解雇袁騰飛？美國是如何對待立國之父的？

給美國粉絲們：美國是如何對待“Founding Fathers”（立國之父）的？ 

寒梅冬雪

1776年，美國宣布從大不列顛獨立出來，這就是著名的“獨立宣言”。當初簽署這個宣言的政治領(lǐng)袖們，被稱作“Founding Fathers”(本人譯作“立國之父”或“建國之父”）。

一度，美國曾有歷史學家將“立國之父”名單擴至當年參與立憲的人們，這就包括了宣布獨立的最初13個州的政治領(lǐng)袖們。

上個世紀70年代，美國重新確定“立國之父”只是指那些參加了“獨立革命”的領(lǐng)袖人物。特別強調(diào)“革命”兩個字，意為：美國是通過革命和流血從英國獨立出來而建國（當然這個流血不包括滅絕印第安人的流血）。因此從1973年以來，美國的“立國之父”被進一步嚴謹明確而變成了如下七個人，這是延續(xù)至今的版本：

林肯，
華盛頓，
約翰亞當，
托馬斯杰弗遜，
約翰杰，
麥迪森，
漢密爾頓。

這7個人，參與、領(lǐng)導(dǎo)了獨立革命，并都在獨立宣言上簽了字。

突出了“革命立國”，因此美國的歷史教育中，也特別強調(diào)這7個是“杰出代表”，“立國之父”除領(lǐng)袖外，還包括所有那些為贏得獨立而戰(zhàn)的人們，無論是政治家、還是普通士兵和公民。這是美國對待他們先輩的態(tài)度 --- 有點像天安門廣場紀念碑文。

人無完人，美國的立國之父們都會有錯誤。 美國的教育，是否也秉承“歷史真實”，告訴學生們立國之父的錯誤？ 我不是美國的歷史老師，不敢妄言。 詢問過一個中學生，他聳聳肩，表示聽不懂我在說什么。 想想也是，美國是個非常喜歡給自己唱贊歌的國家，沒有優(yōu)點都要找優(yōu)點，怎么可能去告訴學生“看，我們的立國之父也都是犯過錯誤的”。 更何況，以美國人的思維方式看：如果一個人總在指責過去只能說明這個人嚴重缺乏自信。

認真求教了一位在大學任教的華裔教授，從事東亞研究，問他從教學角度如何看袁騰飛？ 他說：

“中學不是大學。 即使大學授課，面對史料，也要告訴學生史料的角度，并引導(dǎo)鼓勵學生尋找關(guān)聯(lián)的資料，多角度側(cè)面研究，進行不同觀點爭論，引導(dǎo)討論，而不是引導(dǎo)結(jié)論。 中學重要的是學習吸收，尤其歷史學，偏離正統(tǒng)的、違憲的東西不能向中學生傳授，這應(yīng)該是基本常識。 袁騰飛如果在美國，針對立國之父有這樣的言行，毫無疑問，他會被校方解雇。”

其實，如果注意聽美國國會的辯論，尤其是關(guān)于立法的，關(guān)于政策的，關(guān)于國家方向的，常常會聽到美國的政治人物們充滿崇敬的說“Our Founding Fathers .....”。 強調(diào)立國之父，是向公眾表明：我現(xiàn)在所說所做的一切，是遵循我們的立國之父。。。

這樣的表述，在美國已經(jīng)是一種文化。 從政的，為了表現(xiàn)自己正統(tǒng)，除了常提上帝，就是常提立國之父。 不從政的，耳濡目染。 美國的政治家們其實是“祖宗必法”的典型代表 --- 不站在國父肩膀上，怎么讓公眾認識自己是哪路神仙？

如果世界各國人民，像中國人關(guān)注美國那樣關(guān)注下中國政治人物的發(fā)言，我敢說，他們會覺著很奇怪很另類，因為中國從政的，似乎既沒有上帝可以提，也沒有立國之父可以說。 倒是中國的百姓，執(zhí)意絡(luò)繹不絕的去韶山、去毛主席紀念堂，更能讓世人理解。

我在肯定美國嗎？ 我只是努力陳述一個美國的事實，因為顯然，中國為數(shù)不少的美國粉絲們，喜歡美國那樣的制度。 但是，美國為什么可以實施那樣的制度？

美國今天可以成功的將政府置于憲法之下，主要的原因就是從獨立、建國以來，美國一代代形成這樣的政治文化：首先感謝上帝，其次我們立國之父們制定了。。。。 --- 全民根深蒂固這樣的思維、這樣的政治文化，才最大限度達到了 “鐵打的營盤，流動的兵”，總統(tǒng)一屆屆換，國還是那個國。可以不喜歡總統(tǒng)，但必須尊敬立國之父，這是對國家的認同。 也因此在美國或許可以看到人罵總統(tǒng)，但看不到罵、或者顛覆立國之父。

對比美國人的憲法、憲政意識，我們相距有多遠？

也許有人會說：美國憲法沒有意識形態(tài)，美國憲法不規(guī)定哪種社會制度，我寧肯認同美國憲法，也不認同中華人民共和國憲法。

怎么說呢，這種認識，其實是對西方文化的陌生。西方文化，尤其語言表達，這從他們的商業(yè)宣傳就能看出來：只說肯定的，不說否定的；不說否定的，并不是說否定不存在。

比如，美國憲法說“言論自由”，就是句有陷阱的話，因為它沒說“所有、任何、無論什么樣的言論都自由”。再比如，美國宣傳說“你可以說任何你想說的”，這也是句只說了“肯定部分”的話，因為還有句話叫做“別說你不該說的”。

美國憲法沒寫“資產(chǎn)階級專政”、沒寫“資本主義制度”，但美國憲法也沒寫不要進行這些。

相比較，毛澤東要坦率直白的多，不玩文字游戲。

把毛澤東放在一個可以被任意評說的位置，實際上就是在踐踏褻瀆這個國家。政府在人大辯論、在政策制定中絕口不提立國之父，就充滿了不確定性，這樣的政府對老百姓而言可能就是危險的 --- 立國之父都不屑提，又怎么能讓人相信會堅守“法”？！

毛澤東是不是不可以被評說？ 如果按照美國人的概念，公開的否定“立國之父”絕不可以。 這不僅是美國人的概念，全世界任何一個國家的立國之父，都享有這樣的地位。

中國之所以會出現(xiàn)公開、半公開詆毀貶損毛澤東，其實是歷史上階級斗爭的延續(xù) --- 不認同或者要推翻中華人民共和國。

毛澤東的所謂“錯誤”說都不能說了嗎？ 能說，但是只能站在史學角度分析，而不是站在清算角度定罪。只要中華人民共和國存在一天，毛澤東就必須被尊重。要說“常識”，這才是世界范圍內(nèi)的常識。

是否要學學美國人如何對待憲法？ 

寒梅冬雪

以號稱“言論自由”的美國為例。

美國現(xiàn)國家，始于“宣布從大不列顛獨立”。率先宣布從英國獨立出來的13個州的代表們（或稱領(lǐng)袖們更確切），在一起確立了聯(lián)邦憲法，正式建國、立國。 這些領(lǐng)袖們被稱為建國之父們。 然后定義了服從于憲法的政府。 華盛頓是政府的第一任總統(tǒng)。美國的憲法明確寫著：遵循建國之父們的立國宣言，才是國家能長久的根本。

從美國如上可以看出：1.政府不等于國家；2.建國之父和總統(tǒng)完全不同的概念，總統(tǒng)、政府都可常換，但建國者之父的立國宣言，是一切的根本，永不能變。

因此，美國憲法里所指的言論自由，是在“國”之下--- 換句話說，美國絕沒有超越憲法的言論自由。

如果學美國，就要從遵守憲法開始。作為一個中國公民，就必須遵守中國憲法。

中華人民共和國憲法莊嚴宣告：一九四九年，以毛澤東主席為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民，在經(jīng)歷了長期的艱難曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。從此，中國人民掌握了國家的權(quán)力，成為國家的主人。

中華人民共和國憲法莊嚴宣告：中國新民主主義革命的勝利和社會主義事業(yè)的成就，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民，在馬克思列寧主義、毛澤東思想的指引下，堅持真理，修正錯誤，戰(zhàn)勝許多艱難險阻而取得的。

中華人民共和國憲法莊嚴宣告：本憲法以法律的形式確認了中國各族人民奮斗的成果，規(guī)定了國家的根本制度和根本任務(wù)，是國家的根本法，具有最高的法律效力。全國各族人民、一切國家機關(guān)和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業(yè)事業(yè)組織，都必須以憲法為根本的活動準則，并且負有維護憲法尊嚴、保證憲法實施的職責。

中華人民共和國憲法第一條規(guī)定：中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。
社會主義制度是中華人民共和國的根本制度。禁止任何組織或者個人破壞社會主義制度。

中國正確的一切，必須從不能顛覆國家之父 --- 毛澤東開始。 因為是毛澤東率領(lǐng)人民建國立國，是這個國家建國思想的源頭。

如果學美國，不管那屆政府都必須遵循毛澤東的建國思想。

如果學美國，言論自由，只能是指在共和國之下，而不能出現(xiàn)超越共和國憲法的“自由”。

如果學美國，“軍隊國家化”就是指“毛澤東思想化”，不想“毛澤東思想化”的所謂“軍隊國家化”就是偷歡概念，共和國是毛澤東開國，因此中國的軍隊不能服從美國建國之父的思想，而只能服從毛澤東的思想。

如果學美國，修憲，什么都可以修，只有毛澤東的建國思想不能修。

袁騰飛在課堂上胡言亂語，顯然沒有如上這些概念，辛子陵們顯然也沒有如上這些概念。他們不知道共和國的開國者不能被這樣隨意拿來“涂抹”，是違憲，更是褻瀆國家，在任何一個國家都不會被允許，除非是想滅國。 根本原因就在于他們對“立國”概念不清。

如果真學美國，那就首先立法確定毛澤東建國之父的地位。

只有更明確毛澤東建國之父的地位，人們對國家的概念才清晰，對毛澤東尊敬是共和國每個人必須做到的。 至于功與過，餓死多少萬，完全另外一回事。不尊敬毛澤東建國之父的，就是在顛覆國家。 

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