競相分擔“當代毛澤東”責任，共產主義事業必早成！
——21世紀的共產主義運動和無產階級革命規律探索及展望
由于“究竟那個因素將會成為導致帝國主義勢力瓦解崩潰的導火索”目前還不是很明朗，目前我們還無法定論“統治階級和被統治階級都感覺活不下去了”意味的“成熟革命時機”究竟離今天還有多少天。
于是，一些曾堅持多日的共產主義者思想上開始松懈了，作風也懶洋洋起來。這無疑是很有害的，因為于共產主義運動和無產階級革命而言，居于“變化條件”地位的“成熟革命時機”這一客觀原因固然重要，但“明確且科學的目標、定位、動力和方向”這一居于“變化根據”地位的主觀原因也十分之重要——而這些，目前我們做得并不足以說很好。
所以，有鑒于身為“馬列主義當代版”的“毛澤東思想”已然統領時代文明方向，以及“只有當代毛澤東才能拯救人類于水火”已成當下最為普遍共識，我前不久開始了以“當代毛澤東”為主題的新時期的政治規律、領袖文化探索和展望——整個過程中，我有一個心愿：由現實性和科學性角度，向社會注入一份令人心動的領袖文化，期望能促進一些正處于彷徨、休眠或極端狀態的無產階級同仁們的反思，以及為較為成熟的無產階級政治人推薦一個可供初步發揮的“心靈根據地”。
同時，無產階級革命運動史呈現出的“進步集體的共同努力意味的主觀能動性，在一定條件下能反作用于客觀環境條件”規律，則在不斷地堅定我這樣一個信念：只要當代青年競相比肩當代毛澤東，人民革命一定會從此郁郁蔥蔥——在“毛澤東”式領袖還暫時缺位的今天，都來主動分擔“當代毛澤東”責任，共產主義事業就一定會早日成就！
由于美帝國主義已然瀕臨崩潰，整個世界的面貌都被染上了“極端反動”色彩。作為人類社會的一員也即時代個體，我們懷疑這個世界上的很多事物的特性或特質，懷疑我們自己的判斷和覺悟，懷疑由內心不斷產生著的種種直覺和感情——因為參照體系亂了，我們沒能正確始終，但卻并不為過。
在上述認識的引領下，特呈上我對“當代毛澤東”和“毛澤東思想”及相關事物的理解和認識，以示對時代參照體系的撥亂反正，以及對包括自己在內的時代青年的鞭策！
（一）當代毛澤東成熟還需時
所有的偉人都是歷史的產物，也即諸多偉大歷史事件、要素運動過程的結晶。所以，在變革運動尚未全面地、最堅決地、最徹底地及最具群眾性地爆發的今天，由于個人品質、才干缺乏得以飛躍發展的環境條件，一切進步個體都缺乏集大成的社會條件也即必然性地缺少促進對象，“當代毛澤東”目前還不足夠優秀和成熟，自然也就無法“即刻浮出水面”——而結合變革歷史呈現出的偉人文化規律和時代運動規則來看，則還必須再歷經如下“大浪淘沙”運動，“當代毛澤東”才能因形神并具而得以被人們所認識。
一，“務虛者”淘汰運動。務虛者也即“口頭派”人士，談起政治口若懸河，講起“大道理”滔滔不絕。但是，由于長期拒絕或遠離實踐，他們往往無法取得大的進步甚至有的會出現一定程度的退步，久而久之人們也就因“大失所望”而將之淘汰了。
二，“極端者”淘汰運動。這類人大多是主觀主義者，常把自己的需要當真理把自己的愿望當事實，做起事來往往過頭，又或者是走向事物的反面。這類人不善意團結人，往往很容易樹敵，時間一長也就因缺乏支持者而混不下去了。
三，“投機者”淘汰運動。投機者也即“可能派”。他們或許掌握一些真理，但他們卻不尊重真理因而也不善于運用真理，從而經常是“什么都有可能”。他們之所以這樣，是因為他們有意識地在給自己留后路，因而信念、信心都存在問題，做事情無法徹底，因而總是出不了什么成績，最后自然也就被群眾淘汰了。
四，“教條者”淘汰運動。真理的價值和科學性在于適合于環境特征的“實踐指南”而非參照，常生搬硬套“真理”的教條主義也就成了脫離實際的主觀主義者，以及常常自己“刻舟求劍”也要求他人照辦的蒙昧和野蠻者。所以，這些人被淘汰是事物健康發展的基本要求，淘汰他們也就成了必須。
五，“平庸者”淘汰運動。歷史的進步離不開主動要求擔負重任的自覺者，只有這些愿意甚至樂于擔負“領導”、“”領頭人”或“先鋒隊員”職務責任的“進步人士”的層出不窮，一個生動活潑的工作局面才可能形成和產生。那些常以“平凡人”自居并以之為借口逃避責任的落后分子，不淘汰無疑很有害的。
……等等。因為時代向前發展過程中難免還會出現某些目前尚難完全確定的波折，新時期的政治進程可能還會涉及到其他的一些必須經歷的淘汰運動又或者說是“大浪淘沙”形式。當然，這里所說的淘汰，也并非就是“拋棄”、“舍棄”意味的無謂犧牲或浪費，調整、改造更加符合政治運動的科學要求。
只不過，再多的歧義和誤解也罷，非常顯而易見的是：經歷上述淘汰運動，尤其是經過其中數不勝數的內部、外部斗爭之后，一個真正的勝利之師便始形成并出現了，其領袖和特質鑄就者——也即“當代毛澤東”也就得以栩栩如生地呈現在世人面前，用時髦話說就是 “閃亮登場”了！
（二）當代毛澤東本色如甘泉
1、當代毛澤東是我們的同志和朋友
“只有當代毛澤東才能拯救人類于水火”是現下最為普遍的共識，“當代毛澤東”也就由人們的認識和感情角度來講，無可爭議地是當今時代的“人類大救星”。
其外，因為無產階級革命勝利的需要，“當代毛澤東”還肯定是身為“馬列主義當代版”的“毛澤東思想”的最為杰出的繼承人，以及最為經典的發展者。
所以，鑒于毛澤東同志勤奮好學、謙虛正直、節約簡樸、英勇智慧、大公無私、嫉惡如仇、才華橫溢且敢為天下先，“當代毛澤東”必然也同樣具有這些優點。而且，由于美帝國主義代表的世界反動統治階級對人民的剝削、壓迫和鎮壓加劇了，全世界人民的階級感情也更為強烈了，上述優點在“當代毛澤東”身上還可能因時代感、現實性和生動性更強而更加鮮明。
因此，當代毛澤東肯定是當今時代里最為偉大和杰出的無產階級革命領袖之一，同時也肯定是我們的同志和戰友。
2、毛澤東思想勝核武，“當代毛澤東”持其當空舞
毛澤東同志是馬克思、恩格斯和列寧同志的杰出學生。作為馬克思列寧主義經典著者之一，他結合中國的國情實際繼承和發展了馬克思列寧主義，賦予了馬克思列寧主義普遍真理諸多生動、翔實和經典的內容。
所以，說毛澤東思想是“馬列主義的當代版”是科學的，在“毛澤東思想”統領時代文明方向的今天，將之與馬克思、恩格斯和列寧同志并列為新時期的革命導師，并概稱“馬列毛主義”也是合適且必要的。
從著作的現實作用角度來區分，毛澤東思想大致可分為“哲學思想”、“經濟建設思想”、“ 政治思想”和“軍事思想”四大部分。《矛盾論》、《實踐論》、《人的正確思想從哪里來的》、《論十大關系》、《正確處理人民內部矛盾》和《為人民服務》等經典篇章是其最為主要的代表性著作。“為人民服務”、“無產階級國際主義”、“發揚無產階級專政下的大民主”、“不拿群眾一針一線”、“變不利為有利、變被動為主動、變弱為強、循序漸進、借力打力、各個擊破”等主張和辦法，則是其最為主要的思想和觀點。
由于種種原因，毛澤東思想的作用和價值，歷史還沒來得及給出足夠全面、客觀和深刻的認識、總結和評價。但是，這一切似乎不那么要緊，因為作為世界歷史上唯一給美帝國主義以迎頭痛擊并讓其大丟其丑于世界人民的革命領袖，已經有相當多關于他的且大多已廣為人知的歷史事實和故事明確地標示了：毛澤東思想比“核武器”更厲害。
所以，作為“毛澤東思想”的最為杰出的繼承人和最為經典的發展者，“當代毛澤東”肯定是藝術地持其舞動乾坤并引領時代走向光明之人。
3、未來若干重要歷史關頭，“當代毛澤東”必把印記流
自2006年時任美國總統的小布什在所謂“共產主義災難受害者紀念”活動中，宣言“共產主義是當今世界最大最主要的恐怖主義”那天起，帝國主義與共產主義之間關系到各自生死、存亡、榮辱與興衰的“生死大決戰”便已經拉開了帷幕，“如何贏得這場戰役”也就理所當然地成了雙方政治家們的至上使命和最迫切的現實任務。
由上，我們可以得出，我們目前正處在“帝國主義和共產主義大決戰”前夕。 “當代毛澤東”是帶領我們取得這場“大決戰”勝利的最主要的領導人，以及最杰出的領袖之一，因而其目前肯定已經有過不少作為且漸臻成熟和將至佳境——未來的若干重要歷史關頭中，我們也就肯定會逐漸清晰地看到他的身影。
也正因此，作為一名“勤奮好學、謙虛正直、節約簡樸、英勇智慧、大公無私、嫉惡如仇、才華橫溢且敢為天下先”的時代政治家，“當代毛澤東”必將會在未來的大部分重要歷史關頭留下印記，這可以說是毫無疑問的。
（三）當代毛澤東形態賽君子
必然會出現的事物，是客觀性的存在。身為未來革命領袖的當代毛澤東也是如此。
所以，綜合國情、時局、生命本色、階級特性和社會規律的定性描述，是思維的具體。這與一般的文學性虛構大相徑庭。我們對當代毛澤東的形態的認識便是如此。
帝國主義統治世界的這三十來年里，人類生態環境、人文環境和產業秩序都扭曲到了無以復加的地步，這留給了未來的政治家諸多重任，使人頗感負重。所以，當代毛澤東較為喜歡自然、樸素和安靜及利于學習和思考的工作環境。
帝國主義盡快很快就要成為歷史事物了，但其垂死性的反撲也會帶給人們較多也較大的傷痛。所以，“愁眉深鎖”是當代毛澤東的一般表情。
伴隨“消滅帝國主義”進程成長起來的政治家，身邊會有同樣偉大的戰友，但也肯定圍著不少惡習難改的機會主義政客。所以，嫉惡如仇的當代毛澤東的主要性情是堅忍和沉默。
作為一個因處于時代變革運動持續高漲時期而必然多思善感的才子，當代毛澤東必然十分向往階級的解放和心靈的超脫。所以，他肯定特別關注和鼓勵時代文藝在健康原則下的自由發展。
勞動人民是人類歷史的創造者和進步推動者，作為糧食、工業原料的生產部門，農業又是最為基礎的勞動對象。所以，當代毛澤東經常出現于鄉間路上、田野里……
總之，和我們所熟悉的毛澤東同志一樣，當代毛澤東的形態也肯定勝過歷史上曾出現過的所有君子風范。
（四）當代毛澤東魂系進步靈于自覺
1、“當代毛澤東”是應時而生的進步文化
由于還沒有公認的具體的人來與之對應，“當代毛澤東”目前只能被稱作一種文化。
“當代毛澤東”文化，是在身為“馬列主義當代版”的“毛澤東思想”已然統領時代文明方向，以及“只有當代毛澤東才能拯救人類于水火”已成當下最為普遍共識的時代背景下興盛起來的。所以，她毫無疑問地是一種應時而生的進步文化。
2、主動分擔“當代毛澤東”責任，共產主義事業必早成
無須多言：天才論是一種謬論。一個時期的革命領袖不可能是天生就注定了的。
所以，在生死決戰拉開帷幕前尤其是在革命運動尚未蓬勃開展之際，領導革命及改造社會等領袖責任，自然也不應該是某個人的義務。
因此，在“在生死決戰拉開帷幕前尤其是在革命運動尚未蓬勃開展起來”的今天，我們應該積極主動地將自己定位于“先驅式領導”也即走在時代和群眾前面的人，以通過對領袖責任的分擔科學地加快共產主義運動和無產階級革命的進程。
3、只有人人起來負責，才不會人亡政息
郭沫若老先生發表《甲申三百年祭》的第二年，偉大導師毛澤東同志在與黃炎培先生談到“政權更替規律”這“千百年都跳不出的怪圈”時，明確地表達了“只有人人起來負責，才不會人亡政息”這一觀點，并將之視作“共產黨人找到的一條新路”。
由唯物主義的立場出發，毛澤東同志“只有人人起來負責，才不會人亡政息”的觀點是非常正確的：政治工作的利益歸屬是國計民生，因而關系到每一個人的切身利益。你不管，我不管，他不管，政治、政策和政權不就僵死在那了嗎——所以，必須人人起來負責！
故以，政治工作應該是一種自覺性行為——而不該是被誘騙、強迫甚至綁架著去做的。涉足“當代毛澤東”這類應時而生的進步文化，可謂是非常高尚的政治論理性作為，無疑更當自覺。
獨立經濟及人文分析員
“湘南理療基地”、“湘南集體農場”、“三農服務營”倡立者
無產者“倒帝自救”聯合會、“拉風先遣隊” 發起人：彭忠義
2010年3月1日
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