新井田制
盧麒元
公平最重要的內涵，就是機會平等。西方發達國家均設有平等機會委員會（簡稱平機會）。這類機構多為官方設置，也有民間自發組織建立的。他們是現代國家重要的人權機構。平等機會是人權的重要內容。平等機會是現代人類文明的重要標志。
非平等機會，則意味著建立在血統之上的封建世襲制度的客觀存在。這實際上是對現代化、先進性、科學發展等形容詞的無情諷刺。
如果你問我，中國的八零后與它們的前輩有何不同？我只能告訴你，他們除了比我們更優秀之外，并無任何不同。真正的差異，不是在人的身上，而是在社會的身上。時代不同了，社會出現了驚人的異化！苦命的孩子們，他們必須面對新的井田制！他們失去了平等競爭的機會。他們的出身已經注定了他們的命運。
二十一世紀，中國開始形成新的井田制。以權力為縱，以資本為橫，社會資源被強制性分割完畢。并且，逐漸固化而僵化，以血統的方式世襲和傳承。中國的官二代和富二代，開始全面壟斷社會資源了。工農子弟，很難再象五十年代、六十年代、七十年代、八十年代、九十年的代青年那樣，憑借個人努力獲得人生的成功。
研究社會學的學者應該知道，政治資源和經濟資源的高度壟斷意味著什麼。如果實在不知道，那就請了解一下二次世界大戰之后拉丁美洲的歷史。政治資源和經濟資源的高度壟斷一定會產生權貴資本主義。權貴資本主義除了資本至上的特征外，哪里是什麼資本主義，那是赤裸裸的封建主義。這種狀況必然導致政治經濟的全面倒退。這是文明的退化與衰落。
血統制是極其殘酷的。如果，一個人無法憑借個人才華獲得生存與發展的空間，就必然會走向人身依附，去建立準血統的資源共享。人身依附關系，意味著人格的失落，意味著自由的失落，這是生命價值的墮落。由自耕農變成佃農，再由佃農變成農奴，這就是人身依附升級的過程。電視劇《蝸居》中，生動地描繪了這種人身依附的結果。這無疑是人生的悲劇。當然，這更是社會的悲劇。
人身依附，是一種人與人之間不平等、不正常的關系。這是一種落后的、野蠻的、丑陋的、罪惡的人際關系。然而，在二十一世紀的中國，這種不文明的現象成為習以為常的人際關系。以至于人們開始淡忘羞恥的含義。
關系，這是當代中國人最頻繁使用的詞匯。無數人在證明某種關系，從而證明自己持有某種特殊資源。一些中國人在血統問題上漸漸喪失了羞恥感。人們非但不介意，在政治上的依附關系，在經濟上的依附關系，反而以此證明自己的“特殊能力”。這種“特殊能力”顯然成為了社會地位的象征。有時候，一張合影，一個題詞，一個電話，都顯得那樣非比尋常。中國的血統制度已經顛覆了中國人正常的審美邏輯。中國社會已經處于一種病態的文化當中了。
新井田制是中國血統文化的必然結果。中國反封建的革命不徹底。一有合適的土壤和空氣，封建主義就會變著花樣生長出來。
新井田制在中國的可怕之處，在于它不僅僅是一種文化和思維方式。它會通過制度安排形成固定而僵化社會結構。這種社會結構會讓年輕的公民們感到窒息。
中國有很多優秀的青年，他們并非不愿意在國內發展，他們甚至愿意為國家付出任何犧牲，可是他們無奈地走了。因為，他們不愿意去建立這種可恥的人身依附關系。當然，也有些人，他們為了生存，接受了這種人身依附關系，但是他們的內心深處痛苦異常。當然，也有一些天生卑賤的人，他們把這種人身依附關系當成了人生的榮耀。而那些，在新井田制當中，有幸成為新奴隸主的人們，他們是如此的快樂。他們不需要奮斗，生而尊享無邊的幸福。
老實說，我對中國的精英階層感到失望。我寧愿喜歡那個投湖的王國維，也決不喜歡茍活的季羨林。大師這種頭銜，一百年以后再說吧。列夫托爾斯泰才是真正的大師。他寫下了《復活》。封建沙皇治下的社會精英們還知道懺悔，他們不屑于世襲的榮華富貴，他們走到了俄羅斯人民之中，他們建立了真正的共和國。幾乎所有從封建社會走出來的國家，都有一大批的覺悟者，他們引領他們的國家不斷進步，而決不是進行歷史性的倒退。
如果，中國產生了大師，他一定是點燃了國人良知的啟蒙者；他一定不是新井田制的衛道士。
當創造價值不被尊重，當關系壓倒一切的時候，社會發展的動力就衰竭了。沒有了創造，就只能賤賣。
不要孤立看待中國存在的經濟現象。無恥的金融掠奪，瘋狂的房地產亂像，一切都是新井田制下的必然結果。奴隸主們壓根兒就沒想讓奴隸們過上幸福的生活！
本文的最后，我仍然要深深的懷念毛澤東。這位共和理想最無畏的勇士，生前是那樣的寂寞。很多人并不明白，為什麼在無產階級專政下，還要繼續革命？那些可憐的小人們，將偉人的行為解釋為權力斗爭。可笑，六十年代的毛澤東還需要權力！偉大的毛澤東洞穿了歷史。他料到了今天的新井田制。他想為人民爭取到一些未來的生存發展空間。可惜，他的方法錯了。群眾運動是無法代替制度建設的。
我們不能寄望于中國再次出現毛澤東了。
公平是公民創造的。
平機會早就應該建立了。
當社會上出現了“十二跳”和“六連殺”的時候，我們距離公民社會已經不再遙遠了。
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