“蟻?zhàn)濉钡膲?mèng)想及未來--資本主義世界體系中的中國(guó)青年

這是我的畢業(yè)論文初稿，在中期檢查的時(shí)候，我剛登臺(tái)說了句“以世界體系論和階級(jí)分析法來分析蟻?zhàn)濉保蠋焸兙土ⅠR開始圍攻，基本上全盤否定了我用階級(jí)分析的可行性。老師讓我推倒重來，給我定了題目叫“蟻?zhàn)瀣F(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析及其對(duì)策研究”，我很無奈，只好規(guī)規(guī)矩矩地寫成了“規(guī)范的學(xué)術(shù)文章”。現(xiàn)在我把被否定的初稿貼在這里。

近兩年來，“蟻?zhàn)濉币辉~走入了公眾的視線，成為一個(gè)受人關(guān)注的群體。所謂“蟻?zhàn)濉保蔷劬釉诖蟪鞘羞吘壍拇髮W(xué)畢業(yè)生們。“蟻?zhàn)濉备拍钍潜本┐髮W(xué)博士后、對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)副教授廉思在《蟻?zhàn)澹捍髮W(xué)畢業(yè)生聚居村實(shí)錄》一書中提出的，在這本書中，作者將“蟻?zhàn)濉倍x為“大學(xué)畢業(yè)生低收入聚居群體”，他們具有三個(gè)基本特點(diǎn)：

1、大學(xué)畢業(yè)。蟻?zhàn)寰邮苓^高等教育，沒有受過高等教育的青年農(nóng)民工不屬于此群體的范圍之內(nèi)。　　

2、低收入。大多數(shù)人從事簡(jiǎn)單的技術(shù)類和服務(wù)類工作，以保險(xiǎn)推銷、電子器材銷售、廣告營(yíng)銷、餐飲服務(wù)為主，月均收入2000 元左右。有的甚至完全處于失業(yè)狀態(tài)，全靠家里接濟(jì)度日。　　

3、呈現(xiàn)出聚居的生活狀態(tài)。根據(jù)廉思的課題組研究顯示，北京的蟻?zhàn)逯饕劬佑谌司伦饨?77元，人均居住面積不足10平方米的城鄉(xiāng)結(jié)合部或近郊農(nóng)村，形成了一個(gè)個(gè)聚居村。　　

在年齡上，蟻?zhàn)寤旧鲜且粋€(gè)80后群體，年齡主要集中在22-29 歲之間，以畢業(yè)5 年內(nèi)的大學(xué)生為主，“80后”占到調(diào)查總數(shù)的95.3%。在數(shù)量上，據(jù)廉思的課題組保守估計(jì)，北京地區(qū)的蟻?zhàn)逯辽儆?0萬，上海、廣州、西安、武漢等地也都大規(guī)模存在這一群體。　　

蟻?zhàn)宓某霈F(xiàn)有著多方面的原因。據(jù)廉思的分析，在宏觀上，有大城市的吸引力、社會(huì)就業(yè)形勢(shì)、大學(xué)生擇業(yè)觀、高等教育與社會(huì)需求不符等方面的原因，在微觀上，則有城市邊緣地帶房租低廉交通便利、大學(xué)畢業(yè)生追求群體間的認(rèn)同等原因。[1]　　

但是，本文只想探討這些大學(xué)畢業(yè)生堅(jiān)持留在大城市的主觀動(dòng)因。具體說，就是以下幾個(gè)問題：　　

1、什么樣的思想觀念使他們做出留在大城市的選擇？他們這樣堅(jiān)持的目的是什么？　　

2、這種觀念和愿望從何而來，如何形成？　　

3、他們的夢(mèng)想能否實(shí)現(xiàn)？　　

4、這種觀念和夢(mèng)想，以及夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)與否，對(duì)他們有什么樣的意義和影響？　　

這四個(gè)問題，也就是本文的四個(gè)部分。　　

一 、何來蟻?zhàn)澹俊獮榱艘粋€(gè)相同的夢(mèng)　　

除了受過高等教育、低收入、聚居之外，蟻?zhàn)暹€有如下兩個(gè)顯著特點(diǎn)。　　

第一，蟻?zhàn)咫m然是一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生群體，但其中很少有重點(diǎn)大學(xué)畢業(yè)生，絕大多數(shù)畢業(yè)于普通大學(xué)、民辦大學(xué)或者專科院校。這造成他們?cè)诰蜆I(yè)市場(chǎng)上的劣勢(shì)地位。　　

第二，根據(jù)廉思的調(diào)查顯示，蟻?zhàn)宕蠖鄟碜赞r(nóng)村和縣城，家庭收入較低，他們的父母處于社會(huì)中下層。因此他們從社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)中可以獲得的社會(huì)支持很少。　　

這兩個(gè)特點(diǎn)，使得蟻?zhàn)逶谶h(yuǎn)離家鄉(xiāng)的大城市里的生活境遇非常拮據(jù)困難。《湘聲報(bào)》　2010年1月9日　一篇名為《長(zhǎng)沙蟻?zhàn)?在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的夾縫之中》的報(bào)道中描述了這樣三位長(zhǎng)沙蟻?zhàn)宓纳顮顟B(tài)。　　

“2009年6月從湖南師范大學(xué)數(shù)學(xué)系畢業(yè)的張永剛和兩個(gè)同學(xué)合租住在長(zhǎng)沙河西漁灣市的一所民宅內(nèi)，一個(gè)月房租300元，水電費(fèi)都是3人平攤。20來平方米，長(zhǎng)雙人床、一個(gè)地鋪、一個(gè)小衣柜、兩個(gè)電腦桌、一個(gè)洗手池，小屋子滿滿當(dāng)當(dāng)。屋外是促狹的街道、逼仄的居住空間、嘈雜骯臟的環(huán)境，小餐館、小發(fā)廊、小診所、小網(wǎng)吧和通常是無照經(jīng)營(yíng)的低檔娛樂場(chǎng)所。　　

 “張永剛畢業(yè)后跟一家軟件公司簽了合同，每月底薪1500元，外加200元補(bǔ)助。說到生活，一般都是到大學(xué)城的食堂去吃，也還便宜。但是目前也只能養(yǎng)活自己，還沒能力報(bào)答父母。　　

“像張永剛這樣工資在1500元左右的大學(xué)畢業(yè)生在長(zhǎng)沙很普遍。如果每月房租加水電、煤氣按500元算，吃喝按400元算，交通費(fèi)100元，話費(fèi)50元，再加上買衣服，女生買化妝品、簡(jiǎn)單的生活用品花費(fèi)200元，算下來就是1250元，基本上是一個(gè)畢業(yè)不久的大學(xué)生生活在這個(gè)城市的成本。而其他花費(fèi)，比如說看個(gè)病，吃個(gè)飯什么的都沒計(jì)算在內(nèi)。顯然，這樣的收入在長(zhǎng)沙這個(gè)城市生存甚是艱難。　　

“張永剛有些無奈地感慨:‘上下班最痛苦的就是擠公交，經(jīng)常擠得公交車門都關(guān)不上。經(jīng)常免費(fèi)加班，不愿意干就走人，很多人爭(zhēng)著干，公司根本不愁招不到人。’而略有起色的工作又讓他們充滿了期待，‘慢慢混吧，情況稍好點(diǎn)我們就去市內(nèi)租個(gè)居室房。’　　

 “‘大學(xué)城附近的房子租金少，房子越往城中村深處的越便宜。’住在大學(xué)城王家灣附近的師范類歷史學(xué)畢業(yè)生王林就選擇了這種地方，一人住著一間10多平方米的小單間，180 元房租，吃飯都是自己打點(diǎn)。王林是2009年應(yīng)屆畢業(yè)生，來自湘潭一個(gè)小鄉(xiāng)村，現(xiàn)在的工作是在一個(gè)傳媒公司廣告部做數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，跟她所學(xué)的歷史專業(yè)基本沾不上邊。她每個(gè)月工資只有1600元左右，每天早出晚歸，忙得不可開交，甚至戀愛的時(shí)間都沒有。‘在無法安身立命的年代里，談愛情是奢侈。’王林的QQ簽名這樣寫著。但她和她的同學(xué)們始終都相信一點(diǎn)，只要留在城市里，就會(huì)有更多的機(jī)會(huì)。‘你今年是蟻?zhàn)澹苍S明年就不是了。’　　

“‘這是我揮灑青春和夢(mèng)想的地方，若干年后我也許能成為像柴靜一樣牛逼的記者。’23歲的新聞傳播系畢業(yè)生蔡雯面對(duì)著湖南廣電大樓說。在廣電附近的馬欄山小區(qū)，她和三個(gè)女孩一起租住了一個(gè)二室一廳的房子，月租800元。每天一早，女孩子們起床上班的那一刻，上廁所和洗漱，4個(gè)人擁擠在這間房里就顯得異常逼仄。其實(shí)這個(gè)小區(qū)的房子是供不應(yīng)求的，一批批像她這樣懷著新聞理想的畢業(yè)生都會(huì)選擇來附近這棟廣電大樓里實(shí)習(xí)或者工作，在這里形成聚居點(diǎn)。蔡雯告訴記者，她在某個(gè)頻道實(shí)習(xí)已經(jīng)將近一年，工作的事情還沒有眉目。”　　

可見，這些來自遙遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的蟻?zhàn)鍌儯葲]有家庭和人際網(wǎng)絡(luò)的支持，也沒有足夠耀眼的文憑，在城市中的生活是異常辛苦和困難的，但是他們令人難以置信地堅(jiān)持留在城市。那么，他們?yōu)槭裁磳幵溉淌苓@樣的辛苦也不愿回到自己家鄉(xiāng)，或者去西部和基層這樣就業(yè)并不那么困難的地方？人的行為是受思想意識(shí)支配的，那么，是什么樣的觀念，支撐著他們的堅(jiān)持？從上面所引報(bào)道中人物的話里，我們似乎可以大概看出一點(diǎn)端倪。“你今年是蟻?zhàn)澹苍S明年就不是了。”“這是我揮灑青春和夢(mèng)想的地方，若干年后我也許能成為像柴靜一樣牛逼的記者。”他們對(duì)生活有著非常強(qiáng)烈的渴望，一種深入內(nèi)心的希望，在支撐著他們，推動(dòng)著他們留在大城市“奮斗”。　　

根據(jù)對(duì)各種有關(guān)蟻?zhàn)宓膱?bào)道和調(diào)查研究的閱讀，和對(duì)自己生活中的蟻?zhàn)逡约邦愃迫后w的切身感受，我認(rèn)為使蟻?zhàn)鍒?jiān)持留在城市的主觀動(dòng)因大概有以下幾點(diǎn)：　　

第一、對(duì)他們心目中那種大城市生活的向往。人是需要夢(mèng)的，在生活困難的時(shí)候尤其如此，蟻?zhàn)鍌冎阅軌蛟诜浅＠щy的生活條件中毅然堅(jiān)持，正是因?yàn)樗麄冇兄浅?qiáng)烈的夢(mèng)想。夢(mèng)讓他們堅(jiān)強(qiáng)，讓現(xiàn)實(shí)中的所有困苦都變得可以忍受。蟻?zhàn)宕蠖紒碜赞r(nóng)村或者小城鎮(zhèn)，多數(shù)人從小就對(duì)北京上海等大城市充滿向往，讀書、上大學(xué)也往往被他們當(dāng)作走出家鄉(xiāng)、進(jìn)入大城市的途徑。所以在大學(xué)畢業(yè)后，蟻?zhàn)鍌冏畲蟮钠谕褪峭ㄟ^個(gè)人奮斗在城市中站住腳，融入城市，成為城市的主人。《工人日?qǐng)?bào)》　2010年　1月3日　　第002版一篇名為《蟻?zhàn)澹合嘈拧芭Ω淖內(nèi)松薄返奈恼轮校晃幻小靶“住钡南佔(zhàn)暹@樣解釋自己留在北京的原因：“我不想平平庸庸地開一家小店守著幾十年，未來打算在中關(guān)村開家電腦公司，希望未來幾年能在北京安家，娶個(gè)媳婦兒。”城市夢(mèng)，是蟻?zhàn)鍌內(nèi)淌艿土拥纳顥l件，堅(jiān)持留在大城市的最主要?jiǎng)右颉！　?/p>

必須要指出的是，蟻?zhàn)宓膲?mèng)想雖然可以稱為“城市夢(mèng)”，但這個(gè)夢(mèng)的內(nèi)涵，并不僅僅是希望實(shí)現(xiàn)從農(nóng)村或城鎮(zhèn)向大城市的地域流動(dòng)。蟻?zhàn)逍闹袎?mèng)想的大城市生活，不會(huì)是大城市中工人的生活，而是大城市中那種精致、體面、有“情調(diào)”的中產(chǎn)階級(jí)生活，甚至是精英生活。因此，這個(gè)夢(mèng)除了對(duì)地域流動(dòng)的期望以外，還包括對(duì)向上的階層流動(dòng)的期望。而且從本質(zhì)上說，蟻?zhàn)逯韵蛲蟪鞘校鋵?shí)還是因?yàn)橄蛲抢锏闹挟a(chǎn)階級(jí)生活。所以，蟻?zhàn)宓某鞘袎?mèng)的背后，是中產(chǎn)夢(mèng)，或者精英夢(mèng)。　　

第二，父母的期望。蟻?zhàn)宕蠖喑錾碛谏鐣?huì)中下層的家庭中，在教育成本日漸增高的今天，并不富裕的父母供他們讀大學(xué)，正是為了能夠求得教育投資的回報(bào)。這些“蟻?zhàn)濉贝髮W(xué)畢業(yè)生很多都是懂事明理的孩子，他們認(rèn)為父母砸鍋賣鐵供他們上學(xué)，所以他們希望畢業(yè)后能夠拿自己的勞動(dòng)所得回報(bào)辛勤勞作的父母。家庭的困難和父母的期望，讓蟻?zhàn)甯恿x無反顧地在大城市堅(jiān)持“奮斗”。　　

第三，“面子”的壓力。在農(nóng)村和小城鎮(zhèn)中，考上大學(xué)是件有面子的事情。家鄉(xiāng)的親戚好友聚在一起時(shí)總喜歡數(shù)著哪家的孩子又去哪個(gè)城市讀大學(xué)了。在這樣的輿論環(huán)境下，考上大學(xué)讀完再回去，是臉上無光的。另一方面，同學(xué)、同齡人之間也有個(gè)攀比的問題，別人留在城里“奮斗”，而你回去了，會(huì)被大家認(rèn)為是弱者。　　

自己心中根深蒂固的城市夢(mèng)和中產(chǎn)夢(mèng)，是蟻?zhàn)逶诔鞘锌嗫鄨?jiān)持的內(nèi)在動(dòng)力；父母的期望、親戚好友的輿論、同學(xué)的攀比，是蟻?zhàn)迕鎸?duì)的來自外部的心理壓力。內(nèi)外交結(jié)，相互促進(jìn)增強(qiáng)，形成了一張無形而又強(qiáng)大的觀念之網(wǎng)，被困在這張網(wǎng)中的蟻?zhàn)鍌兙椭皇Ｏ缕疵鼒?jiān)持和“奮斗”了。自己的夢(mèng)和社會(huì)的期待，共同說明一個(gè)事實(shí)：蟻?zhàn)遄陨恚约跋佔(zhàn)逅畹纳鐣?huì)環(huán)境中的其他人，都被一個(gè)價(jià)值觀念所控制。這種觀念以物質(zhì)生活水平的提高為最高價(jià)值，并且認(rèn)為在當(dāng)前的社會(huì)中，以個(gè)人奮斗求得這一價(jià)值是可能的。這種價(jià)值觀念的直接表現(xiàn)，就是城市夢(mèng)和中產(chǎn)夢(mèng)。不光蟻?zhàn)逵袀€(gè)城市夢(mèng)和中產(chǎn)夢(mèng)，他們所來自的那個(gè)社會(huì)階層，都有這樣一個(gè)夢(mèng)。所不同的是，蟻?zhàn)宓闹挟a(chǎn)夢(mèng)是對(duì)自己的要求，他們的父母和親戚好友的中產(chǎn)夢(mèng)則是對(duì)蟻?zhàn)鍌兊钠诖！　?/p>

正是這個(gè)城市夢(mèng)和中產(chǎn)夢(mèng)，使得大量來自農(nóng)村和小城鎮(zhèn)中下層家庭的青年大學(xué)生們?cè)诋厴I(yè)后忍受著低劣的生活水平留在城市里，形成了蟻?zhàn)暹@個(gè)群體。那么，蟻?zhàn)逍闹械倪@個(gè)夢(mèng)想及其背后的價(jià)值觀，是從何而來，如何形成的呢？　　

二、顆粒化的人生觀——誰讓我們的青年活得如此卑微？　　

蟻?zhàn)宥际亲叱鲂@的大學(xué)生；現(xiàn)在還在大學(xué)校園里的學(xué)生中，也會(huì)有相當(dāng)一部分在未來成為蟻?zhàn)濉４髮W(xué)生的思想狀況，特別是他們的價(jià)值觀和愿望，很大程度上決定著他們?cè)谧叱鲂@的那一刻會(huì)做出怎樣的選擇。近年來關(guān)于“大學(xué)生思想狀況”的研究論文數(shù)不勝數(shù)，這也反映著當(dāng)下這個(gè)問題的嚴(yán)峻性和復(fù)雜性。絕大多數(shù)的研究者都認(rèn)為，價(jià)值主體的個(gè)體化和價(jià)值追求的功利化是當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的兩個(gè)最大的特點(diǎn)。　　

1、價(jià)值主體的個(gè)體化。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，大多數(shù)學(xué)生生活目標(biāo)明確。但這種目標(biāo)多建立在個(gè)人的功利基礎(chǔ)上。相當(dāng)一部分學(xué)生的視野局限于個(gè)人的努力、拼搏上，他們追求“自我實(shí)現(xiàn)”，崇尚個(gè)人奮斗，信奉“主觀為自己，客觀為他人”，凡事從“我”出發(fā)，以“我”為中心。歷史、社會(huì)、世界，在他們的視野中都幾乎不存在。　　

2、價(jià)值追求功利化、世俗化。許多學(xué)生行為的出發(fā)點(diǎn)更多看重實(shí)際功效和利益：在學(xué)習(xí)方面，對(duì)與實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益緊密聯(lián)系的知識(shí)和技能如金融、管理、工程等有著濃厚的興趣，而對(duì)理論學(xué)科、人文學(xué)科視之如無物；人際關(guān)系庸俗化，很多大學(xué)生在人際交往中抱著相互利用的心態(tài)，一些師生之間也因?yàn)榭荚嚦煽?jī)和畢業(yè)分配等現(xiàn)實(shí)問題而蒙上了功利色彩；就連要求入黨的同學(xué)中，也有不少人把入黨動(dòng)機(jī)歸結(jié)為非常功利的“為畢業(yè)后好找工作”等。在大學(xué)生中，“理想主義者”甚至已經(jīng)成為一個(gè)普遍受嘲弄的詞。　　

這兩個(gè)特點(diǎn)，用最通俗的語言表述，就是把錢作為終極目標(biāo)，或者至少是最重要的目標(biāo)。因?yàn)槁?lián)系現(xiàn)實(shí)細(xì)細(xì)深究，就不難得出結(jié)論，所謂價(jià)值追求“功利化”、“世俗化”，真正的含義就是貨幣化。　　

蟻?zhàn)宓某鞘袎?mèng)和中產(chǎn)夢(mèng)，可以看做是當(dāng)代大學(xué)生中這種庸俗物質(zhì)主義人生觀在走入社會(huì)后的繼續(xù)。在蟻?zhàn)宓木袷澜缋铮陀^的物質(zhì)逐漸堆積、充滿，而“人”、“心”這些東西漸漸地隱藏了。物質(zhì)生活水平的提高成為根深蒂固的終極追求，占有物質(zhì)的多少（表現(xiàn)為占有貨幣的多少）成為判定自己人生成功與否的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。這樣一種物質(zhì)主義的人生觀，我稱之為“顆粒化”人生觀。因?yàn)楸惶摶玫奈镔|(zhì)欲望充盈靈魂后，他們便只見物，不見人。并且沒有人的物，是粗糙的，只是一堆由原子堆積起來的供人消耗的“質(zhì)料”，是以稱之為“顆粒化”。至于其形成的原因，我將從四個(gè)方面來分析。　　

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和拜金主義泛濫的思想氛圍　　

人的所有思想觀念，其來源都是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。蟻?zhàn)澹踔琳麄€(gè)當(dāng)代青年這種顆粒化的人生觀，從根本上說是社會(huì)大環(huán)境影響的結(jié)果，并且首要地是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的反映。上世紀(jì)80年代實(shí)行“改革開放”以后，我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度開始轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸建立起來。私有制和商品經(jīng)濟(jì)，成為了拜金主義和享樂主義產(chǎn)生的客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這樣說并不是否定改革開放的正確性，在我國(guó)現(xiàn)階段，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是必要的，但是同時(shí)應(yīng)該對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響有充分的警惕和限制。而現(xiàn)實(shí)是，國(guó)家并沒有足夠充分地意識(shí)到國(guó)民精神健康的重要性，沒有對(duì)這些自發(fā)產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想進(jìn)行批判和引導(dǎo)從而將其限制在一定的范圍之內(nèi)。因此，自發(fā)產(chǎn)生的拜金主義思想如洪水般泛濫，隨著商品經(jīng)濟(jì)的蔓延占領(lǐng)了每個(gè)人的頭腦。今天的蟻?zhàn)鍌兊奈镔|(zhì)主義人生觀，從一定意義上講，正是產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代并逐漸泛濫的拜金主義在特定年代和特定人群中的一種體現(xiàn)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以及“全社會(huì)向錢看”的思想氛圍，是蟻?zhàn)宓奈镔|(zhì)主義人生觀和城市夢(mèng)形成的社會(huì)大背景。　　

2、急功近利的教育　　

當(dāng)代中國(guó)的教育正面臨著一場(chǎng)嚴(yán)重的人文精神危機(jī)。教育屈從于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)市場(chǎng)所需的各種類型的工具、成批地生產(chǎn)打工者，而不是塑造完整的人。這樣日益功利化的學(xué)校教育從整體上失去了精神陶冶和塑造靈魂的意義，其結(jié)果是，教育最大限度地滿足了社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要求，但是卻導(dǎo)致了人的嚴(yán)重片面發(fā)展、畸形發(fā)展和精神危機(jī)。只見物不見人的教育，培養(yǎng)的學(xué)生，自然也只見物不見人。　　

3、西方國(guó)家的“和平演變”政策　　

文化滲透向來是帝國(guó)主義實(shí)施其全球戰(zhàn)略的重要手段，中國(guó)這樣一個(gè)極其重要的國(guó)家，更是帝國(guó)主義實(shí)施“和平演變”的重點(diǎn)。太過露骨的政治宣傳產(chǎn)生的效果是有很大局限性的，所以通過電影、音像制品、書籍、藝術(shù)品等，傳播西方價(jià)值觀，便成為西方文化滲透的主要方式。他們宣揚(yáng)拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義來影響我國(guó)的大學(xué)生，使大學(xué)生失去理想，失去凝聚力和向心力，以達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。　　

4、蟻?zhàn)鍌兲厥獾募彝ケ尘昂蜕鐣?huì)處境　　

蟻?zhàn)宓某鞘袎?mèng)和中產(chǎn)夢(mèng)，不僅僅是上述三個(gè)因素所導(dǎo)致的功利主義思想的結(jié)果，它還有著實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)原因。一方面，改革開放以來我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)分化，貧富差距不斷拉大。另一方面，蟻?zhàn)逵侄喑錾碛谏鐣?huì)的中下層。在鮮明的貧富差異的心理刺激下，在家庭生活重?fù)?dān)的壓力下，在媒體反復(fù)展示的“中產(chǎn)階級(jí)生活”的誘惑下，義無反顧地選擇通過個(gè)人奮斗改變自己和家庭的命運(yùn)，似乎是除了自甘沉淪之外唯一的選擇。看到這點(diǎn)，我們就實(shí)在難以忍心指責(zé)他們太現(xiàn)實(shí)、太功利，盡管事實(shí)確實(shí)如此。　　

功利的社會(huì)環(huán)境、浮躁的教育、西方的文化滲透，造成了當(dāng)代青年普遍的功利主義人生觀；而蟻?zhàn)鍌兲厥獾募彝コ錾砗蜕鐣?huì)貧富差距拉大的現(xiàn)實(shí)，則讓他們從小就在心里埋下了一個(gè)城市夢(mèng)和中產(chǎn)夢(mèng)。　　

我不禁為蟻?zhàn)搴桶ㄎ易约涸趦?nèi)的當(dāng)代青年的處境感慨：沒有理想的年代，物質(zhì)生活水平的提高成為唯一的“理想”，人生變得如此狹窄。　　

三、蟻?zhàn)宓闹挟a(chǎn)夢(mèng)——一個(gè)注定破滅的夢(mèng)幻泡沫　　

當(dāng)今的世界，是一個(gè)資本主義世界體系下的世界，也是一個(gè)經(jīng)歷著資本主義全球化的世界。世界體系理論認(rèn)為，自從世界進(jìn)入資本主義時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家、區(qū)域的問題，都不能單獨(dú)地考察和看待，而必須要將其放在資本主義世界體系的空間背景和資本主義發(fā)展過程的歷史背景中來看待。對(duì)于蟻?zhàn)宓闹挟a(chǎn)夢(mèng)，也只有在這樣的視野中才能獲得一個(gè)完整清晰的理解。　　

中產(chǎn)階級(jí)的研究者都喜歡強(qiáng)調(diào)中產(chǎn)階級(jí)的“白領(lǐng)”屬性，這實(shí)際是以職業(yè)來界定中產(chǎn)階級(jí)，而我們知道階級(jí)并不能用職業(yè)來劃分，同一職業(yè)中的從業(yè)者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中并不都具有同樣的地位。如果不能從生產(chǎn)關(guān)系的角度真正理清中產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的位置，那么對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的研究就永遠(yuǎn)只能停留在特征的描述和列舉的層面上。　　

西方社會(huì)學(xué)界所稱的“中產(chǎn)階級(jí)”一般包括“老中產(chǎn)階級(jí)”和“新中產(chǎn)階級(jí)”，前者指資本主義社會(huì)前期的自由競(jìng)爭(zhēng)階段出現(xiàn)的小商人、小企業(yè)主、小土地所有者等，而后者指在壟斷資本主義階段出現(xiàn)的白領(lǐng)雇員。從這樣的劃分中我們就可以看出這種社會(huì)學(xué)思想的形式主義和膚淺：其所謂的“老中產(chǎn)階級(jí)”實(shí)際上就是小私有者，即擁有一定生產(chǎn)資料，但又不雇傭剝削或極少剝削的小資產(chǎn)階級(jí)，而“新中產(chǎn)階級(jí)”都是不擁有生產(chǎn)資料的雇傭勞動(dòng)者。將這樣兩種階級(jí)屬性根本不同的群體統(tǒng)稱為“中產(chǎn)階級(jí)”，僅僅是因?yàn)樗麄冊(cè)诟髯运幍纳鐣?huì)中處于階級(jí)結(jié)構(gòu)的中間位置：自由資本主義階段的小資產(chǎn)階級(jí)處于資本家和工人之間，而在壟斷階段，小私有者逐漸破產(chǎn)，雇傭勞動(dòng)者中的白領(lǐng)便成為了處于資產(chǎn)階級(jí)和藍(lán)領(lǐng)工人之間的中間階層。不從實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)各階級(jí)的真正分野，而是用形式上的上中下來劃分階級(jí)，這就是這種社會(huì)學(xué)的膚淺之處。　　

所謂“老中產(chǎn)階級(jí)”就是自由資本主義階段的小資產(chǎn)階級(jí)，這沒有什么問題。需要我們加以研究的是現(xiàn)代社會(huì)中的“新中產(chǎn)階級(jí)”：他們?nèi)绾萎a(chǎn)生？他們究竟屬于什么階級(jí)？如果說他們是雇傭勞動(dòng)者，屬于無產(chǎn)階級(jí)，那么為什么他們一點(diǎn)也不像無產(chǎn)階級(jí)：他們是被雇傭，可是有房有車、生活寬裕，這也能叫無產(chǎn)階級(jí)?這一切，都要放在資本主義世界體系的視野下來得到解答。　　

已經(jīng)有中國(guó)學(xué)者意識(shí)到：現(xiàn)代西方社會(huì)里中產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，不是自發(fā)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果，而是壟斷力量和資本主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)、對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行二次分配的產(chǎn)物。現(xiàn)代歐美資本主義，已經(jīng)不是個(gè)人私有制基礎(chǔ)上的自由競(jìng)爭(zhēng)階段的資本主義，而是國(guó)家充分參與和掌控經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“混合經(jīng)濟(jì)”。而國(guó)家調(diào)控市場(chǎng)的主要目的之一就是彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)造成的兩極分化，避免大量產(chǎn)生傳統(tǒng)意義上那種絕對(duì)貧困的無產(chǎn)階級(jí)而導(dǎo)致社會(huì)斷裂、動(dòng)蕩。[2]　實(shí)現(xiàn)這一目的的主要手段則是通過社會(huì)福利等方式進(jìn)行國(guó)民收入的二次分配。歐美國(guó)家社會(huì)福利制度在中產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生中的作用，已為很多研究者所證實(shí)。[3]　　

因此，按照馬克思以生產(chǎn)資料占有情況為劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)的理論看，中產(chǎn)階級(jí)，從本質(zhì)上來說，屬于無產(chǎn)階級(jí)，但又不同于西方國(guó)家歷史上、發(fā)展中國(guó)家今天的典型無產(chǎn)階級(jí)。其不同之處不在生產(chǎn)資料所有權(quán)，而在分配方式，在于西方國(guó)家用福利制度在一定程度上彌補(bǔ)了他們的被剝削。　　

問題是，資本積累的來源是占有被雇傭者生產(chǎn)的剩余價(jià)值，當(dāng)代的發(fā)達(dá)資本主義如何在不影響資本積累的同時(shí)，用社會(huì)福利彌補(bǔ)他們的雇員而使之成為中產(chǎn)階級(jí)呢？如果他們把剩余價(jià)值中的相當(dāng)一部分通過社會(huì)福利返還給了雇員，那么他們的資本積累從何而來？并且研究表明，到2001年，發(fā)達(dá)國(guó)家的中產(chǎn)階級(jí)人數(shù)一般都超過了50%，美國(guó)更是達(dá)到近60%。這意味著對(duì)本國(guó)勞動(dòng)者中的大部分，資產(chǎn)階級(jí)都不能占有或完全占有其剩余價(jià)值，那么，這些國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)靠什么來進(jìn)行資本積累？誰為他們創(chuàng)造剩余價(jià)值？按照世界體系理論，答案就是：發(fā)展中國(guó)家的勞動(dòng)者。　　

16世紀(jì), 資本主義經(jīng)濟(jì)開始在歐洲產(chǎn)生, 之后，歐洲的資本主義便開始了自己征服和統(tǒng)治世界的過程。在資本積累的動(dòng)力驅(qū)使下，不但全世界的人被分成了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，而且全世界的地域也被分成了核心區(qū)域、半邊緣區(qū)域和邊緣區(qū)域。經(jīng)濟(jì)剝削不僅存在于階級(jí)之間，也存在于地域之間，在不平等的國(guó)際勞動(dòng)分工基礎(chǔ)上，剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)由邊緣區(qū)域向核心區(qū)域的轉(zhuǎn)移。核心區(qū)域的資產(chǎn)階級(jí)通過這樣的體系坐在自己的國(guó)家剝削著全世界的勞動(dòng)者，控制世界市場(chǎng)上的產(chǎn)品交換和剩余分配, 不斷擴(kuò)大自身的資本積累。正由于剩余價(jià)值的這種地域轉(zhuǎn)移，在核心區(qū)域和邊緣區(qū)域也形成了各自不同的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)：邊緣區(qū)域無產(chǎn)階級(jí)數(shù)量龐大，資產(chǎn)階級(jí)較少，貧富差距明顯；核心區(qū)域資產(chǎn)階級(jí)數(shù)量相對(duì)較多，并可以利用從全世界轉(zhuǎn)移來的剩余價(jià)值培養(yǎng)出一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)以緩和社會(huì)矛盾。因此，剩余價(jià)值由邊緣向核心的轉(zhuǎn)移過程，同時(shí)也是階級(jí)矛盾由核心向邊緣的轉(zhuǎn)移過程。這就是在世界體系理論視野下現(xiàn)代世界的基本圖景。　　

因此，中產(chǎn)階級(jí)不是所有國(guó)家都能產(chǎn)生的，中產(chǎn)階級(jí)只是核心國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)為了自身的安穩(wěn)而向邊緣國(guó)家轉(zhuǎn)移社會(huì)兩極分化和階級(jí)矛盾的產(chǎn)物。西方發(fā)達(dá)國(guó)家之所以貧困減少、社會(huì)形成“紡錘狀”或“橄欖狀”的階級(jí)結(jié)構(gòu)，是以邊緣國(guó)家貧富懸殊、社會(huì)形成“倒丁字”或“金字塔型”的階級(jí)結(jié)構(gòu)為代價(jià)的。換言之，西方國(guó)家的大量雇傭勞動(dòng)者之所以擺脫了傳統(tǒng)無產(chǎn)階級(jí)那種赤貧的生活而成為中產(chǎn)階級(jí)，是因?yàn)楸緡?guó)資產(chǎn)階級(jí)的主要?jiǎng)兿鲗?duì)象已經(jīng)不是他們，而是邊緣國(guó)家的廣大勞動(dòng)者。　　

對(duì)于中國(guó)在資本主義世界體系中的位置，對(duì)此進(jìn)行過研究的劉相平和田軍都認(rèn)為，中國(guó)雖然取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是仍屬于邊緣區(qū)域。[4]　大量的事實(shí)和研究都可以證實(shí)這一論斷。經(jīng)濟(jì)學(xué)家韓德強(qiáng)認(rèn)為：中國(guó)企業(yè)淪落為了跨國(guó)公司的配套廠商，成為了低附加值、低利潤(rùn)的血汗工廠。西方投資流向全球，全球利潤(rùn)流向西方。在全球化的名義下，跨國(guó)公司實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的控制，實(shí)現(xiàn)了在世界范圍內(nèi)獲取最大利潤(rùn)的夢(mèng)想，損害了絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家自主成長(zhǎng)、發(fā)展的前景，使越來越多的發(fā)展中國(guó)家勞動(dòng)者陷入到“探底競(jìng)爭(zhēng)”中，使十九世紀(jì)的血汗工廠日益成為二十一世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)，而中國(guó)就面臨著這樣的危險(xiǎn)——外資企業(yè)不斷擴(kuò)張、內(nèi)資企業(yè)日益成為外資企業(yè)的附屬物，資源和利潤(rùn)流向國(guó)外。[5]　社會(huì)學(xué)家李強(qiáng)也認(rèn)為，如果中國(guó)作為出口初級(jí)產(chǎn)品的邊緣國(guó)家，那么，中國(guó)因被大大壓低了價(jià)格的初級(jí)產(chǎn)品而造成的廣泛的低收入者階層就不可避免, 其結(jié)果只會(huì)是支撐著發(fā)達(dá)國(guó)家的龐大的中產(chǎn)階級(jí), 而不會(huì)在本國(guó)產(chǎn)生龐大的中間階層。[6]　　

在這樣的全球視野下，蟻?zhàn)宓慕?jīng)濟(jì)地位就清晰了：他們就是全世界邊緣區(qū)域的無產(chǎn)者和勞動(dòng)者中的一個(gè)群體，是全球資本主義經(jīng)濟(jì)鏈底端的剩余價(jià)值生產(chǎn)者中的一部分。對(duì)于這點(diǎn)我們舉例來說明。　　

我國(guó)是全世界最大的VCD/DVD制造國(guó)，但VCD/DVD產(chǎn)品的核心部件——解碼器主要是來自國(guó)外公司。在一臺(tái)VCD/DVD機(jī)的成本中，解碼器就占了40%左右, 再加上其他進(jìn)口的關(guān)鍵零部件，國(guó)內(nèi)企業(yè)的利潤(rùn)空間相當(dāng)微薄。在這種情況下，中國(guó)生產(chǎn)企業(yè)賺取的加工費(fèi)甚至還不到商品價(jià)格的10%。同樣的情形還出現(xiàn)在彩電、電腦、手機(jī)、激光打印機(jī)等其他電子信息產(chǎn)品上。[7]　在這樣的情況下，中國(guó)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者與其說是資本家，不如說是西方跨國(guó)企業(yè)的裝配車間主任。假如一個(gè)蟻?zhàn)逶谝患疫@樣的企業(yè)里干活，不論他具體做的是銷售、管理、廣告還是會(huì)計(jì)，實(shí)質(zhì)都是西方跨國(guó)公司的一個(gè)超低薪的勞力，拿走他的剩余價(jià)值的人，與其說是他的老板，不如說是核心國(guó)家的資本家。正是以“品牌價(jià)值”、“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”等名義，通過貌似公正的國(guó)際貿(mào)易體系，中國(guó)勞動(dòng)者的剩余價(jià)值流入了核心國(guó)家的資本家手里，而中國(guó)的企業(yè)，只是這個(gè)過程中的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。　　

另一方面，中國(guó)擺脫當(dāng)前邊緣地位的辦法，不可能是按照現(xiàn)有的資本主義世界體系走向核心位置。因?yàn)椤霸谫Y本主義世界經(jīng)濟(jì)中,資本的積累必然導(dǎo)致剩余價(jià)值分配出現(xiàn)兩極分化。這個(gè)體系要正常運(yùn)作,世界人口中處于上層的比例從來不可能超過15%。中國(guó)在今后25年即使只有一半人口達(dá)到日本或西歐的生活水平,留下來進(jìn)行分配的剩余價(jià)值就不會(huì)存在了。這種情況不可能發(fā)生。”[8]唯一的辦法是建立一個(gè)新的體系來代替現(xiàn)有體系，這個(gè)體系只能是社會(huì)主義，而這與蟻?zhàn)鍌兺耆J(rèn)同現(xiàn)存體系的“中產(chǎn)夢(mèng)”背道而馳。　　

在這樣的經(jīng)濟(jì)體系下，蟻?zhàn)宓闹挟a(chǎn)夢(mèng)顯得蒼白、縹緲。他們當(dāng)中的極個(gè)別人，也許可能通過偶然的機(jī)遇進(jìn)入中國(guó)的精英階層，但是作為一個(gè)群體，他們的夢(mèng)想注定是一個(gè)夢(mèng)幻泡沫。　　

四、蟻?zhàn)宓淖诮獭　?/p>

上面說到蟻?zhàn)迨琴Y本主義世界體系中邊緣國(guó)家的廣大無產(chǎn)者和勞動(dòng)者中的一部分，那么，蟻?zhàn)鍏^(qū)別于其他無產(chǎn)者和勞動(dòng)者——例如農(nóng)民工——的特點(diǎn)是什么？我認(rèn)為，在無產(chǎn)者這個(gè)一般的階級(jí)屬性之上，蟻?zhàn)宓奶厥庑哉撬麄兊摹俺鞘袎?mèng)”和“中產(chǎn)夢(mèng)”。　　

與其他無產(chǎn)者不同的是，蟻?zhàn)鍖?duì)現(xiàn)有體系具有高度的認(rèn)同、對(duì)爬上現(xiàn)存體系中的“上流社會(huì)”具有強(qiáng)烈憧憬。城市夢(mèng)和中產(chǎn)夢(mèng)，就是這種認(rèn)同和憧憬的表現(xiàn)。蟻?zhàn)咫m然在經(jīng)濟(jì)地位上屬于無產(chǎn)者，與工農(nóng)相近，但在思想上卻對(duì)這一階層并無認(rèn)同感，唯恐成為這個(gè)階層的一員，極力要擺脫這個(gè)階層。他們?cè)谒枷肷吓c剝削著自己的資產(chǎn)階級(jí)相近，他們唯一的理想是通過個(gè)人奮斗改變自己與自己家庭的命運(yùn)。大學(xué)畢業(yè)踏入社會(huì)之后，面對(duì)微薄的工資、高揚(yáng)的房?jī)r(jià)，無論自己生活多么艱難，對(duì)那些社會(huì)上的“成功人士”，仍然投去羨慕和崇拜的目光，幻想著通過自己的個(gè)人奮斗，總有一天能擺脫今天的命運(yùn)，能接近資產(chǎn)階級(jí)或者成為資產(chǎn)階級(jí)的一員。　　

從這個(gè)角度看，城市夢(mèng)和中產(chǎn)夢(mèng)對(duì)蟻?zhàn)鍋碚f，是一種意識(shí)形態(tài)、一種宗教；蟻?zhàn)澹褪潜毁Y產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)“洗腦”，進(jìn)而被剝奪了自身階級(jí)意識(shí)的無產(chǎn)者——通俗地說，他們是自認(rèn)貴族的貧民。　　

馬克思說，宗教是人民的鴉片[9]。很多人將這一論斷庸俗地理解為對(duì)宗教的簡(jiǎn)單否定，卻無法領(lǐng)會(huì)其中復(fù)雜深刻的含義。鴉片有好處也有壞處。好處是，用麻痹神經(jīng)的方式，讓人忘記現(xiàn)實(shí)的煩惱，給人以快樂和安慰。壞處是，它不直面真實(shí)的痛苦和煩惱；它給人快樂的方法，不是在現(xiàn)實(shí)中消除這些痛苦和煩惱，而是通過麻痹人的神經(jīng)，讓人忘記現(xiàn)實(shí)。因此，它反而阻礙著人們?nèi)ッ鎸?duì)現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，從而有助于現(xiàn)實(shí)中的痛苦和煩惱繼續(xù)存在。對(duì)于階級(jí)社會(huì)中受壓迫人民來說，宗教也具有這樣的雙重意義；城市夢(mèng)和中產(chǎn)夢(mèng)，就是蟻?zhàn)宓淖诮獭！　?/p>

宗教用精神上虛幻的慰藉，來補(bǔ)償受壓迫人民在現(xiàn)實(shí)中的苦難，讓飽受殘酷現(xiàn)實(shí)凌虐的心靈稍感安慰。同樣，蟻?zhàn)宓奶摶脡?mèng)想，讓他們沉浸在對(duì)“中產(chǎn)階級(jí)生活”的憧憬和“為夢(mèng)想奮斗”的自我滿足感中，從而沖淡了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的殘酷與痛苦的感知，但同時(shí)也阻礙著蟻?zhàn)灞犙劭辞逅麄冏约赫嬲纳鐣?huì)處境。《民主與法制時(shí)報(bào)》　2009年10月19日　的一篇報(bào)道《探訪大學(xué)畢業(yè)生“蟻?zhàn)宀柯洹薄分校幻佔(zhàn)逭f：“什么是蟻?zhàn)宓墓餐c(diǎn)?蟻?zhàn)宥际菑?qiáng)者，都是在戰(zhàn)斗中還未倒下的英雄。很多人來到北京，其中很多人來了又走了，他們受不了北京的這種氣氛、這種環(huán)境，但只要你能留在北京，能夠去努力工作，就不是弱者。”分明是忍受著經(jīng)濟(jì)的不平等和生活的窘迫，他們卻喜歡稱之為“奮斗的充實(shí)”；分明是在社會(huì)中處于極端弱勢(shì)地位，他們卻安慰自己是“強(qiáng)者”。這充分體現(xiàn)了這種意識(shí)形態(tài)的虛幻性和自我欺騙性。　　

正是城市夢(mèng)和中產(chǎn)夢(mèng)，造成了蟻?zhàn)咫A級(jí)意識(shí)與客觀階級(jí)地位的分離，使蟻?zhàn)逶谥饔^意識(shí)中產(chǎn)生了一個(gè)“虛幻的自我”。這個(gè)虛幻的自我，是一個(gè)用“奮斗”追逐“理想”、在“拼搏”中“煥發(fā)人生光彩”的自我，是一個(gè)在未來一定會(huì)過上富足體面有情調(diào)的“中產(chǎn)階級(jí)生活”甚至“精英生活”的自我。這個(gè)虛幻的自我，掩蓋了一個(gè)真實(shí)的蟻?zhàn)澹荷罹狡取暝谫Y本的巨大力量之下的無產(chǎn)者。　　

夢(mèng)幻泡沫（包括成為“精英”的夢(mèng)想、“精神貴族”的自我定位）終究要破滅。生活在虛幻想象中的人總要被現(xiàn)實(shí)撞得頭破血流，但即使遍體鱗傷，也不意味著他們能走出虛幻，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樯鐣?huì)從小給予他們的夢(mèng)，太根深蒂固了。糾纏在虛幻夢(mèng)想和殘酷現(xiàn)實(shí)之間的蟻?zhàn)澹惆樗麄兊模苍S只能是無盡的精神痛苦，與此相比，他們那在我們看來簡(jiǎn)陋無比的物質(zhì)生活環(huán)境，都不算什么了。　　

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