文/梁經龍
社會給予我們的信息錯綜復雜，需要相當的思考能力來甄別、取舍。學校和家庭告訴、告誡我們的則相對簡單，在缺乏分辨和反省的情況下，我們總是被這樣那樣的觀點、教育充塞著——某些觀念在接受的初期便被很快剔除了，甚至起來反抗它，比如說，某些學校規定在校學生不能喝酒，往往有時候，學生則會呼朋引伴去飯館、酒吧或者其他什么地方豪飲上幾杯，盡管他們不一定喜歡喝酒，而這條規定在他們身上確實已經失去效力了。另外一些教育使人深信不疑——站在一個學生的立場，他們覺得這些道理正是眼中世界的準則與自己的追求所在。事實上，更多的、對行為和思想起主導作用的只是一種對陌生的現實以及對幻想的呼應與吶喊。
有人總在輕易的幻想自己將來的成功與榮耀——站在當今時代“現實的勝利者”的角度，擁有現在自己能想到的金錢、權勢與愛情。對于名利的渴望的來源包括各種教育——家庭的、學校的、社會的、國家的。四種教育在尚未成熟的思維中相互呼應與傾軋。大多時候他們忽略了傾軋的存在，畢竟這個過程并不輕松。生產、創造的能力決定著經濟基礎，而這個基礎同樣決定著如何去建筑思維。當把教育中的相互呼應總結成某些共通之處與著眼點后，他們發覺自己找到了目標，有了渴望，理想已經近在眼前。首先，作為一名無產者，現在盡力所能掌握的資源的匱乏和那些“上層人物們”——官僚對于政治權利的壟斷、資產者對于一切生產資料的壟斷以及相關而來的二者對于物質甚至精神的絕對掌控——產生了強烈的對比，而同時生活中的一些不便和被欺壓、欺騙的感受，這一對認識世界的認識過程使他們產生了急于擺脫現在、奔往成功的欲望，期待著成為名利之臣或者是那一樣的上層人物。
有這樣想法的青年學生中，大致已經分為兩類人物。一類是急功近利的，想要躍入資產者的心情強烈到激奮的程度，在一些教條、經驗主義的學說的影響下，他們絞盡了腦汁，嘗試著各種使自身得以具備某些成功特質的方式來試煉和創業。市場——在此時或許僅僅是無知無識的未來，對于他們來說，仿佛是一個永遠張著嘴向自己吐錢的巨大儲蓄罐。他們或無意更多是有意的、接觸最多的學說是成功學——“用催眠師來代替演說家，用暗示來代替雄辯，用宣傳來代替議會講演藝術。不再需要去說服民眾，而只要用戲劇的方式去激發他們采取行動”（《烏合之眾——大眾心理研究》，斯塔夫·勒龐）。化用宗教內核來敘述某些顛簸不破的道理（可以說這是一種不斷提醒和規矩自我的的方式，比如讓你每天站在鏡前高喊：“我一定可以成功！我一定可以更加細致！我一定可以做的更好！”），通過鮮明形象甚至是簡單粗暴的形式——一個商業人物的偉大勝利或者說某些傳奇人物的失敗事例的高度濃縮和加工，伴隨著不同尋常的、又類似斷言的分析——來刺激聽眾、讀者的想象力，產生令人瞠目結舌的驚人效果。另外不斷的重復和渲染也是必要的，漸漸使他們忘記起初是誰在頭腦里植入的這種主張，作者已經無足輕重，因為他們認為這正是自己一直忽略或者缺憾的地方，正是成功必然具備的素質——對此已經毫不懷疑?！稙鹾现姟诽峒暗綇V告同樣具備這樣的效果，并舉例說：“如果我們有成百上千次讀到，Y牌藥粉治好了身患頑癥的最知名的人士，一旦我們患上了類似的疾病，我們終究會忍不住也去試用一下。如果我們總是在同一家報紙上讀到張三是個臭名昭著的流氓，李四是最誠實的老實人，我們最終會相信事實就是如此，除非我們再去讀一家觀點相反、把他們的品質完全顛倒過來的報紙?！背晒W的受眾如此之廣，在于它已然成了一種流行意見，“強大的傳染過程于此啟動”。人人渴望名利，生活壓力巨大，物質、金錢似乎已經在衡量一切?？匆妱e人在專注于成功之道，業已采取實質性的舉動了——對于任何一個有進取心的人來說，這無異于一種強力的刺激，并迫使自己接受這樣的意見和模式。未能實現足夠強大的生產力所影響下的所有制的改變、集體體制向個體自由的轉變，個體的物質上的訴求在這樣的情況下被無限制放大，最終形成一種狂熱的傳染病。另外一種學生比較特殊，他們內心存在著向資產階級上升的愿望，同時對下層階級——在他看來屬于勞苦大眾的人群懷有極大的同情心——并聲稱自己成功后將以莫大的回報來幫助他們、改善他們的處境。這種感情的產生有多方面的原因，一是生長環境帶給他們的感觸頗深，自己或許就是成長在一些貧苦的無產者之中；二是外界給予的教育因素和引導，在頭腦還沒有完全被利己主義打算所充斥的情況下，通過某種人性教育并使其影響在他的情感里面持續占據一項重要位置；第三個則是一種抽象的道德層面的原因，這在小資產階級家庭的子女中容易出現，他們的家庭條件不算太差，周圍有知識分子，接受到了較高水平的道德啟蒙教育，同時會感受到父輩的經濟地位的不穩定和社會地位隨之產生的動蕩——他們能享受到作為一個小資產階級家庭帶給他的物質上的優越，也能見識到貧困的、受壓迫的無產階級生活，其中覺悟較高者，能從中體會到現實生活中階級對立的殘酷性，因此激發出內心的道德特質，愿意在某種程度上、某些特定時刻犧牲自己的部分利益來彌補無產階級受剝削損失的利益。事實上，以上三種原因都是片面、不確定的，而他們的這種“同情的心態”則是動搖、狹隘的，具有一種階段性。他們給自己的定位是企業家，然后是慈善家。殊不知自己的企業家身份能不能實現首先是一個問題，另外作為一個企業家，他們在掠奪他人的血汗、積累自己的財富的同時對他所“同情”的人群造成了多大傷害也是沒有考慮的——這種矛盾體現的是這種“回報”精神的虛偽性質，這種成功理想最終也是建立在利己主義的打算之上的。
在資產階級占有統治地位的中國當今，統治階級的意識形態在社會中具有絕對的影響力。列寧說：“所有一切壓迫階級，為了維持自己的統治，都需要兩種社會職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能?！翈煹氖姑前参勘粔浩日?，給他們描繪一幅在保存階級統治的條件下減少痛苦和犧牲的前景。” 因此，資產階級的意識形態是作為資本主義的社會制度的理論辯護者和資產階級階級意識的集中體現而存在著的，同時也是維護資產階級統治的思想工具。它對當下的青年學生看待事物的方法、對社會現象的理解以及自身道德觀念有深刻的影響。而他們這種在物質、利益上強烈的的成功欲望不過是資產階級意識形態的一種具體體現罷了，而其自身也難免因此被異化成為維護資產階級統治的一樣工具。資產階級正是通過意識形態來指揮這樣的工具為它自己的發展廓清道路，如此既保證了其生產關系既所有制的持續存在，鞏固和發展了經濟基礎，反過來又促進作為其上層建筑一部分的意識形態的壯大、發展，并對其他種類的意識形態產生影響。
當一個馬克思主義者，懷揣推動歷史進步、孜孜于謀求廣大勞動者的利益并完成他們最終的解放事業的理想而不懈奮斗的時候，看見身邊眾多同學和廣大的青年學子漸漸被異化、被愚弄，并最終淪為永久的資本的奴隸，變成一個徹底的被剝削、被壓迫的無產者，心情不由沉重起來——然而當我向他們揭露資本主義的丑陋性質與“把人的尊嚴變成了交換價值”的現象時，我得到的是誤解和一種針對失敗者和蠢材的指責與漠視。馬克思17歲時說：“我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業，因為它不是那種使我們長期從事而始終不會情緒低落的職業，相反，我們很快就會覺得，我們的愿望沒有得到滿足，我們理想沒有實現，我們就將怨天尤人…… 如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”幸耶？悲耶？
2010-11-22黃昏
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
