逆向思維資本主義系列：慣性與資本主義

逆向思維資本主義系列　　

慣性與資本主義　　

金然壽（1981）　　

【引言】　　

科學(xué)共同體提出的慣性定律是：一切物體在不受外力作用時(shí)，總保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。　　

應(yīng)當(dāng)看到，前面的“一切物體在不受外力作用時(shí)”是一個(gè)條件，它明確的指出了“只有當(dāng)物體不受外力時(shí)”才能保證后一句所描述的現(xiàn)象出現(xiàn)。同時(shí)，物體還有另一種狀態(tài)，即「受外力時(shí)」；從字面上我們就能輕易的看出「受外力時(shí)」和「不受外力時(shí)」是一個(gè)物體之不可通約的兩種狀態(tài)，并且理智告訴我們，不可能有一個(gè)物體在一瞬間處于，既受力又不受力的狀態(tài)下。需要注意的是，我們可以從物理學(xué)的定義中獲知，物體的不受力狀態(tài)是不可能存在的，至少我們可以想到萬(wàn)有引力（還有電磁力、核力等等，以物理學(xué)的描述，原子核和電子要“永遠(yuǎn)保持相互施力的狀態(tài)”，如不然原子就要崩散）因?yàn)橐匀f(wàn)有引力的定義，凡是有質(zhì)量的物質(zhì)就會(huì)存在受力和施力（當(dāng)然也不可能存在沒(méi)有質(zhì)量的物質(zhì)）?！　?/p>

可以看到慣性定律的前提條件：一切物體在不受外力作用時(shí)。竟是永遠(yuǎn)也不可能找到原型的假設(shè)，事實(shí)上，科學(xué)共同體也承認(rèn)慣性定律的不可驗(yàn)證性，承認(rèn)慣性定律不能單純按字面定義而用實(shí)驗(yàn)直接驗(yàn)證。　　

 【核心提示】 　　

    ①：力學(xué)——描述物體「受力」時(shí)的狀態(tài)?！　?/p>

        ②：慣性——描述物體「不受力」時(shí)的狀態(tài)?！　?/p>

對(duì)比一下①和②就可以看出，慣性和力學(xué)是互不相容的，因?yàn)椤甘芰r(shí)」和「不受力時(shí)」互不相容。如果我們?cè)噲D同時(shí)討論慣性和力學(xué)，就可以發(fā)現(xiàn)不可回避的邏輯悖論，因?yàn)閼T性是「物體不受力」時(shí)才有的，而力學(xué)所要研究的是「物體受力」時(shí)的狀態(tài)。　　

接踵而來(lái)的問(wèn)題是：“當(dāng)一個(gè)物體受力時(shí)候，會(huì)不會(huì)有不受力時(shí)才能有的慣性呢？我們?cè)囍褢T性和力學(xué)銜接一下：一切物體在不受外力作用時(shí)，總保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但宇宙不存在不受力物體（至少有萬(wàn)有引力）；所以，當(dāng)這種根本就不存在的不受力物體在不受力時(shí)就會(huì)保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。既然不存在不受力物體，還有必要談?wù)搯幔俊務(wù)摰膶?duì)象不存在，但談?wù)摫旧韰s存在著。　　

【正文】　　

（一）　　

靜止與運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，而慣性定律以靜止與運(yùn)動(dòng)來(lái)描述了慣性定律，卻并沒(méi)有指出靜止與運(yùn)動(dòng)是相對(duì)于什么而規(guī)定的。按牛頓的說(shuō)法，這里所指的運(yùn)動(dòng)是在絕對(duì)時(shí)間過(guò)程中的相對(duì)于絕對(duì)空間的某一絕對(duì)運(yùn)動(dòng)（應(yīng)該注意到，“相對(duì)于絕對(duì)空間的某一絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”這句陳述有重大的邏輯矛盾，這無(wú)異于說(shuō)，甲物相對(duì)于乙物做絕對(duì)運(yùn)動(dòng)一樣自我矛盾。既然是“相對(duì)”于絕對(duì)空間的運(yùn)動(dòng)，怎又“絕對(duì)”運(yùn)動(dòng)？）。　　

在筆者看來(lái)，絕對(duì)空間和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)都是脫離了人們的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的“形而上學(xué)”概念，它們不可能被我們所理解，因?yàn)槲覀冊(cè)诳捎^察和可感悟的世界中只能感悟維持相對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體或保持相對(duì)性的狀態(tài)（寒暑，明暗等等，我們不可能脫離身體的冷熱感而理解“絕對(duì)和純粹”的溫度是什么，亦不可能脫離眼睛對(duì)黑暗和光明的理解而理解“絕對(duì)而純粹”的光是什么）。筆者想要說(shuō)的是，牛頓提出的絕對(duì)時(shí)空觀是不可理解的，更不可能理解“物體在「絕對(duì)時(shí)空觀」中做的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”。我們所理解的、或者說(shuō)我們所在的空間，只是一個(gè)永無(wú)止境的保持相對(duì)性的相對(duì)空間；更確切的說(shuō)，不存在絕對(duì)空間。　　

問(wèn)題是，既然絕對(duì)空間并非是可理解概念，亦不會(huì)直接參與人們的思考過(guò)程，慣性定律的可理解性之依據(jù)是何？這就需要涉及另一個(gè)概念，慣性參照系?？茖W(xué)共同體對(duì)這一點(diǎn)亦有之詳細(xì)論述；亦即，慣性定律并非在任意的參照系中都成立，慣性定律成立的參考系稱為慣性系。凡是相對(duì)于慣性系作勻速直線運(yùn)動(dòng)的參考系也都可以看做是慣性系，并且慣性定律在其中都成立；而相對(duì)于慣性系作變速運(yùn)動(dòng)的參照系，慣性定律都不能成立，它們就稱為非慣性系，并且在非慣性系中，牛頓第二定律亦不成立。我們可以看到，講解慣性參照系的時(shí)候，科學(xué)共同體不再談?wù)摻^對(duì)運(yùn)動(dòng)，都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)；這是明智的選擇，因?yàn)榻^對(duì)運(yùn)動(dòng)不可理解，只有相對(duì)運(yùn)動(dòng)才能使人們理解和接受。　　

然則，科學(xué)共同體提出的慣性參照系無(wú)論在理論上，亦或在實(shí)踐上皆有之根本的困難。首先，若問(wèn)什么是慣性系，科學(xué)共同體的回答是，慣性系就是慣性定律成立的參考系，換言之，在這個(gè)參考系中一個(gè)不受外力作用的物體總是處于靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。那么反過(guò)來(lái)問(wèn)，不受外力的作用又是何意？科學(xué)共同體就會(huì)說(shuō)，在慣性系中處于靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的物體是不受外力作用——這樣就又回到什么是慣性系的問(wèn)題，這只是一個(gè)循環(huán)論證而已。　　

再者，在實(shí)踐中人們普遍會(huì)認(rèn)為地球是一個(gè)近似慣性系，但在實(shí)驗(yàn)室中的精密實(shí)驗(yàn)不僅無(wú)法論證慣性系的存在，反而證明地球不是個(gè)慣性參照系，必須要慣性離心力，科利奧萊力等概念來(lái)彌補(bǔ)與“慣性系”和現(xiàn)象之間的裂縫。相比之下，太陽(yáng)以及鄰近的恒星組成的參考系是比地球更類似的慣性系，可進(jìn)一步的研究表明，太陽(yáng)是銀河系中的一顆普通恒星，它同其他銀河系里的恒星一并繞銀心旋轉(zhuǎn)，是個(gè)作變速運(yùn)動(dòng)的物體，因而太陽(yáng)也不可能是理想的慣性系。以此類推我們可以想到，我們可以取更大的天體系統(tǒng)的平均靜止參考系，以趨近理想的慣性系，但很明顯，我們可以不斷地趨近慣性系，但卻不可能找到理想的慣性系——總之，理想的慣性參照系是不存在的?？梢詳嘌?，在這個(gè)宇宙之內(nèi)，我們找不到慣性參照系?！　?/p>

不管慣性參照系在理論上和實(shí)踐上有無(wú)不可回避的困難，慣性參照系確實(shí)參與了人們對(duì)運(yùn)動(dòng)的理解過(guò)程，物體之運(yùn)動(dòng)亦不再是純粹的物體之間的相互運(yùn)動(dòng)，而是與慣性參照系的相互運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，慣性運(yùn)動(dòng)的顯現(xiàn)是把物體與慣性參照系進(jìn)行相對(duì)比較而產(chǎn)生的，而科學(xué)共同體把這種相互性單單踢給了物體，并陳述為物體的“屬性”——此舉的本質(zhì)是，把因?yàn)榍度肓藨T性參照系而產(chǎn)生的慣性效果轉(zhuǎn)嫁到了物體上，換言之，是把慣性參照系的“屬性”解釋為物體的“屬性”了，因?yàn)閰⒄障狄苍谙鄬?duì)于物體運(yùn)動(dòng)意味著物體相對(duì)于參照系而運(yùn)動(dòng)?！　?/p>

只有慣性參照系本身而已，并沒(méi)有別的?！斑M(jìn)就是后退，后退就是前進(jìn)（坐在汽車上看著前方就是前進(jìn)，但我們可以發(fā)現(xiàn)后視鏡里的影像卻顯示汽車在后退）；左即是右，右即是左（我的左手在別人看來(lái)可以是在右邊，左與右是靠如何觀察來(lái)確定的，而不是因?yàn)橛乙欢ㄊ怯叶蔀橛遥晃矬w相對(duì)于坐標(biāo)系做運(yùn)動(dòng)同時(shí)說(shuō)明坐標(biāo)系也相對(duì)于物體做運(yùn)動(dòng)，是故只要參照系做慣性運(yùn)動(dòng)，物體也會(huì)做“慣性”運(yùn)動(dòng)。 　　

那么，為何慣性的本質(zhì)其實(shí)是慣性參照系呢？從坐標(biāo)系的功能上我們可以看出這一點(diǎn)。 科學(xué)共同體說(shuō)通過(guò)坐標(biāo)系可以確定任何一個(gè)質(zhì)點(diǎn)在空間上的位置，比如可以用（x，y，z）的方式表達(dá)一個(gè)質(zhì)點(diǎn)的位置。但這種標(biāo)示仰仗于坐標(biāo)系原點(diǎn)的先定，而且我們還知道，坐標(biāo)系的原點(diǎn)只能是（0，0，0），這說(shuō)明坐標(biāo)系即便可以表示坐標(biāo)系上的所有點(diǎn)的位置，卻無(wú)法表示坐標(biāo)系原點(diǎn)本身的位置。而作為一個(gè)坐標(biāo)系的核心的原點(diǎn)本身無(wú)法表示自己的位置，用坐標(biāo)系標(biāo)示質(zhì)點(diǎn)的位置不過(guò)是無(wú)稽之談?！　?/p>

事實(shí)上，坐標(biāo)系標(biāo)示的質(zhì)點(diǎn)位置和坐標(biāo)系原點(diǎn)是相對(duì)定義的，而并非像科學(xué)共同體辯解的那樣“用坐標(biāo)系標(biāo)示質(zhì)點(diǎn)的位置”。如此一來(lái)，物體的相對(duì)性被坐標(biāo)系置換為假借相對(duì)，因此可以認(rèn)為并不是物體有慣性運(yùn)動(dòng)，而是坐標(biāo)系在做慣性運(yùn)動(dòng)，且在坐標(biāo)系的慣性運(yùn)動(dòng)中襯托出物體的“假性”慣性運(yùn)動(dòng)?；蛘?，我們可以說(shuō)的更直白和更簡(jiǎn)單，所謂勻速直線運(yùn)動(dòng)，壓根就是坐標(biāo)系的軸或者等價(jià)直線，靜止就是坐標(biāo)系原點(diǎn)或者等價(jià)點(diǎn)，并不是科學(xué)共同體所描述的物體之運(yùn)動(dòng)和靜止?！　?/p>

（二）　　

慣性的“矢量性”未有提及，但從科學(xué)共同體提出的數(shù)學(xué)公式中可以看出慣性的矢量性。至于慣性為什么必然是矢量性的，這還要從另一個(gè)概念，加速度談起。按科學(xué)共同體的說(shuō)法，「加速度」是速度與時(shí)間的相對(duì)變化率，而不是以距離相對(duì)于時(shí)間的變化來(lái)定義的，也不是由速度相對(duì)于距離的變化率來(lái)定義的。所以，加速度與速度無(wú)必然聯(lián)系，加速度很大時(shí)，速度也可很小，速度很大時(shí)，加速度亦可很小。速度越來(lái)越快，并不一定意味著加速度越來(lái)越大，最典型的例子就是自由落體，自由落體的速度是變量，而加速度是個(gè)常量。　　

加速度定義公式是a=（v’－v）/t，其中前者v’是末速度，后者v是初速度。而所謂慣性，就是F=0，v’=v時(shí)，F(xiàn)=m（v’－v）/t=0。應(yīng)該注意，按照加速度定義F=0，并不意味著初（末）速度為零；換言之，代表物體運(yùn)動(dòng)矢量的速度（加速度消失并不意味著速度也消失）沒(méi)有消失，所以慣性本應(yīng)該也有矢量才對(duì)（慣性的表現(xiàn)形式之一的“勻速直線運(yùn)動(dòng)”是一種速度，靜止可以理解為速度0，而速度必矢量；特別是慣性里的靜止未必是絕對(duì)靜止，而是“阻止物體之運(yùn)動(dòng)的靜止”，所以慣性的靜止是“有矢量的靜止”，且其方向與運(yùn)動(dòng)方向相反）?！　?/p>

科學(xué)共同體曰，慣性與物體之運(yùn)動(dòng)及受力情況無(wú)關(guān)，質(zhì)量是慣性大小的唯一量度。但是，科學(xué)共同體雖然承認(rèn)慣性是可以量度的，卻沒(méi)有指出慣性是如何量度的。質(zhì)量是有單位的，而質(zhì)量又是慣性大小的唯一量度，那么慣性的單位亦是質(zhì)量單位？或者慣性的量度單位是速度的單位嗎（慣性是用速度來(lái)描述的，更確切的說(shuō)，慣性是速度為0或勻速的速度，那么，既然慣性的表現(xiàn)是一種速度，為什么不能直接用速度單位表示呢？）　　

科學(xué)共同體對(duì)慣性的矢量性以及度量過(guò)程避而不談，用物體“固有的屬性”來(lái)搪塞，但這種說(shuō)法亦有不可推卸的謬論。既然慣性是物體的“固有屬性”，為什么物體永遠(yuǎn)也不可能表現(xiàn)出自己的“固有屬性”呢？這個(gè)所謂的物體之“固有屬性”，在任何時(shí)候都不可能被表現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槲矬w不能走勻速直線，在地球上做不到，在太空中亦做不到。慣性是個(gè)永遠(yuǎn)也觀察不到，更不可能通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的空洞的“固有屬性”?！　?/p>

抑或有人提這樣的問(wèn)題，“如果物體沒(méi)有慣性，為什么急剎車的時(shí)候身體（或物體）會(huì)往前傾斜？”關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，筆者想這樣回答。孔圣人曰：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”。請(qǐng)注意，在科學(xué)共同體提出慣性概念之前物體也是在同樣的條件下向前傾斜的，并不是因?yàn)榭茖W(xué)共同體提出了慣性概念物體才會(huì)在剎車的時(shí)候向前傾斜。又如，在牛頓提出萬(wàn)有引力概念之前月亮本來(lái)就那么運(yùn)行，而如果問(wèn)一位受過(guò)現(xiàn)代教育的人，月亮為什么會(huì)繞著地球轉(zhuǎn)，這位肯定會(huì)說(shuō)是因?yàn)橛腥f(wàn)有引力；那么，牛頓提出萬(wàn)有引力概念之前的月亮呢？因?yàn)闆](méi)有萬(wàn)有引力，月球會(huì)脫離軌道嗎？退一步講，慣性定義中用于數(shù)學(xué)計(jì)算的部分是勻速直線運(yùn)動(dòng)，而我們?cè)趧x車時(shí)只看到了物體向前傾斜，并沒(méi)有看到物體以慣性定義中的“以勻速直線運(yùn)動(dòng)的方式”向前傾斜。“向前傾斜”和“以勻速直線運(yùn)動(dòng)的方式向前傾斜”是不能混為一談的。惟惜，人們執(zhí)著于概念、定義等等，不能從現(xiàn)象本身出發(fā)而討論，我們能做的只不過(guò)是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象，并記住觸發(fā)現(xiàn)象的條件和順序，且不斷重現(xiàn)已知現(xiàn)象而已。　　

（三）　　

事實(shí)上，慣性的總總謬誤是科學(xué)共同體試圖把「時(shí)間」納入計(jì)算范疇內(nèi)的必然結(jié)果。做個(gè)粗糙的比喻，“勻速直線運(yùn)動(dòng)”并不是別的存在，是直線化了的“鐘表”；于是，時(shí)間之度量與空間之度量被捆綁，進(jìn)而對(duì)時(shí)間擁有了直觀抽象理解的可能性。使人產(chǎn)生迷惑的關(guān)鍵在于「速度」，并且由于物理學(xué)使用「速度」這樣的捆綁式抽象概念，人們以為物理學(xué)真的可以把「時(shí)間」不加分辨的納入計(jì)算公式中。而實(shí)質(zhì)上是，時(shí)間僅僅是速度之“假分母”形式參與了計(jì)算?？茖W(xué)共同體說(shuō)速度必須是以每小時(shí)或每秒表示，如是所謂「時(shí)間」貌似參與了計(jì)算卻并無(wú)真正的(也不可能)參予計(jì)算，因?yàn)槌擞谝换虺谝粺o(wú)真實(shí)數(shù)學(xué)效果，只是“露露臉”后悄悄的滑過(guò)了字面?！　?/p>

慣性定律我們可以轉(zhuǎn)化成另一種陳述：一切物體在不受外力作用時(shí)，會(huì)在相等時(shí)間內(nèi)經(jīng)過(guò)相等的距離。距離不等不能稱為勻速，時(shí)間不等亦不得稱為勻速。至于相等的距離，我們可以很容易的理解，但“相等的時(shí)間”并非是一個(gè)輕易理解的概念，而且只有當(dāng)我們認(rèn)可存在著相等的時(shí)間（所謂相等的時(shí)間，就是確定度量衡的過(guò)程，換言之，只有當(dāng)我們假設(shè)這個(gè)量的每一個(gè)「一」都是相等的，才能做四則運(yùn)算）才能計(jì)算時(shí)間?！　?/p>

不管時(shí)間的本質(zhì)是什么，不管有無(wú)時(shí)間之量化的合法性，它都在我們的生活中扮演者最重要的“數(shù)字化概念”。而且，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常毫無(wú)避諱的使用著“數(shù)字化時(shí)間”——“下班回家的路程有半小時(shí)”、“方便面煮熟需要3分鐘”、“逛街花了三小時(shí)，吃飯花了一個(gè)小時(shí)，今天總共在外四個(gè)小時(shí)”…………但是，時(shí)間真的可以數(shù)字化嗎？　　

如果我們站在資本家或者銀行的角度，對(duì)“數(shù)字化時(shí)間”的重要性看得更清楚，并且亦可以猜測(cè)到科學(xué)共同體為什么費(fèi)盡心思的以慣性為基本定律而構(gòu)建科學(xué)概念體系的真正而隱秘的原因?！　?/p>

例一：——每秒5米速度做勻速直線運(yùn)動(dòng)的質(zhì)點(diǎn)，每一秒進(jìn)行統(tǒng)計(jì)：　　

①5/1=5/1；②10/2=5/1；③15/3=5/1；④20/4=5/1；………………　　

例二：——沒(méi)有加入市場(chǎng)的資金或銀行的無(wú)息貸款。5萬(wàn)元，一月一計(jì)?！　?/p>

①5萬(wàn)元/第一個(gè)月=5/1；②5萬(wàn)元/第二個(gè)月=5/1；③5萬(wàn)7元/第三個(gè)月=5/1；④5萬(wàn)元/第四個(gè)月=5/1；………………　　

提示：物理公式=慣性(靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng))+加速度　　

      銀行核算=本金(不以時(shí)間的推移而變化)+利息　　

注釋：在例一中，“勻速直線運(yùn)動(dòng)”是資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)行帶入的，是資產(chǎn)階級(jí)出于資本管理的需要而帶入的概念。而“勻速直線運(yùn)動(dòng)”的帶入必定會(huì)與真實(shí)的運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)偏差（真實(shí)的宇宙不存在、也不可能容納直線運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橛幸粋€(gè)物體作直線運(yùn)動(dòng)說(shuō)明這個(gè)物體無(wú)法做周期運(yùn)動(dòng)，而不做周期運(yùn)動(dòng)的物體存在就不會(huì)有現(xiàn)在的宇宙），故而需要再弄出一個(gè)概念來(lái)捏合強(qiáng)行帶入子虛烏有的概念而出現(xiàn)的偏差，這個(gè)額外制定的概念即使加速度，并與力掛鉤。　　

分即是合，合即是分，科學(xué)共同體以慣性和加速度表示物體的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明實(shí)際運(yùn)動(dòng)被科學(xué)共同體拆分為慣性和加速度。然之為何？3+2=5的成立同時(shí)說(shuō)明5-3=2（或5-2=3）亦可成立；如果我們把物體之運(yùn)動(dòng)用以下公式表達(dá)，即「物體的實(shí)際運(yùn)動(dòng)=慣性運(yùn)動(dòng)+加速度」，那么我們可以知道以下公式同樣會(huì)成立「慣性運(yùn)動(dòng)=實(shí)際運(yùn)動(dòng)-加速度，或加速度=實(shí)際運(yùn)動(dòng)-慣性運(yùn)動(dòng)」?！　?/p>

（四）　　

“6小時(shí)是2小時(shí)的3倍”，已習(xí)慣于數(shù)字化時(shí)間表示法的人不會(huì)感覺(jué)到異常，但事實(shí)上，時(shí)間絕對(duì)不能簡(jiǎn)單的被數(shù)字化，是閱讀這段文字的人進(jìn)行了簡(jiǎn)單的純數(shù)抽象運(yùn)算，即6÷2=3而已。又，如果問(wèn)一個(gè)人一個(gè)問(wèn)題，問(wèn)“200秒和201秒哪個(gè)更長(zhǎng)？”，很多人會(huì)脫口而出“當(dāng)然是201秒”，但并非如此簡(jiǎn)單。事實(shí)上，這種提問(wèn)本身就已經(jīng)有暗示性了，因?yàn)槭褂昧藬?shù)字標(biāo)示時(shí)間，從純數(shù)的角度來(lái)講201大于200是固然的。不過(guò)，如果讓一個(gè)人不看表，也不看數(shù)字分別感悟201秒和200秒，沒(méi)有人可以肯定的說(shuō)哪一段更長(zhǎng)，當(dāng)然，這個(gè)人可以毫無(wú)根據(jù)的隨意指出，并且有50%說(shuō)對(duì)的概率?！　?/p>

很簡(jiǎn)單的提問(wèn)就可以襯托出這里存在著的問(wèn)題；24點(diǎn)是今天還是明天？有的人會(huì)說(shuō)：“24：00是今天，明天應(yīng)該叫0：00”或者有人會(huì)說(shuō)：“今天的結(jié)束，明天的開(kāi)始 ”等等，但這些都是對(duì)時(shí)間的直觀理解，并沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)的時(shí)間的奧秘。事實(shí)上，這個(gè)世界根本就沒(méi)有“明天”，當(dāng)我們說(shuō)：“明天八點(diǎn)要上班的時(shí)候”，我們可以理解我們說(shuō)的那個(gè)“明天”是指過(guò)了今晚，早上起床，洗洗臉之后時(shí)候的大概時(shí)刻，但是當(dāng)我們真到了我們所說(shuō)的“明天八點(diǎn)”的時(shí)候我們可以發(fā)現(xiàn)，我們并不身在“明天”，而是又來(lái)到了今天——明天永遠(yuǎn)也不會(huì)到來(lái)，只要到了我們所想的那個(gè)明天，那么明天就變成今天?！　?/p>

「昨天、今天、明天」式三段時(shí)空觀，只是人們對(duì)時(shí)間的直觀理解之范式（「上一秒、這一秒、下一秒或者過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)」等等皆是）。此時(shí)此刻，過(guò)去已過(guò)去，而未來(lái)還未來(lái)，唯此時(shí)此刻，然則此時(shí)此刻本身又瞬息萬(wàn)變，故此時(shí)此刻的“實(shí)體”也是不存在的。但是，資產(chǎn)階級(jí)為了自身利益把時(shí)間數(shù)字化的時(shí)候，這種真實(shí)的時(shí)間形式必然要摒棄，因?yàn)榇藭r(shí)此刻不可分不可合，而加減是數(shù)學(xué)的基本特征，進(jìn)而只有過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)并存的時(shí)空觀（科學(xué)共同體提出的絕對(duì)或相對(duì)時(shí)空觀俱是這種觀點(diǎn)）才能進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算。　　

科學(xué)共同體對(duì)時(shí)間的定義是「時(shí)間是兩個(gè)時(shí)刻之間的時(shí)間間隔」，從語(yǔ)義層面上，這個(gè)定義有兩個(gè)理解上的難點(diǎn)，一個(gè)是「時(shí)刻」，另一個(gè)是「間隔」?！　?/p>

時(shí)刻：它與質(zhì)點(diǎn)一樣，有著不可逃避的邏輯悖論。質(zhì)點(diǎn)的悖論是，幾何點(diǎn)不能含量，而質(zhì)量顯然是一個(gè)量。量是比質(zhì)量高一級(jí)別的概念，假使承認(rèn)質(zhì)點(diǎn)的「不能含有量卻含有質(zhì)量」的定義可以成立，猶如承認(rèn)以下說(shuō)法不荒謬——這個(gè)屋子不能住人，但能住男人——人是比男人高一個(gè)級(jí)別的概念，既然不能住人理然不得住男人。　　

這個(gè)問(wèn)題也顯現(xiàn)在時(shí)間問(wèn)題上，「時(shí)刻」含不含有「時(shí)間量」?如果含有時(shí)間量，就不是原本意義上的時(shí)刻而是時(shí)間，很顯然，如果承認(rèn)時(shí)刻含有時(shí)間量，那將自己否定時(shí)刻的存在，而如果不承認(rèn)時(shí)刻含有時(shí)間量，那將與時(shí)間毫無(wú)關(guān)聯(lián)，那就不是「時(shí)間之刻」（請(qǐng)參照一下中國(guó)傳統(tǒng)文化的劃分法，傳統(tǒng)的“時(shí)辰”和西方劃分法的“時(shí)刻”是有區(qū)別的）?！　?/p>

間隔：人們對(duì)「間隔」一詞的理解是對(duì)視覺(jué)空間的理解開(kāi)始的，比如，當(dāng)我們說(shuō)“兩堵墻之間的間隔”的時(shí)候，我們很容易理解。是說(shuō)，眼前有兩堵墻，然后兩堵墻之間有一個(gè)空曠區(qū)域，這個(gè)區(qū)域叫“間隔”。　　

但是，當(dāng)我們把這種視覺(jué)空間理解轉(zhuǎn)嫁到時(shí)間上的時(shí)候，這個(gè)「間隔」就要面對(duì)語(yǔ)義歧義（更準(zhǔn)確的說(shuō)，這里的“間隔”是個(gè)帶有隱喻的詞匯）。因?yàn)?，?dāng)我們使用「間隔」來(lái)描述兩堵墻之間的時(shí)候，兩堵墻是同時(shí)存在的，而「間隔」用來(lái)描述時(shí)間的時(shí)候就要面對(duì)「一個(gè)時(shí)刻只有一個(gè)時(shí)刻」的問(wèn)題。也就是當(dāng)我們說(shuō)“從昨天到今天的間隔”的時(shí)候，昨天已經(jīng)消失，因而這個(gè)「間隔」失去了「一堵墻」，只剩下今天「這堵墻」。不存在“兩堵墻”，兩堵墻之間的間隔何存？換問(wèn)之，既然我們無(wú)法同時(shí)獲得兩個(gè)時(shí)刻，如何確定兩個(gè)時(shí)刻之間的“間隔”？　　

抑或有人會(huì)說(shuō)這只是比喻，用空間概念形象的比喻了時(shí)間概念。但實(shí)際上，“比喻”和“偷換”沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，這只是「褒」、「貶」之別帶來(lái)的錯(cuò)覺(jué)而已。“某人用A概念比喻B概念”，這句話并不會(huì)給聽(tīng)者帶來(lái)語(yǔ)義以外的感覺(jué)，但一個(gè)人聽(tīng)到“某人用A概念偷換B概念”的時(shí)候，就必定會(huì)帶著語(yǔ)義以外的感覺(jué)聆聽(tīng)。我們的語(yǔ)言中這種例子太多，不在此多舉。　　

科學(xué)的語(yǔ)言陳述中亦有著大量的比喻，比如用「力線」來(lái)描述「場(chǎng)」?？梢哉f(shuō)科學(xué)共同體用力線來(lái)形象的比喻了場(chǎng)，但也可以毫不客氣的說(shuō)，科學(xué)共同體用力線來(lái)偷換了概念；因?yàn)閳?chǎng)的定義是看不見(jiàn)摸不著的東西，而力線明顯是給人提供了視覺(jué)信號(hào)。雖然以下兩句在事實(shí)層面上是一個(gè)意思，但帶給人的印象明顯不同：“科學(xué)共同體用力線概念比喻了場(chǎng)概念”，“科學(xué)共同體用力線概念偷換了場(chǎng)概念”?！　?/p>

【跋】　　

筆者看來(lái)，慣性定義中之“勻速直線運(yùn)動(dòng)”，是資產(chǎn)階級(jí)理念中的“經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)計(jì)分期定義”的喬裝打扮?！　?/p>

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)計(jì)分期定義——是指把企業(yè)持續(xù)不斷的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程，劃分為較短的等距會(huì)計(jì)期間?！　?/p>

    二、勻速（直或曲線）運(yùn)動(dòng)——把物體的相對(duì)位移劃分為等距線段（距離可分，而時(shí)間不可分，所以時(shí)間的勻速流逝本質(zhì)上和會(huì)計(jì)期間假設(shè)一致）　　

    最后，筆者想用題外話結(jié)束小文：在人們的常規(guī)意識(shí)形態(tài)里，科學(xué)（特別是自然科學(xué)）是沒(méi)有階級(jí)性的普世價(jià)值，但筆者認(rèn)為，對(duì)于科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)性，寧可信其有不可信其無(wú)?！　?/p>