試論毛澤東早年的治學(xué)之路及其意義
孫海林
摘要：毛澤東是世界偉人。本文以“毛澤東早年的治學(xué)之路”——“為何學(xué)”、“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”，論述毛澤東經(jīng)過學(xué)習(xí)革命，獲取學(xué)業(yè)大成→人生大成→事業(yè)大成，從而成為杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家和偉大的馬克思主義者。這給人們特別是年青人以啟示和教育。
關(guān)鍵詞：毛澤東；治學(xué)之路；為何學(xué)；學(xué)什么；怎么學(xué)
《恰同學(xué)少年》在中央電視臺(tái)播出后，一時(shí)成了熱門話題。我們自然會(huì)想到“毛澤東”這一用家譜輩序所取的名字——潤澤華夏，恩惠東方。會(huì)想到中國幾代人會(huì)唱的歌：“東方紅，太陽升，中國出了個(gè)毛澤東。他為人民謀幸福，他是人民大救星。”會(huì)想到《辭海》中寫道：“毛澤東 中國無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)袖，毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。”會(huì)想到諸多美國名人的評價(jià)。史沫特萊在《中國的戰(zhàn)歌》中說：“中國共產(chǎn)黨的其他領(lǐng)袖人物，每一個(gè)人都可以同古今中外社會(huì)歷史上的人物相提并論，但無人能夠比得上毛澤東……毛澤東以理論家聞名于世，而他的一套思想理論深深扎根于中國歷史和軍事經(jīng)驗(yàn)之中。”R·特里爾在《毛澤東傳》中說：“毛不僅是中國的，而且是全世界的，他的影響早已經(jīng)超出了他的國家。”“不論怎樣，毛是我觸及的歷史人物中最偉大者之一，不論歷史舞臺(tái)怎樣變幻，他永遠(yuǎn)與中國與世界同在。”邁克爾·H·哈特在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排列榜》中，將毛澤東列在第20位，排在美國國父喬治·華盛頓之前，并且大大超前于拿破侖、亞歷山大大帝等。這足以說明毛澤東的影響已超越國界，成為全世界最偉大的人物之一。那么：毛澤東為什么能創(chuàng)造奇勛偉業(yè)而獲得如此輝煌大成呢？其根本原因是他獲得了真正的學(xué)業(yè)大成，即獲得了人生和事業(yè)大成所需要的高超本領(lǐng)和素質(zhì)。毛澤東又是怎樣獲得學(xué)業(yè)大成的呢？他實(shí)行了真正的
學(xué)習(xí)革命，解決了“為何學(xué)”、“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”這三個(gè)層次而相互關(guān)聯(lián)的問題，從而獲得了學(xué)習(xí)的最大效益。本文旨在用客觀史料和唯物史觀，研究毛澤東早年的治學(xué)之路，給人們特別是年青人以啟示和教育。
1902年春至1918年夏，毛澤東“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的學(xué)生時(shí)代歷時(shí)16年半，其中小學(xué)（含私塾）9年，中學(xué)2年，師范5年半。他小學(xué)階段一邊讀書，一邊勞動(dòng)，熟讀經(jīng)書，愛看“雜書”，也讀過一些新書。中學(xué)階段關(guān)心時(shí)事，舊學(xué)與新學(xué)、中學(xué)與西學(xué)結(jié)合，以新學(xué)、西學(xué)為主。師范階段探索救國救民的真理，以社會(huì)科學(xué)為重點(diǎn)，博覽群書，為改造國家社會(huì)儲(chǔ)才蓄能。1918年夏至1923年春（調(diào)上海黨中央工作之前），毛澤東兩度從事教育工作，兩次赴北京、上海，一面讀新書、馬列書，一面投身教育實(shí)踐，開展革命活動(dòng)。
一、為何學(xué)——“改造中國與世界”
“為何學(xué)”，指求學(xué)目的或求學(xué)目標(biāo)，也是理想、志向和抱負(fù)問題。請看毛澤東是怎樣立志為祖國而學(xué)的。他8歲開始讀書，27歲成為馬克思主義者，經(jīng)歷了一條深刻反映中國近代歷史發(fā)展規(guī)律、富有時(shí)代精神和濃厚個(gè)性色彩的求學(xué)道路，伴隨著求學(xué)的行程——韶山（東山）→長沙→北京（上海），相應(yīng)的求學(xué)目的為“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”→“終身未得真理，即終身無志”→“改造中國與世界”。
1、“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”。目睹黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對貧困農(nóng)民苦苦掙扎的情景，毛澤東從小在憂國憂民中萌發(fā)了救國救民的理想和抱負(fù)。他不喜歡讀經(jīng)書，而愛讀《水滸傳》等一類反抗皇室官府的“雜書”；他不講以讀書來做官發(fā)財(cái)，而常和人談?wù)摗案粐鴱?qiáng)兵之道”；他欽佩中外歷史上振興民族、挽救國家的英雄人物，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”與同學(xué)互勉。基于對祖國命運(yùn)前途的高度責(zé)任感，他不顧父親的堅(jiān)決反對，自主恢復(fù)學(xué)業(yè)，于1910年秋赴湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書。從此，離開了閉塞的山村。他這種獨(dú)立不羈的品質(zhì)，為自己的人生和事業(yè)大成作出了第一次選擇。臨行前，他改寫了一首詩——“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”給他的父親，表明自己矢志求學(xué)、報(bào)效祖國的宏愿。這件事深深地感動(dòng)了韶山人民，說他是“宏中肆外，國爾忘家”。在投考試題《言志》的作答中，他抒發(fā)了自己求學(xué)救國的志愿。校長閱后贊不絕口地說：“我們學(xué)堂里錄取了一名建國才。”[1]在東山高小學(xué)習(xí)期間，他還寫了《救國圖存論》之類的作文，進(jìn)一步抒發(fā)了自己的愛國熱情和救國志向，無論是內(nèi)容和文字都受到國文教員的贊賞，批語道：“視似君有仙骨，寰觀氣宇，似黃河之水，一瀉千里。”[2]
2、“終身未得真理，即終身無志”。由于求知欲望的增強(qiáng)，救國熱情的高漲，1911年春，毛澤東又赴長沙就讀于湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)。之后，武昌起義爆發(fā)，投筆從戎。南北議和后，退出新軍，考入湖南省高等中學(xué)。因這所學(xué)校不能滿足他求知和報(bào)國的愿望，便入湖南圖書館進(jìn)行自修。最后幾經(jīng)選擇，以第一名的成績考入師范學(xué)校。這是他為自己的人生和事業(yè)大成作出的又一次選擇。在步入師范前的兩年里，不管環(huán)境如何變化，條件多么艱苦，他始終為救國救民而刻苦求知。在一師的5年半，毛澤東胸懷救國大志，踐行德智體“三育并重”，刻苦攻讀，潛心研究，頑強(qiáng)地進(jìn)行體格鍛煉，同時(shí)主持學(xué)友會(huì)工作，創(chuàng)辦工人夜學(xué)，深入農(nóng)村調(diào)查，團(tuán)結(jié)志同道合者建立新民學(xué)會(huì)，投入反帝反軍閥的斗爭，在時(shí)代青年中出類拔萃。他認(rèn)為，“現(xiàn)在時(shí)局危急，求知的需要迫切”，必須刻苦攻讀。在學(xué)生時(shí)代“吾人立言，當(dāng)以身心之修養(yǎng)、學(xué)問之研求為主，輔之政事時(shí)務(wù)”。[3]為此，與同學(xué)們約定“三不談”，即不談金錢，不談男女間問題，不談家庭瑣事，關(guān)心和談?wù)摰膽?yīng)該是“大事”，即“人的天性，人類社會(huì)，中國，世界，宇宙”。[4]他還認(rèn)為，要改造國家社會(huì)，必須有崇高的理想、遠(yuǎn)大的目標(biāo)，也就是探求真理，為實(shí)現(xiàn)真理而斗爭。他說，青年人必須“高尚其理想。立一理想，此后一言一動(dòng)皆期合此理想”。[5]“高尚其理想”，必須依靠新思想的指導(dǎo)。因?yàn)椤叭祟愔羞M(jìn)步、有革命、有改過之精神，則全為依靠新知之指導(dǎo)而活動(dòng)者也”。[6]“高尚其理想”的新思想就是革命真理，就是“大本大源”。因此，他決心“將全幅工夫向大本大源處探討”，一日未得真理，即一日無志；“十年未得真理，即十年無志；終身未得真理，即終身無志。”[7]毛澤東為救國救民而立志探求真理，這種志向成為他青少年時(shí)期求學(xué)的靈魂，并在他求學(xué)的整個(gè)經(jīng)歷中起支配作用，規(guī)定著他求學(xué)道路的各個(gè)方面，貫穿于這條道路的始終。
3、“改造中國與世界”。 1918年8月至1919年4月，為組織赴法勤工儉學(xué)，毛澤東第一次去北京、上海，并在北大圖書館工作了5個(gè)月。他說：“我覺得我們要有人到外國去，看些新東西，學(xué)些新道理，研究些有用的學(xué)問，拿回來改造我們的國家。同時(shí)也要有人留在本國，研究本國問題。我覺得關(guān)于自己的國家，我所知通的還太少，假使我把時(shí)間花費(fèi)在本國，則對本國更為有利。”[8]這是毛澤東為自己的人生和事業(yè)大成作出的決定性選擇。在北大，他如饑似渴地學(xué)到了許多新知識(shí)，接觸了各種社會(huì)新思潮和蔡元培、陶孟和、胡適、陳公博、譚平山、邵飄萍、傅斯年、羅家倫等名流，特別是愛到李大釗、陳獨(dú)秀的影響，其思想迅速地向馬克思主義方面轉(zhuǎn)變。1919年4月至12月，毛澤東任修業(yè)小學(xué)教員，以主要精力主編《湘江評論》，撰寫了《民眾的聯(lián)合》等30多篇文章，學(xué)習(xí)和宣傳“十月革命”，堅(jiān)信這場革命將“普及于世界”。1919年12月至1920年6月，為開展驅(qū)張（敬堯）運(yùn)動(dòng)，第二次去北京、上海，與李大釗、陳獨(dú)秀等人有了更多的接觸和交往。他回憶說：“我第二次到上海去的時(shí)候，曾經(jīng)和陳獨(dú)秀討論我讀過的馬克思主義書籍。在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個(gè)時(shí)期，陳獨(dú)秀表明自己信仰的那些話給我留下了深刻的印象。”[9]從此，他對馬克思主義樹立了堅(jiān)定的信仰。1920年夏至1923年春，任湖南一師附小主事兼一師校友會(huì)會(huì)長、國文教員，一方面革新學(xué)校教育，開展社會(huì)教育，一方面成立文化書社，組織馬克思主義研究會(huì)和俄羅斯研究會(huì)，建立黨團(tuán)組織，創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，開展革命活動(dòng)，為后來領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命乃至社會(huì)主義建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1921年1月在留守國內(nèi)的新民學(xué)會(huì)會(huì)員新年大會(huì)上，毛澤東毫不隱晦自己的政治主張，感慨萬千地對會(huì)員們說：“俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)”，“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最能宜采用。”[10]他極力主張以“改造中國與世界”作為新民學(xué)會(huì)的新宗旨。毛澤東經(jīng)過艱辛的探索，終于找到了改造國家社會(huì)、振興中華民族的真理與道路。
二、學(xué)什么——“不僅要讀有字之書，而且要讀無字之書”
“學(xué)什么”指學(xué)習(xí)的范圍、內(nèi)容及其性質(zhì)。毛澤東早年的求學(xué)行程和求學(xué)目的決定著他的學(xué)習(xí)內(nèi)容，既刻苦攻讀“有字之書” ——經(jīng)書→“雜書”→報(bào)刊→新書→馬列書，又潛心研讀“無字之書”——尋師→取友→游學(xué)→調(diào)查→實(shí)踐。古往兮來，對“有字之書”，人們都知道重視它，而對“無字之書”，有不少人卻等閑視之，有誰比得上毛澤東既讀“有字之書”，又讀“無字之書”，并將理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來呢？
讀“有字之書”：
1、經(jīng)書。毛澤東少年時(shí)代在韶山的6所私塾讀了6年經(jīng)書。他從讀《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)瓊林》開始，接著點(diǎn)讀《論語》《孟子》《詩經(jīng)》等，繼而讀《公羊春秋》《左傳》《漢書》《綱鑒易知錄》等經(jīng)史書籍。毛澤東把6年私塾生活概括為“六年孔夫子”。他說，我小時(shí)候“學(xué)的是‘子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎’一套，這種學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖然陳舊了，但是對我也有好處，因?yàn)槲易R(shí)字便是從這里學(xué)來的”。[11]此后他一直堅(jiān)持讀古書，如 1916年2月29日 給蕭子昇寫信說：“經(jīng)之類十三種，史之類十六種，子之類二十二種，集之類二十六種，合七十又七種。據(jù)現(xiàn)在眼光觀之，以為中國應(yīng)讀之書止乎此？茍有志于學(xué)問，此實(shí)為必讀而不可缺。”[12]周恩來曾說：“讀古書看你會(huì)讀不會(huì)讀。毛主席開始很喜歡讀古書，現(xiàn)在做文章、講話常常運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用得很熟練。讀古書使他的知識(shí)更廣更博，更增加了他的偉大。”[13]
2、“雜書”。毛澤東最愛看《水滸》《西游記》《三國演義》《說岳傳》《說唐傳》等“雜書”。對其中的故事幾乎都能背誦下來，經(jīng)常給小朋友、有時(shí)還給大人們講述。特別是英雄好漢的行為和農(nóng)民造反的故事，引起他極大的興趣，并給他后來的戎馬生涯以最初的啟示。他回憶說：“我熟讀經(jīng)書。可是不喜歡它們。我喜歡看的是中國的舊小說，特別是關(guān)于造反的故事。”“我認(rèn)為這些書大概對我影響很大，因?yàn)槭窃谌菀捉邮艿哪挲g里讀的。”[14]新中國成立后，這些書，還有《紅樓夢》《金瓶梅》《聊齋》《西廂記》《東周列國志》等仍是毛澤東的案頭必備書。
3、報(bào)刊。以時(shí)間為序，毛澤東早年依次重點(diǎn)研讀的主要報(bào)刊為《新民叢報(bào)》→《民立報(bào)》→《湘江日報(bào)》→《公言》雜志→《甲寅》雜志→《新青年》→《共產(chǎn)黨》月刊。他在延安時(shí)期留下一句名言：“一天不讀報(bào)是缺點(diǎn)，三天不讀報(bào)是錯(cuò)誤。”并回憶說：“我在長沙師范學(xué)校的幾年，總共只用了160塊錢——里面包括我多次的報(bào)名費(fèi)，在這筆錢里，想必有三分之一花在報(bào)紙上，因?yàn)橛嗛嗁M(fèi)是每月一元。我常常在報(bào)攤買書、買雜志。我父親責(zé)罵我浪費(fèi)，他說這是把錢揮霍在廢紙上。可是我養(yǎng)成了讀報(bào)的習(xí)慣，從1911年到1927年我上井岡山為止，我從來沒有中斷過閱讀北京、上海和湖南的日報(bào)。”[15]當(dāng)年在一師的教室、寢室見不到毛澤東，他一定在閱報(bào)室看報(bào)。同學(xué)們都稱他為“時(shí)事通”。隨著所讀報(bào)刊的轉(zhuǎn)換，毛澤東從崇拜康、梁到崇拜孫中山到信仰馬克思主義。
4、新書。1907年秋至1909年夏，毛澤東輟學(xué)種田，在挑燈夜中讀了清末改良主義者寫的三本新書，即鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，馮桂芬的《校邠廬抗議》，和《列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》。他說：“我讀了以后，對國家的前途感到沮喪。我開始認(rèn)識(shí)到，國家興亡，匹夫有責(zé)。”從而“激起我恢復(fù)學(xué)業(yè)的愿望”，“立志出鄉(xiāng)關(guān)”。[16]到東山高小又讀了一本《世界英雄豪杰傳》，他聯(lián)想到國家的危亡和自己的責(zé)任，非常激動(dòng)，對蕭三說：“中國也要有這樣的人物。”“中國積弱不振，要使它富強(qiáng)起來，需要很長的時(shí)間。但是，時(shí)間長不要緊。你看，華盛頓不是經(jīng)過八年的艱苦戰(zhàn)爭之后，終于得到了勝利，建立了美國嗎？我們也要準(zhǔn)備長期奮斗！”[17]1912年秋冬，毛澤東在湖南圖書館自修了半年。他研讀了反映18、19世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想和科學(xué)成就的社會(huì)、自然科學(xué)著作，如亞當(dāng)·斯密的《原富》，達(dá)爾文的《物種原始論》，赫胥黎的《天演論》，穆勒的《名學(xué)》，斯賓塞爾的《群學(xué)肄言》，孟德斯鳩的《法意》和盧梭的《民約論》以及《社會(huì)通論》等，還有世界歷史、地理，希臘、羅馬的古典文學(xué)等。凡是當(dāng)時(shí)從外國文譯成了中文的名著，他差不多都讀遍了。他說，當(dāng)時(shí)每讀一本書，覺得都有新的內(nèi)容、新的體會(huì)，于是就“貪婪地讀，拼命地讀，正像牛闖進(jìn)了人家的菜園，嘗到了菜的味道，就拼命的吃一樣。”[18]如《天演論》中主張“早日變計(jì)”，“力今以勝古”，反對“好古而忽今”，提出“世道必進(jìn)，后勝于今”等觀點(diǎn)，對他影響很大。
5、馬列書。毛澤東于1914年第一次在《湘江日報(bào)》上看到有關(guān)討論“社會(huì)主義”的文章，激起了濃厚的興趣。第一次去北京、上海，他不僅閱讀了一批介紹新思想、新學(xué)說的西方書籍，而且研讀了李大釗廣泛搜集的馬列主義書籍及李大釗所寫的《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等宣傳俄國十月革命和馬克思主義的文章。這時(shí)，他覺得自己“對政治的興趣越來越大，思想也越來越激進(jìn)。”[19]第二次去北京、上海，主要是聯(lián)系實(shí)際攻讀馬列經(jīng)典著作，在向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的過程中，走出了具有決定意義的一步。他曾說：“記得我在1920年，第一次看了考茨基著的《階級(jí)斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類有史以來就有階級(jí)斗爭，階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問題的方法論。可是這些書上，并設(shè)有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭’，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭。”[20]
讀“無字之書”：
1、尋師。毛澤東不僅在學(xué)校尊師求學(xué)，而且向社會(huì)尋師求教。1909年，維新人士李漱清從外地回到韶山，他主張去除神佛，興辦學(xué)校，改廟宇為學(xué)堂，遭到許多人的非議，毛澤東卻拜他為師，經(jīng)常去找他問學(xué)求教。1915年，長沙開辦的船山學(xué)社是湖南文人學(xué)士講演王船山及湖湘學(xué)術(shù)思想的場所，毛澤東經(jīng)常去聽講。1916年，柳午亭（即柳直荀烈士的父親）留日歸來，毛澤東聽說他在體育理論與實(shí)踐上造詣很深，便步行100多里，登門求教。后結(jié)合自己的體會(huì)寫了一篇至今熠熠生輝的《體育研究》，發(fā)表在《新青年》上。1917年春，日本知名人士宮崎寅藏親臨長沙參加黃興改葬的葬禮。毛澤東與蕭三特地寫了一封信，表示“愿一望見”，“聆取宏教”。
2、取友。毛澤東提出“親師而外，取友為急”，表達(dá)了他渴望得到同學(xué)、朋友幫助的迫切心情。1915年9月，他以“二十八畫生”的名義，向長沙各校發(fā)出《征友啟事》，邀請能刻苦耐勞、意志堅(jiān)定、隨時(shí)準(zhǔn)備為國捐軀的青年做朋友。當(dāng)即應(yīng)邀者有李立三、羅章龍等五六人。經(jīng)過兩年多的努力，在他身邊聚集了蔡和森、蕭子昇、何叔衡等志同道合者20余人。他們圍繞“如何使個(gè)人及全人類的生活向上”這一問題討論了100多次，得出的結(jié)論是“集合同志，創(chuàng)造新環(huán)境，為共同的活動(dòng)”。1918年4月成立了以“革新學(xué)術(shù)，砥勵(lì)品行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨的新民學(xué)會(huì)。至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，會(huì)員發(fā)展到74人，學(xué)會(huì)由追求向上的青年進(jìn)步團(tuán)體轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的革命團(tuán)體。
3、游學(xué)。毛澤東十分重視向社會(huì)實(shí)際學(xué)習(xí)，“從天下國家萬事萬物而學(xué)之”。他和羅章龍游覽過長沙的禹王碑、賈誼祠、飛虎營和岳麓山、妙高峰的古跡及屈原、王夫之的故居。1917年暑假，邀蕭子昇進(jìn)行修學(xué)旅行，途經(jīng)長沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽，沅江5個(gè)縣的城鎮(zhèn)、農(nóng)村，步行900余里。1917年寒假，又與陳紹休走訪了瀏陽市鐵爐沖一帶。1918年夏初，還同蔡和森游歷了洞庭湖濱的岳陽、湘陰、沅江等地。這些都是毛澤東主張讀活書、活讀書、讀書活，反對讀死書、死讀書、讀書死的具體實(shí)驗(yàn)。同學(xué)們看了他的游學(xué)筆記，稱贊他“身無半文，心憂天下”。
4、調(diào)查。毛澤東說：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開‘中國’這個(gè)地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查及研究。”[21]他在游學(xué)中，廣泛接觸各階層人士，進(jìn)行各地歷史、地理、物產(chǎn)、職業(yè)、公共事業(yè)、教育狀況及社會(huì)世態(tài)、風(fēng)土民情等調(diào)查，深深感到農(nóng)民的吃飯問題、土地問題是迫切需要解決的社會(huì)問題，同時(shí)了解到廣大農(nóng)民有著強(qiáng)烈的變革社會(huì)的愿望和要求。湖南一師附近有造幣廠、黑鉛煉廠和電燈公司，聚居著許多工人、人力車夫、蔬菜小販和其他勞動(dòng)者。毛澤東利用課余接觸工人，和他們交朋友，了解工人們的生活和思想要求。第一次去北京期間，兩次赴長辛店機(jī)車車輛廠，調(diào)查工廠和工人的生產(chǎn)和生活情況，深感喚起工人的覺悟、組織工人起來進(jìn)行斗爭之必要。這些都為毛澤東在建黨后領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)、開展革命活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。
5、實(shí)踐。毛澤東早年的實(shí)踐活動(dòng)是全方位的。一是軍事實(shí)踐。辛亥革命時(shí)期他為湖南新軍里的“秀才兵”。后在一師的軍國民教育中，領(lǐng)導(dǎo)課外志愿軍成功地進(jìn)行了一次護(hù)校斗爭，智繳了北洋軍閥王汝賢師3千余人的槍枝，師生們稱他“通身是膽”。二是社會(huì)實(shí)踐。在一師主持學(xué)友會(huì)工作，開展仇日反袁活動(dòng)，發(fā)起成立新民學(xué)會(huì)。從一師畢業(yè)后，繼而進(jìn)行“新村”試驗(yàn)，組織赴法勤工儉學(xué)，主編《湘江評論》，開展驅(qū)張運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦文化書社，成立馬克思主義研究會(huì)和俄羅斯研究會(huì)，實(shí)行“湖南自治”的嘗試。三是教育實(shí)踐，全面革新小學(xué)教育，改革師范國文教學(xué)，先后創(chuàng)辦工人夜學(xué)、民眾夜學(xué)和湖南自修大學(xué)，成立湘潭教育促進(jìn)會(huì)。四是革命實(shí)踐。第二次去北京、上海返回長沙后，創(chuàng)建湖南共產(chǎn)主義小組、社會(huì)主義青年團(tuán)；出席黨的“一大”，建立湖南黨團(tuán)組織，爭取黃愛、龐人銓及其湖南勞工會(huì)；倡導(dǎo)勞動(dòng)立法，建立工人團(tuán)體；領(lǐng)導(dǎo)工人罷工——安源路礦工人罷工、長沙泥木工人罷工、奧漢鐵路工人罷工、長沙鉛印工人罷工及常寧水口山鉛鋅礦工人罷工、長沙銅官陶業(yè)工人罷工等。在黨的“三大”，陳獨(dú)秀總結(jié)“二大”以來的工作時(shí)指出：“只有湖南的同志可以說工作得很好。”這是符合歷史事實(shí)的。
三、怎么學(xué)——“自己看書，自己思索”
“怎么學(xué)”包括學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)運(yùn)籌、學(xué)習(xí)藝術(shù)等諸方面，而研究毛澤東的“怎么學(xué)”，要把握他所主張和踐行的“自己看書，自己思索”這一重點(diǎn)。對孔子、朱熹等古代學(xué)者善疑好問、獨(dú)立深思的讀書方法，毛澤東是非常推崇的。
1、學(xué)習(xí)興趣。毛澤東酷愛讀書。他曾說：“我一生最大的愛好是讀書”，“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀”。[22]他認(rèn)為，興趣所致，讀書越讀越有味道，越讀越輕松，像休息一樣，人也不會(huì)感到苦和累；沒有興趣，咬著牙看書，如同嚼蠟，即使有毅力，也看不下去。因此，在韶山，“他像貓逮耗子一樣搜尋和閱讀在韶山能找到的各種書籍。”[23]在湖南圖書館，“像牛闖進(jìn)了人家的菜園，嘗到了菜的味道，就拼命地吃一樣”。在一師5年半，除了規(guī)定所學(xué)的10多門課程，他課外所讀書籍超過1000冊1億字。他一生讀過的書究竟有多少，無法精確統(tǒng)計(jì)。他親自圈閱和批注過的詩詞曲賦就達(dá)1590首。他的書房“菊香書屋”收藏有他經(jīng)常閱讀、瀏覽的好幾萬卷書。
2、學(xué)習(xí)態(tài)度。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)治學(xué)要有吃苦精神。他說：“惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做。”[24]他最忌恨懶惰，認(rèn)為“懶惰為萬惡之淵藪。人而懶惰，農(nóng)則廢其田疇，工則廢其規(guī)矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學(xué)”。[25]只有“不好利，早起，好讀書，謙”，才是“良習(xí)慣”。[26]毛澤東在一師求學(xué)時(shí)，奮發(fā)踔厲，刻苦用功，從早到晚，學(xué)習(xí)不止。他每天提前起床，照例進(jìn)行冷水浴和“六段操”后，迅速走進(jìn)自修室，在窗前迎著熹微的晨光，朗讀文學(xué)或英語。有時(shí)也去后山君子亭看書，稱“靜中求學(xué)”；間或還有意識(shí)地到喧鬧嘈雜的南門口去看書，謂“鬧中求學(xué)”。上課時(shí)，或正襟危坐，專心傾聽老師講解，或聚精會(huì)神地鉆研自己需要研究的問題。午后或空閑時(shí)間，總到閱報(bào)室去看報(bào)。晚餐后，照例邀集一些同學(xué)外出散步，互相交換一天的學(xué)習(xí)心得，或談?wù)摃r(shí)事問題。一到晚自習(xí)，便集中精力鉆研社會(huì)科學(xué)。每當(dāng)夜深人靜，同學(xué)們已進(jìn)入夢鄉(xiāng)，他卻在茶爐室或走廊上的燈光下看書。強(qiáng)烈的求知欲望使他廢寢忘食。他沒有上過館子，沒有進(jìn)過戲院，沒有坐過人力車，唯一例外的是到火宮殿吃過臭豆腐。星期天回校晚了，就到食堂要點(diǎn)冷飯吃。幾身衣服運(yùn)用加減法，冬天加，夏天減；穿了補(bǔ)，補(bǔ)了穿，直至畢業(yè)。
3、學(xué)習(xí)方法。毛澤東不僅學(xué)習(xí)目的明確，刻苦勤奮，而且講求讀書方法。在他的讀書方法中，有的來自老師的教誨，有的來自自己的學(xué)習(xí)實(shí)踐。楊昌濟(jì)強(qiáng)調(diào)自學(xué)，提倡用分析批判的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，以“貫穿古今，融會(huì)中西”；主張學(xué)以致用，知行統(tǒng)一，“博學(xué)、深思、力行三者不可偏廢”。徐特立主張“定量”、“有恒”、“以少為主”，以徹底消化為主和“不動(dòng)筆墨不看書”。袁仲謙主張“四多”：多讀、多寫、多想、多問和“文章妙來無過熟”。毛澤東直接受這些讀書方法的影響，并在學(xué)習(xí)實(shí)踐中進(jìn)一步充實(shí)、完善的發(fā)展。他主張?jiān)谧詫W(xué)的基礎(chǔ)上研討、交流、“質(zhì)疑問難”，“自學(xué)”與“共學(xué)”相結(jié)合；主張正確處理“博”與“約”、“通”與“專”、“新”與“舊”、“中”與“西”，以及積與不積、精與不精、恒與不恒的關(guān)系。科學(xué)的讀書方法使他在治學(xué)的征途上如虎添翼。
4、學(xué)習(xí)運(yùn)籌。毛澤東的學(xué)習(xí)運(yùn)籌，指他在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的心理運(yùn)籌、時(shí)間運(yùn)籌和智謀運(yùn)籌。運(yùn)者，行也；籌者，劃也。學(xué)習(xí)運(yùn)籌不能簡單地視為一般的學(xué)習(xí)方法，而是學(xué)習(xí)中的方法論。（1）心理運(yùn)籌。人的學(xué)習(xí)心理是學(xué)習(xí)活動(dòng)的產(chǎn)物，又反過來作用于人的學(xué)習(xí)活動(dòng)。毛澤東的學(xué)習(xí)心理——興趣、情感、意志等遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代的人。在一師借讀《二十四史》最能反映他的學(xué)習(xí)心理。歷史老師羅元鯤有一套《二十四史》（850冊，約4000萬字），他借一本、讀一本、還一本，以異常的驚人毅力，在一學(xué)年的課余和假日就讀完了。（2）時(shí)間運(yùn)籌。時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在的形式之一。學(xué)習(xí)時(shí)間的長短與學(xué)習(xí)的“量”一般成正比例關(guān)系，而與學(xué)習(xí)的“質(zhì)”是一種復(fù)雜多變的函數(shù)關(guān)系。他運(yùn)用學(xué)習(xí)時(shí)間的辯證法，取得了一般人不能取得的最佳學(xué)習(xí)效果。1907至1909年，他整天在地里勞動(dòng)，但堅(jiān)持“學(xué)足三余”。就讀湖南圖書館時(shí)，嚴(yán)格執(zhí)行“自修計(jì)劃”，早上第一個(gè)到，傍晚最后一個(gè)走，中午只買兩塊米糕充饑，風(fēng)雨無阻，從不間斷。在一師則實(shí)行“五段課程”計(jì)劃：“所謂五段課程……晨讀英文，午前八時(shí)至午后三時(shí)上課堂，四時(shí)至晚飯國文，明燈至熄燈溫習(xí)各門功課，熄燈后以一時(shí)運(yùn)動(dòng)。所謂五段者如此。”[27]（3）智謀運(yùn)籌。毛澤東的謀略智慧表現(xiàn)在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、學(xué)習(xí)和人生等各個(gè)方面。論謀略智慧，古今中外的著名謀略家都難以與他媲美。他的學(xué)習(xí)智謀運(yùn)籌主要體現(xiàn)在：一是“親師而外，取友為急”。他認(rèn)為，人非圣賢，不能孜然而有所成就，親師而外，取友為急，有師有友，方不孤陋寡聞。改造國家社會(huì)，絕非少數(shù)幾個(gè)人可以辦到的，必須要有一批志同道合的可以共謀大事的同志、朋友，團(tuán)結(jié)起來為共同的事業(yè)和志向而協(xié)力奮斗。二是“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此”。毛澤東為新民學(xué)會(huì)制訂的探索真理的謀略是“國外發(fā)展”與“國內(nèi)研究”并重，而以“國內(nèi)研究”為主。他期望新民學(xué)會(huì)的會(huì)員們能有像屈原、賈誼一樣的愛國濟(jì)世之才華，立志扶搖直上九萬里，擔(dān)當(dāng)起拯救天下、整頓乾坤的歷史責(zé)任，創(chuàng)造國家社會(huì)和個(gè)人美好的未來。三是“要有一種為大家共同信守的‘主義’”。他說：“中國壞空氣太深太厚，吾們誠哉要造成一種有勢力的新空氣，才可以將它斢換過來。我想這種空氣，固然要有一班刻苦勵(lì)志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒有主義，是造不成空氣的。我想我們學(xué)會(huì)，不可徒然做人的聚集、感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起來了，大家才有所指望，才知所趨赴。”[28]這個(gè)主義就是馬克思列寧主義。
5、學(xué)習(xí)藝術(shù)。毛澤東一生注重實(shí)踐，但又是以書為伴的。他在知識(shí)的海洋遨游，深感讀書是一種藝術(shù)享受。我們學(xué)習(xí)研究毛澤東的學(xué)習(xí)實(shí)踐與思想，也是一種藝術(shù)享受。因?yàn)樗淖x書生活是獨(dú)特的富有創(chuàng)造性的，如，讀“有字之書”與讀“無字之書”、“尋師”與“求學(xué)”、“親師”與“取友”、“自學(xué)”與“共學(xué)”、“自己看書”與“自己思索”、“靜中求學(xué)”與“鬧中求學(xué)”相結(jié)合等。在湖南圖書館的“自修計(jì)劃”也很有特點(diǎn)。他借鑒《父師善誘法》中的讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將要讀的書分為當(dāng)讀之書、當(dāng)熟讀之書、當(dāng)看之書、當(dāng)再三細(xì)看之書、當(dāng)備以資查考之書這五等，選擇好書與新書，通俗的先讀，急用的先學(xué)，由近及遠(yuǎn)，由淺入深，博覽群書，學(xué)習(xí)課堂上所學(xué)不到的東西。他讀書能進(jìn)入角色，或喜或悲，或褒或貶，或揚(yáng)或棄，毫不掩飾自己的感情，任其揮灑。如一本僅10萬字的《倫理學(xué)原理》，他卻寫了12000多字的批語，以闡述自己的倫理觀、歷史觀和世界觀。凡原著中合乎辯證、唯物觀點(diǎn)的地方，必密加圈點(diǎn)，眉批有“切論”、“此語甚精”、“此語甚切”、“此語與吾大合”等語。對原著的否定和懷疑之處極多，其批語是：“誠不然”、“此不然”、“此節(jié)不甚當(dāng)”、“此處又使予懷疑”、“吾意不應(yīng)以此立說”、“此說終覺不完滿”等。一套20多冊的《韓昌黎全集》也寫滿了批語。對有些句子和段落加上濃圈密點(diǎn)，批上“此論頗精”、“言之成理”或“此論甚合吾意”；對有些句子和段落則劃杠打叉，批上“不通”、“荒謬”或“陋儒之說也”。
論及毛澤東“怎么學(xué)”，其主要特點(diǎn)是“自己看書，自己思索”。早在少年時(shí)代他就養(yǎng)成了邊讀書邊思考的習(xí)慣。他回憶說，我讀舊小說時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人十分費(fèi)解的問題：為什么書中的主人公盡是帝王將相，才子佳人，而沒有種田的農(nóng)民？詢問周圍的許多人都答不出來。“對于這件事，我納悶了兩年，后來我就分析小說的內(nèi)容，我發(fā)現(xiàn)它們?nèi)柬灀P(yáng)武士，頌揚(yáng)人民的統(tǒng)冶者，而這些人是不必種地的，因?yàn)樗麄儞碛胁⒖刂仆恋兀⑶绎@然是迫使農(nóng)民替他們耕種的。”[29]我當(dāng)時(shí)讀到一本《盛世危言》，“覺得祖國的將來，非常可憂，我開始認(rèn)為努力救國是每一個(gè)人的天職。”[30]后入湖南圖書館自修，每天看到大廳里掛著的《世界坤輿大地圖》，總要久久地凝視，并聯(lián)想當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思慮國家的安危和民眾的痛苦，覺得“世界的變化，不會(huì)自己發(fā)生，必須通過革命，通過人的努力。我因此想到，我們青年的責(zé)任真是重大，我們應(yīng)該做的事情真多，要走的道理真長。從這時(shí)候起，我就決心要為全中國痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻(xiàn)自己全部的力量”。 [31]在一師的5年半，他堅(jiān)持博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，“有很長一段時(shí)間，每天除上課、閱讀之外，看書，看《新青年》；談話，談《新青年》；思考，也思考《新青年》上所提出的問題”，[32]認(rèn)識(shí)到“中國需要改造，需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣各方面進(jìn)行根本改造，這時(shí)，在他頭腦里構(gòu)成更明確的觀念，更堅(jiān)定的信仰”。 [33]1920年10月，英國羅素到湖南演講，他聽后對新民學(xué)會(huì)會(huì)員說，羅素的學(xué)說，在“理論上說得通，事實(shí)上做不到”。羅素主張用教育的方法使有產(chǎn)階級(jí)覺悟，是不可能的事。要“改造中國與世界”，必須走無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的道路。[34]毛澤東眼光遠(yuǎn)大，腳踏實(shí)地，讀書、思考、實(shí)踐，再讀書、再思考、再實(shí)踐。他經(jīng)歷了一場持久而徹底的學(xué)習(xí)革命，走過了一段崎嶇曲折的治學(xué)之路，終于由學(xué)生經(jīng)教師而轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)革命家，由繳進(jìn)的民主主義者經(jīng)初步具有共產(chǎn)主義覺悟的知識(shí)分子而轉(zhuǎn)變?yōu)閭ゴ蟮鸟R克思主義者。
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