， 還有18.07%的學生選擇了“無所謂”。[13]這表明部分大學生的責任感淡化，以自我為中心的思想意識越來越明顯。當問及“你上大學的主要目的”時，排在前四位的分別是“增強就業競爭力”、“更好地實現自我價值”、“不辜負家人的期望”和“將來生活得更好些”。當問到對大學生談戀愛的看法時，53.15%的學生認為“很正常，符合個體身心發展規律”，34.7%的學生認為是“個人私事不好評論”，6.62%的同學認為“可以在校期間相互照顧”，僅有 5.53%的學生認為“不合適，耽誤學習”。這充分體現了當代大學生人生價值取向中強烈的自我實現意識和主體意識。
五、文化多樣化對當代大學生心理狀態的影響
心理素質是個人整體素質的一個重要方面，心理能否健康發展直接關系到大學生能否成為合格的建設人才。加強大學生心理研究，進行有針對性的引導，不僅有利于大學生的健康成長，而且對提高中華民族的綜合素質具有深遠意義。但是，在文化多樣化背景下，大學生的心理受到了一系列的影響，其心理狀態發生了重大變化。
一是文化多樣化使大學生的擇業心理更加現實。市場經濟條件下，人們的效益觀念不斷增強，加之實用主義、拜金主義等思潮的影響，個人利益和個性發展在人們心目中已合法化。在此情況下，大學生的擇業心理也發生了重大變化。他們在選擇職業時，不僅會考慮國家和社會發展的需要，而且更會考慮自己的發展前景、價值實現、經濟收入、福利待遇和社會地位。在調查中，當問到“你在選擇職業時更看重什么？”時，有35.10%的大學生選擇“個人的發展前途和空間”，有40.21%的大學生選擇“工資高、待遇好”，有8.46%的大學生選擇“國家和社會需要”，16.23%的大學生選擇“工作社會地位高”。可見，當代大學生的擇業心理較之以前更加務實和注重實惠了。
二是文化多樣化使大學生的政治心理淡漠。文化多樣化背景下，衡量人生價值的標準增多，政治追求不再是大學生唯一的生活目標；而市場經濟條件下，金錢、效益等觀念的確立，更加沖淡了大學生的政治心理。從上述入黨動機的調查可以看出，大學生入黨目的和動機帶有功利性，他們不僅僅是因為“理想和信念的追求”，更多地是為了“謀求仕途發展”、“有利于就業”、“得到他人的信任”。而如前所述，“去政治化”觀念的流行，也說明了當代大學生政治心理的淡漠。
三是文化多樣化使大學生產生了追求物質消費的心理。在西方消費主義、實用主義、拜金主義等思潮的影響下，大學生的消費觀念和消費心理發生了重大變化。許多大學生不再為了獲取商品的使用價值而消費，而是為了追求消費所蘊涵的象征意義——作為社會評價的標識，把消費看作顯示財富、地位、身份、個性和自我品位的標簽，盲目追求和炫耀高物質消費。筆者在對842名大學生的調查中，有40.45%的大學生認為“穿上名牌服裝感覺身價提高”，11.16%的大學生認為“借錢也要買名牌”，有24.23%的同學會“以服飾的貴賤來評價人”，只有24.16%的大學生認為“衣服不論貴賤、新舊，只要干凈、得體就好”。這種盲目追求高消費的畸形消費心理，不僅給家庭帶來了沉重的經濟負擔，而且也給大學生的健康成長帶來了極大危害。
四是文化多樣化使大學生產生了更加實際的婚戀心理。愛情是純潔而高尚的，婚姻是愛情的歸宿。而在文化多樣化的今天，當代大學生的婚戀觀也發生了變化。他們愛情的天平上增加了物質條件的砝碼，在談戀愛時更加注重對方的家庭背景、經濟條件和社會地位，有的學生在金錢物欲的驅使下，甚至不顧倫理道德去傍有家室的大款。同時，戀愛雙方社會責任感缺失，更加注重感官享受，產生了“不求天長地久，只求曾經擁有”的心理，未婚同居現象普遍流行，從而帶來嚴重的社會道德問題。據調查，有27.02%的大學生在談戀愛時考慮對方家里的經濟條件，有25.20%的大學生會考慮對方家里的社會關系，有22.68%的大學生考慮對方長得是否帥或漂亮，而只有25.10%的大學生只考慮感情因素。這些都充分體現了當代大學生更加實際的婚戀心理。
注釋：
[1] 《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育工作的意見》，載于2004年10月15日《人民日報》。
[2] 劉書林主編《思想道德修養與法律基礎(教師參考書)》高等教育出版社2006年版第135頁。
[3]《鄧小平文選》第3卷第110頁。
[4][13] 閆祥林等《當代大學生價值觀及行為方式的調查與分析》，載于《中國農業教育》2007年第4期。
[5] 江秀樂等《新時期維護高校穩定視閾中的黨的執政能力建設》，載于《中國高等教育》2007年第8期。
[6] 張體勤等《構建大學生思想政治教育體系的探索和實踐》山東人民出版社2008年版第17頁。
[7] 胡文仲主編《美國價值觀——一個中國學者的探討》外語教學與研究出版社2001年版第97頁。
[8] 任麗等《在校大學生價值觀調查分析與教育引導》，載于《東北大學學報》2005年第1期。
[9]［美］阿爾溫·托夫勒《未來的震蕩》四川人民出版社1985年版第313頁。
[10] 許翔等《中華傳統美德文化對當前青年人思想觀念構成和行為方式的影響及分析》，載于《德育研究》1998年第4期。
[11] 楊岳《堅持先進的網絡文化導向》，載于2005年2月3日《光明日報》。
[12] 袁振國《當代教育學》教育科學出版社2004年版第222頁。
（作者單位：中國石油大學（華東）馬克思主義學院）
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