對(duì)當(dāng)前教育問(wèn)題的幾點(diǎn)看法

希望你們的努力將使學(xué)生們愈益意識(shí)到,正是應(yīng)該從他們的行列中產(chǎn)生出這樣一種腦力勞動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí),他們負(fù)有使命同自己從事體力勞動(dòng)的工人兄弟在一個(gè)隊(duì)伍里肩并肩地在即將來(lái)臨的革命中發(fā)揮巨大作用.

                                      ——《致國(guó)際社會(huì)主義者大學(xué)生代表大會(huì)》弗里得里希·恩格斯.

恩格斯在某個(gè)地方曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一切社會(huì)現(xiàn)象都可以用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)說(shuō)明，而同樣，每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡(jiǎn)單的由這一時(shí)期生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件所決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明。同樣，處在一定社會(huì)環(huán)境之中的學(xué)校和教育也是一樣，它并不是懸浮在空中的樓閣，也不能所謂人類社會(huì)一般精神的產(chǎn)物，它不可避免的要打上一個(gè)時(shí)代烙印。

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造的，也不是在自己選定的條件下創(chuàng)造的，而是在從過(guò)去繼承的條件下創(chuàng)造的。對(duì)于處在這個(gè)條件下的學(xué)生們來(lái)說(shuō)，他們提出的任務(wù)和得出的結(jié)論，不過(guò)是他們的物質(zhì)利益和社會(huì)環(huán)境迫使他們提出的任務(wù)和得出的結(jié)論。而我們所考察的，不僅是我們所日常接觸的，這個(gè)具體的環(huán)境，而且也應(yīng)該從這個(gè)環(huán)境中挖掘其背后的因素。

從現(xiàn)有的學(xué)校來(lái)看，我們可以很清楚的認(rèn)識(shí)到，在某些方面，在它的大的環(huán)境背景的影響和決定下已經(jīng)完全失去了它本身的意義，即人們所通常理解并賦予的那種意義。它已經(jīng)單純的成為一種工具，一種手段，而不是所謂產(chǎn)生思想的地方。人們抱著不同的目的來(lái)到這里，僅僅是為了在離開(kāi)時(shí)能帶走所需的東西。對(duì)于政府而言，教育本身也只是統(tǒng)一思想的途徑。而對(duì)于學(xué)生而言，也只是一個(gè)提高社會(huì)地位，取得金錢(qián)和權(quán)力的手段。

從這個(gè)意義上看，學(xué)校的職能在現(xiàn)有的社會(huì)條件下已經(jīng)明顯的簡(jiǎn)單化了。它只是一個(gè)簡(jiǎn)單的課程、考試的機(jī)器。也就是說(shuō)，它執(zhí)行的是一個(gè)限定的機(jī)械的職能，而不是一個(gè)能動(dòng)的、感性的職能。每個(gè)人都在這個(gè)不斷機(jī)械式運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中得到自己所需的東西。而這個(gè)機(jī)器本身則按照它既定的流程一次次的，不斷重復(fù)著相同的動(dòng)作，生產(chǎn)出相同的產(chǎn)品。它不再擔(dān)負(fù)任何除它自身規(guī)則要求之外的任何職責(zé)，也不需要通過(guò)所謂的教育精神來(lái)教導(dǎo)、引導(dǎo)任何人。

陳舊的東西總是力圖在新生的形式中得到恢復(fù)和鞏固。現(xiàn)在我們可以看出，那些在幾十年甚至上百年前就已經(jīng)遭到徹底批判的、腐朽的、陳舊的東西在這個(gè)死灰復(fù)燃，沉渣再起的浪潮中復(fù)活起來(lái)，它們穿著各色各樣的外衣，打著不同的口號(hào)和旗幟，以一種新的方式重新引導(dǎo)著教育的進(jìn)程。而這些所有問(wèn)題反映在教育中時(shí)，最引人注目的問(wèn)題就是理論和實(shí)踐的脫節(jié)問(wèn)題（雖然這并不是最主要和根本的問(wèn)題），教育的主導(dǎo)者給我們描繪了一幅超脫世俗的社會(huì)并提供了與之相配套的研究方法。但是我們所處的這個(gè)社會(huì)環(huán)境與想象中的差距是如此之大，以致于如果因?yàn)橄胂笾械沫h(huán)境而運(yùn)用想象中的方法來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題時(shí)，會(huì)有多么的荒唐和可笑。

在這次為期三天的簡(jiǎn)短的社會(huì)調(diào)查中，我們遇到了很多衣著襤褸不堪的農(nóng)民們，他們所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于社會(huì)各種問(wèn)題的思考在很多方面比我們?cè)诮逃兴玫降囊羁獭⑷娴亩唷＿@些被很多人認(rèn)為是貧賤的、渺小的、微不足道的農(nóng)民群體在這次社會(huì)大的變遷中并不是茫然的。他們雖然不會(huì)讀，也不會(huì)寫(xiě)，沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的教育，不會(huì)運(yùn)用煩瑣的公式去推算，不會(huì)在大眾場(chǎng)合夸夸其談，但是他們對(duì)于自己的利益是什么卻非常清楚，社會(huì)上任何一個(gè)微小的社會(huì)現(xiàn)象，他們都能找到其發(fā)生的根源，任何一個(gè)政策的出臺(tái)，他們也能很輕易的看透其實(shí)質(zhì)并很好的駁斥它。

但是，相比之下，對(duì)于我們這些飽讀各類書(shū)籍、進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這一切在工人農(nóng)民這些普通的社會(huì)成員看來(lái)極其簡(jiǎn)單的問(wèn)題在我們面前卻顯得異常困難了。除了一大堆與社會(huì)完全脫節(jié)的僵死的條文和時(shí)髦的辭藻，除了飄飄然而不知其所以然的自命不凡，除了整天沉醉于現(xiàn)實(shí)和虛幻的交叉設(shè)想中，我們什么都不明白。我們?cè)诮邮芙逃耐瑫r(shí)也不經(jīng)意的被有意的輸入了另一種東西，而這種東西，使我們除了在以自我的發(fā)展為中心的問(wèn)題上打轉(zhuǎn)之外什么也不能得到。

當(dāng)然，并不是沒(méi)有人意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。但他們所采取的方法，不是去正面解決它，而是回避它，并尋找可能的理由來(lái)掩飾它。因此，就有了這樣一種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為人們?cè)诿鎸?duì)環(huán)境時(shí)應(yīng)該是束手無(wú)策、無(wú)能為力的，人們唯一做的的應(yīng)該是如何改變自己去適應(yīng)社會(huì)而不是改變社會(huì)來(lái)適應(yīng)自己。但這種觀點(diǎn)忘記了，環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受過(guò)教育的。人們所考慮的不應(yīng)該是在現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境框架內(nèi)，還應(yīng)該超出這個(gè)框架。教育即使可以不為現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境負(fù)責(zé)，也應(yīng)該為這種社會(huì)環(huán)境的不被改變而負(fù)責(zé)。因?yàn)榻逃粌H應(yīng)該代表社會(huì)的現(xiàn)在，而且也應(yīng)該代表社會(huì)的將來(lái)。不應(yīng)該僅僅是愚蠢的拘守著現(xiàn)有的社會(huì)基礎(chǔ)不放，還應(yīng)該努力的為它的發(fā)展開(kāi)辟道路。正如普法戰(zhàn)爭(zhēng)中法國(guó)軍官在評(píng)價(jià)普魯士勝利的原因時(shí)所說(shuō)：“普魯士的勝利早在小學(xué)教師的講堂上就已經(jīng)注定。”正是應(yīng)該從教育中產(chǎn)生這樣一種力量，他們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)自身的發(fā)展中也推動(dòng)著教育的發(fā)展。教育在履行自己的職責(zé)時(shí)也應(yīng)努力的去履行自所己的社會(huì)職責(zé)，而不是陳舊的迂腐的死死抓住落后的社會(huì)基礎(chǔ)不放，不是拋棄自己身上一切的革命因素去迎合這個(gè)已經(jīng)腐朽的環(huán)境。

對(duì)于身處其中的學(xué)生們，他們被自己的矛盾地位所決定，他們所做的，不是如何超越這個(gè)制度所給予他們的限制而去解決這個(gè)矛盾，而是去忽略這個(gè)矛盾。并在這個(gè)矛盾的限定下單純的去為自己開(kāi)辟道路。但這個(gè)矛盾并不會(huì)因?yàn)槿藗兊暮鲆暥АＯ喾矗愿鞣N不同的方式來(lái)證明自己的存在。既然教育本身只是世俗社會(huì)自我分裂而相對(duì)獨(dú)立所形成的，那么教育的矛盾也不應(yīng)該單純的從教育本身來(lái)理解，而應(yīng)該從產(chǎn)生他的這種社會(huì)需要的自我矛盾來(lái)理解。脫離他的基礎(chǔ)來(lái)談所謂的教育只是一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。教育應(yīng)該在改造自己世俗基礎(chǔ)的革命的能動(dòng)實(shí)踐中同時(shí)改造自己。

但是，不管怎樣，不管教育在這里如何被定義一種新的意義，也不管他本身的意義在這里得到了多么大的修正，學(xué)校還是有條不紊的按照它的既定過(guò)程完成自己的工作。雖然在今后的一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)會(huì)和自己的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)展產(chǎn)生很大的沖突，但它至少與現(xiàn)有的基礎(chǔ)是相適應(yīng)的。它至少還能滿足產(chǎn)生它的那種社會(huì)需要，也就是說(shuō)，這個(gè)制度自己本身沒(méi)有否定自己存在的合理性。不同的人在這里仍然可以達(dá)到不同的目的，當(dāng)然，這其中也包括自身孕育著的否定自己的因素。人們現(xiàn)在使它趨于完備，不過(guò)是為了在將來(lái)的某個(gè)時(shí)刻能夠?qū)λ右愿訌氐椎姆穸ā６鴮?duì)于身處其中的人來(lái)說(shuō)，既然是在將來(lái)的某個(gè)時(shí)刻，那么它在現(xiàn)實(shí)中便可以不具備任何意義。既然人們與學(xué)校只是一種簡(jiǎn)單的契約式的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，那么它的未來(lái)便不重要了。當(dāng)教育制度的忠誠(chéng)守侯者看到這些凌亂不堪的局面祈禱上蒼時(shí)，得到的回答也只能是：只有盜賊才能拯救財(cái)產(chǎn)，只有假誓才能拯救宗教，只有無(wú)知才能拯救教育，只有無(wú)秩序才能拯救秩序。