大學(xué)生基督信仰調(diào)查

大學(xué)生基督信仰調(diào)查

摘要：大學(xué)生宗教信仰群體正在受到關(guān)注。中國人民大學(xué)基督教課題調(diào)查組針對北京地區(qū)高校學(xué)生的基督教信仰狀況展開調(diào)查。

每周四的晚六點半，在海淀區(qū)的一個基督教堂都會出現(xiàn)很多不同的面孔，他們大多是這個大學(xué)生團契的成員，來自北京各個高校不同專業(yè)，有本科生、研究生，也有博士生。

　　還不到正式開始時間，唱詩班的六個同學(xué)，已在練習(xí)將要領(lǐng)唱的贊美詩，悅耳的旋律漸漸在教堂回蕩。先到的成員會小聲交談，其中團契中帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)的“老師”，一直都有學(xué)生上前請教問題。

　　這些大學(xué)生宗教信仰群體正在受到關(guān)注。中國人民大學(xué)基督教課題調(diào)查組針對北京地區(qū)高校學(xué)生的基督教信仰狀況展開調(diào)查，這項調(diào)查也受到國家統(tǒng)戰(zhàn)部的高度重視。

　　調(diào)查項目的負責(zé)人由中國人民大學(xué)副校長、基督文化研究所所長楊慧林教授，調(diào)查涉及北京37所高校，在12404份有效問卷中有437份問卷選擇了信仰基督教，即有3.52%的基督信仰者。

　　這一結(jié)果，比1998年的調(diào)查結(jié)果有明顯的下降，但與2001年相比出入不大。該課題組總結(jié)：大學(xué)生基督徒的人數(shù)近十年來基本上沒有多大的增長，這與中國基督徒人數(shù)在上世紀(jì)80到90年代恢復(fù)性增長之后進入了平穩(wěn)發(fā)展的總體態(tài)勢相一致。

　　“功利”的信仰

　　很多熟悉的面孔因為新學(xué)期的到來，開始多起來，教堂內(nèi)早已聚滿了北京各高校的在校大學(xué)生。“這只是我們一個團契，人還不算多，周日做禮拜時，學(xué)生占很大一部分”，來自北京體育大學(xué)的呂麗娟說。

　　對于一些第一次參加的成員，老成員顯得很友好，只要你不拒絕，他們會主動和你交流。周立是北京郵電大學(xué)通信專業(yè)的大四學(xué)生，大一時曾在校園遇到傳教的基督徒，“那時不信，太虛了，后來遇到了一些事，就逐漸改變了想法，通過耶穌基督可能找到了自己想要的東西。”

　　在大三上學(xué)期，周立便有了創(chuàng)業(yè)的想法，“我做過BtoC(電子商務(wù)模式的一種，以網(wǎng)絡(luò)零售業(yè)為主)、做過通信搜索引擎，反正很多，結(jié)果輸?shù)煤軕K。”除了幾年的積蓄都付之東流外，周立最傷心的是“還拖了朋友下水”。

　　周立不否認自己的信仰帶有某種需要，“我并不認為自己虔誠，至今還沒經(jīng)受洗禮。”說起大三最難的那門專業(yè)課，周立把沒有掛科的理由歸結(jié)為向上帝禱告的緣故。

　　在大學(xué)生信仰基督原因中，調(diào)查結(jié)果顯示有9.7%的大學(xué)生基督徒選擇“希望上帝實現(xiàn)自己的愿望”。 參與調(diào)查的學(xué)生孫鶴齡說，在書面調(diào)查中，大多數(shù)學(xué)生會選擇“追求精神價值去信仰基督”，而實際生活中有很多學(xué)生帶有功利性需求。課題組的指導(dǎo)老師陳奇佳也指出，一些在生活、學(xué)習(xí)及其他問題中遇到困難的大學(xué)生，為了某種需求而信仰基督的情況不少。

　　在信仰基督前，周立曾把“逃課”看作家常便飯，“我也不想逃，可是逃習(xí)慣了，很難改。”對他來說，從江西的一個偏遠縣城考到北京也算不易，“但現(xiàn)在不逃了，那樣會有罪惡感。偶爾逃了，就趕緊做禱告。”

　 　周立用“茫然的羊羔”形容自己畢業(yè)后的打算，今年暑假接到華為公司招聘實習(xí)生的邀請函，“我想學(xué)完法學(xué)再去，但不知那時希望如何。”周立學(xué)的是通信和法 學(xué)雙學(xué)位，他一直不愿面對畢業(yè)后找工作的殘酷。但隨后他又面露笑意：“其實也沒什么，現(xiàn)在年輕，還有奮斗的機會，又有主在為自己祈禱。”

　　“他一開始信基督，我們甚至都鄙視他，大家都是無神論者。”周立的室友呂文杰說，“大三時，他每天起來很早讀《圣經(jīng)》，我們都以為他走火入魔了。”祁小天說，那段時間周立因創(chuàng)業(yè)失敗壓力確實很大。

　　祁小天說周立現(xiàn)在人開朗了，話也多了，“就是不敢問他關(guān)于《圣經(jīng)》、基督的這類東西，哎呀，太能說了。”

　　對很多大學(xué)生基督徒來說，信仰后會給自身帶來很大改變，時常會忍不住和身邊的人“分享”自己的“收獲”，而非信徒對此卻很排斥。“我覺得他們像傳教，太能說了，一個問題說上好半天，”一位第一次參加團契的女孩說。

　　“一聽到他們講那些神啊、主啊的東西，我就煩，加上再說點他自己信基督后這好那好，跟傳教有啥區(qū)別，”祁小天有些激動。

　　很多新成員都是由同學(xué)帶來的，祁小天也不例外：“我可不相信，太玄乎了，不過周立的變化讓我多少有點觸動。”他一直坐在教堂的最后，默默看著這些同齡人。

　　調(diào)查顯示，大學(xué)生接觸基督教的途徑，通過“親戚、同學(xué)、朋友或其他人的介紹”的比例為25.3%，居最高。

　　“我是在一個星期前才決定信仰耶穌基督的，因為它讓我找到了真愛。”王斌拉起女友的手。一次偶然的機會，大學(xué)同學(xué)帶他來參加這個團契，認識了現(xiàn)在的女友。

　　“對基督，我還沒有太多的思考，也沒有特別的想法和理解。”王斌說。信仰基督對王斌而言，或許只是愛情的橋梁。

　　“有好幾對情侶，都是在這里從相識到相戀，哎，怎么我就沒遇到。”周立開玩笑道。

　　家庭影響

　　教堂的最后，一位牽著六歲左右小女孩的中年婦女格外引人注意，從活動正式開始前的半小時，她一直面容焦急，不停地向門口張望。

　　“我在等女兒呢，她還沒來，哎。”她邊說邊看表，女兒今年考入北京大學(xué)的元培學(xué)院，前天才到學(xué)校報到，這位老家是河南、在北京經(jīng)商多年的母親，聽說這里有個大學(xué)生團契后，迫切想讓女兒過來參加。“從我奶奶那代起，整個家族都信，現(xiàn)在到我女兒，我很希望她們也信。”

　 　李珊珊出生在浙江溫州一個基督教家庭，她是傳媒大學(xué)的大三學(xué)生。李珊珊說，除她這代之外，家族四代以上都是基督信仰者。記憶里，從小母親就經(jīng)常帶她去教 堂。“上大學(xué)前，都是母親逼著去教堂，并且通常是禮拜快結(jié)束了才匆匆趕到”，雖然去了無數(shù)次教堂，“我還是不愿去信，覺得不真實。”

　　直到大一，一件突如其來的事改變了李珊珊的生活：姑父突然腦血管破裂去世。“這之前，我沒有經(jīng)歷過任何親人的離世，我知道死亡每天在發(fā)生，但從沒想到死亡離我那么近。”姑父的離去讓李珊珊“感覺自己缺失了安全感”。

　 　這樣的擔(dān)心一直持續(xù)了近半年時間，李珊珊開始想一些有關(guān)人生、信仰的問題。為此，她看了很多有關(guān)基督教的書籍。她開始不停地追問，“這到底是個什么樣的 世界，為什么有這些事，人為什么存在，世界為什么按這樣的規(guī)律運行，靈魂跟肉體是怎樣的，人的思維是怎樣的，人的大腦是怎么工作的，為什么物質(zhì)能產(chǎn)生思維 或是精神的東西。”

　　各種問題每天困擾著李珊珊，她無法專注于學(xué)業(yè)，“我又開始看更多哲學(xué)的書籍，去找尋答案，但找不到。”

　　李珊珊為此還去心理咨詢過，醫(yī)生的答案是一種思維上的強迫癥，就是愛鉆牛角尖，主要是缺乏安全感和過于追求完美造成的。“那樣的狀態(tài)真的非常痛苦。”

　　就在深感無望的時候，她作了一次禱告，祈求上帝。“我也覺得很神奇，禱告做完后，一些心底的壓抑開始慢慢緩解。”

　　“我開始意識到驕傲給自己帶來的痛苦，甚至覺得很可笑，現(xiàn)在我有一顆謙卑和感恩的心。”李珊珊認為自己對生命的理解開始發(fā)生變化。

　　“珊珊很善良，我們有什么不開心的事，都很樂意和她說，她很愛幫助人。”同學(xué)杜明娟說，李珊珊和其他信仰基督的同學(xué)不太一樣，她經(jīng)常會從很理性的角度去看待自己的信仰，“我們是黨員，不信這個，但還是喜歡聽她講一些《圣經(jīng)》的故事。”

　　在這個群體里，有不少家庭信教背景的年輕人，馮瑩是北京外國語大學(xué)的大四學(xué)生，父母都是牧師。“我從小就信，”馮瑩認為自己的信仰選擇是理所當(dāng)然的事。

　　余小雅也是從小就信基督，“我喜歡教堂，它給人的感覺很神圣，從小母親就帶著我去教堂。”

　　課題組調(diào)查顯示有16.8%的大學(xué)生基督徒選擇“家庭影響，從小就信仰基督教”。而在問及“您的家庭的信仰背景是什么”時，44.7%的大學(xué)生基督徒回答“信教家庭”。

　　團契的活動結(jié)束了，而那位母親卻是一副愁容，大女兒沒來，她只好牽著小女兒的手向教堂門口走去。

　　精神探求

　　每周日的禮拜，在海淀區(qū)一個可以容納千人的禮堂聚集著北京各個高校的學(xué)生。教會是一位朝鮮族牧師創(chuàng)辦，一開始主要針對朝鮮族大學(xué)生和韓國留學(xué)生，后來這些學(xué)生經(jīng)常會把自己的漢族同學(xué)帶過來，時間長了，漢族學(xué)生越來越多，李牧師就又建立了一個漢族團契。

　　在小組交流時，一位戴黑框眼鏡的男孩在這個群體里略顯另類，他一直緊閉雙眼、低著頭，時不時發(fā)出輕微的笑聲。他叫曾雨田，是北京師范大學(xué)的大四學(xué)生。

　　“他每次唱歌，最有激情，很大的嗓門，很興奮，” 坐在他身旁的一位女孩小聲說。

　　“我以前信佛，現(xiàn)在改信基督，”曾雨田說，這個過程花了四年時間。他說自己不愛聽這些所謂的交流，“每個人的信仰方式和理由都不同，你說出來別人未必能接受。”

　　一年前父親的離逝，對曾雨田來說恍如晴天霹靂，“他是胃癌晚期，這是誰都掌控不了的。”

　　父親的離開讓曾雨田除了難過，就是迷茫：“我想不明白父親的生命在這個現(xiàn)實世界意味著什么，他辛辛苦苦把我養(yǎng)大，讓我上大學(xué)，而自己??”曾雨田不愿再說下去，但“活著是為了什么”的追問卻讓他最后信了基督。

　　而裴麗把信仰基督作為一種精神力量。裴麗是中國政法大學(xué)的大四學(xué)生，現(xiàn)在是專門負責(zé)接待新人的干部之一。

　　去年的“5·12”汶川大地震令人難忘：“那段時間的報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)，天天都是地震新聞，一看到這些，就忍不住落淚，真的無法控制情緒。”

　　“除了捐錢也無能為力”，裴麗說那段時間的心情一直都不好，很壓抑，但又找不到排解的出口，“室友就希望我同她一起去教堂”，以前裴麗都會拒絕，而那天沒有。

　　“他們在做禱告時，都淚流滿面。小時候就聽說教堂里的歌聲是最美最動聽的，而我第一次聽到時，卻哭得一塌糊涂。所有的一切無不與地震有關(guān)。”

　　“當(dāng)大家都在為地震中的受難者禱告時，是一種震撼。”裴麗說就在那一刻，她突然意識到人的力量如此渺小，也開始思考人生的意義，“我也在為自己尋求依托。”

　　如裴麗一樣，一些大學(xué)生基督徒認為，基督“為個人提供得救的福音和生命的意義”，從調(diào)查數(shù)據(jù)不難看出，大學(xué)生信仰基督教的因素在精神層面占主要。其中受到大學(xué)生基督徒普遍認同的前四項是：“受到啟示”占13.2%;“深受基督精神的感動”占13.1%;“希望靈魂獲得救贖”占12.5%;“追求真理或探索宇宙人生真相”占10.0%。

　　望教者：一些問題沒有想通

　　有一個徘徊在信與不信邊緣的特殊群體被稱為望教者。在調(diào)查中，一類被稱作“知識型望教者”的群體，在大學(xué)生中占據(jù)很高比例。調(diào)查結(jié)果中，分別有24.6%和23.6%選擇了對《圣經(jīng)》文本、與基督教相關(guān)的文化現(xiàn)象以及文學(xué)藝術(shù)作品感興趣。

　　陳奇佳認為，很多大學(xué)生在選擇信仰時更加理性了，而“知識型望教者”在大學(xué)生群體中存在，很正常也很普遍。

　　“我喜歡看西方哲學(xué)史，從中了解到很多關(guān)于基督的文化，后來也去看《圣經(jīng)》，”王鵬是中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院物理專業(yè)的研二學(xué)生，現(xiàn)在參加的這個校園團契，是通過大學(xué)好友的介紹。

　　王鵬手中拿著一本中英文翻譯的大版本《圣經(jīng)》，他習(xí)慣用同樣的語言和新來的同學(xué)交流：“來這個團契已5個多月了，目前我還沒有正式信它，因為還有很多問題沒想明白。”

　　“整天待在物理實驗室搞研究，和其他人、事接觸的機會太少了，通過這個集體能接觸到不同專業(yè)的朋友，大家在一起都能互相學(xué)習(xí)。”王鵬性格內(nèi)向，來到這個群體后變得愿意主動和人交流了。

　 　五個月來，讓王鵬一直想不明白的，除了信仰者每天禱告時所崇尚的“主”之外，更多的是造物者與被造者之間的關(guān)系，以及人的生死。王鵬說最近一直在看馬克 思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，他希望自己理性地認識基督。“在一些問題沒有想通之前，自己還是無神論、無信仰者。”

　　對王鵬來說，接觸基督讓他對西方哲學(xué)以及文化史能了解更多，“看這么多書，再去思考一些問題，令自己在枯燥的研究之外找到了更為有趣的知識。”

　　五個月的相處，王鵬和這個團契的所有成員都不再陌生，不時會有一些活潑的女孩子過來和他打招呼，“大帥哥，好久不見，”一陣爽朗的笑聲從一角傳來，王鵬有些臉紅。

　　“除了每周四晚的大學(xué)生團契活動之外，還經(jīng)常組織出游、交流會等活動，說實話，挺開心的，每天面對枯燥的實驗室生活，通過這種交流讓自己更充實。”但王鵬不停重復(fù)自己還是非信徒，很多東西都需要自己用眼睛去看、大腦去思考。

　　大學(xué)完全可以有這個底氣

　　大學(xué)生不會因為傳教活動的增多就去選擇某種信仰

　 　大學(xué)教育應(yīng)該如何看待大學(xué)生的信教問題，作為中國人民大學(xué)基督教課題調(diào)查組負責(zé)人，中國人民大學(xué)副校長、基督文化研究所所長楊慧林認為，大學(xué)要有“足夠 的文化自信”，也“完全可以有這個底氣”。 事實也證實，雖然“傳教活動更密集了，傳教渠道更多了，傳統(tǒng)的政治思想工作的效果又不太好，但大學(xué)生信仰者的比例卻沒有明顯增長。”

　　信教人數(shù)沒有明顯增長

　　能否詳細談?wù)勛鲞@樣一個調(diào)研的背景和目的?

　　從2000年開始，教育部在人文社會科學(xué)領(lǐng)域設(shè)立了100個左右的研究基地，其中宗教學(xué)研究基地設(shè)在人大。這個研究基地除去承擔(dān)學(xué)理性的研究課題之外，也會就大家比較關(guān)注的問題做一些實證性研究。

　 　2002年我們就做過一個類似的調(diào)研，但當(dāng)時只限于人大校內(nèi)，想拿人大當(dāng)一個樣本，大體上了解一些情況。這次的調(diào)研可以說與上次有所銜接，當(dāng)然也有所擴 展。這次涉及的范圍比較大，從北京市37所高校回收了12000多份有效問卷。近30年的中國，各大宗教都有較快的發(fā)展，而比較突出的是基督教。以前所做 的調(diào)研，主要是針對基督教老人多、婦女多、文盲多的特點，而近年有一些變化，到底是怎樣變化，變化到什么程度，并沒有特別清楚的回答。當(dāng)然也有一些類似的 調(diào)研，但是由于種種原因其樣本量往往不夠，獲取渠道也不夠直接。

　　這樣的調(diào)研可能更需要平視的、直接的對話，而不是居 高臨下的“調(diào)查”。如果是老師對學(xué)生、主管部門對下屬機關(guān)，恐怕都會有問題。實事求是地說，向陌生人表達自己對宗教信仰的看法，目前還是有些障礙。所以我 們的調(diào)研是學(xué)生對學(xué)生，學(xué)生是調(diào)研的主體，他們之間的交流比較暢通，幾乎沒有什么障礙。另外，近些年總是聽說大學(xué)校園里的傳教活動比較多，我自己的學(xué)生就 告訴我，他們在學(xué)校里碰到過多次。這些校園傳教者在過去的中國是不太容易存在的，而現(xiàn)在的情況究竟如何?我也很想知道大學(xué)生究竟是怎么看待和面對這些問題 的。

　　調(diào)查中的最新發(fā)現(xiàn)是什么?

　　簡單說，校園內(nèi)外的傳教活動都有明顯的增強，但大學(xué)生信教人數(shù)卻沒有明顯的增長。

　 　人大的學(xué)生工作部曾在2008年做過一個關(guān)于大學(xué)生思想情況的調(diào)研，從這份材料看，我們得承認近年大學(xué)的政治思想教育并不是很強，或者說它產(chǎn)生的效果并 不理想。其實學(xué)生對很多東西是有獨立判斷的，甚至對某些傳統(tǒng)的思想教育方式會有一些抵觸。從總體上看，這些年的思想教育不是強了，而是弱了;學(xué)生的獨立思 考空間不是被限制了，而是更大了;不同信仰和不同文化進入校園的機會比以前多了，而不是少了。

　　在這樣的背景下，很多 人都認為目前大學(xué)生的基督教信仰群體會有很大增長。但是從調(diào)研數(shù)據(jù)看，似乎并非如此。如果說傳教活動更密集了，傳教渠道更多了，而且傳統(tǒng)的政治思想工作的 效果又并不太好，大學(xué)生信仰者的比例卻沒有明顯增長，那么我們就應(yīng)該特別考慮中國當(dāng)代大學(xué)生到底是怎么看待基督教信仰，他們又是如何理解和選擇的。

　　大學(xué)生有能力自己判斷

　　對于基督傳教活動在校園的加強，是否引起了某種擔(dān)憂?

　 　我個人認為，如果有足夠的文化自信，對不同于自己的東西不需要簡單地予以限制，限制的效果也不會太好，尤其對大學(xué)生這個“求真”的群體。可以設(shè)想，如果 大學(xué)沒有今天這樣充分的思想空間，如果學(xué)者和學(xué)生不能公開表達自己的看法，如果不同的學(xué)術(shù)和學(xué)說不能在大學(xué)交流、交融和交鋒，我相信校園里的傳教活動對大 學(xué)生的影響力更大。

　　事實上，為什么在改革開放以后中國的各大宗教都有那么快的發(fā)展?在相當(dāng)程度上說，那是對于“文化大革命”極端封閉和思想控制的一種反彈，那么快的發(fā)展不是常態(tài)，增長到一定程度，它自然會有一個飽和，任何東西都不可能無限增長。

　 　另外，我覺得當(dāng)代大學(xué)生獨立思考的空間越大，自己的判斷能力也就越強。我并不是說大學(xué)生選擇宗教有什么好或者不好，我只是認為他們實際上是在有選擇地接 觸完全不同的東西：他們既讀西方的經(jīng)典，也讀中國的傳統(tǒng)，既有機會了解基督教信仰，也有機會了解其他的信仰或者文化。在這之間，其實是他們自己在不斷地過 濾和選擇。這么多年終于有了一個比較寬松的環(huán)境，這對下一代人的精神健康是絕對必要。

　　“大學(xué)”之為謂，就是“海納百川”，所以University也可以解作Unity with diversity，因此大學(xué)生才不會因為傳教活動的增多就都去選擇同樣的信仰。對大學(xué)生尤其不能強制性地引導(dǎo)或者限制他們的選擇，否則適得其反。

　 　我看到很多材料，有相當(dāng)多學(xué)生對于基督教在學(xué)校的傳教活動是極其反感的，從問卷中也會看到一些學(xué)生在選擇答案之外，會寫一些自己的看法，有學(xué)生認為這個 調(diào)研本身就過于傾向基督教了，甚至懷疑人大的基督教文化研究所是不是也跟教會差不多，是不是要誘導(dǎo)他們回答這種問題?所以我倒是覺得現(xiàn)在的這些小孩子，完 全有機會接觸不同的東西，也有能力自己選擇、自己判斷，自己做出評價。這沒有什么不好。

　　從調(diào)研的整體結(jié)果看，除了信教人數(shù)沒有增加趨勢，還有什么特點?

　　我們可以看到：相對于比較嚴(yán)格的思想控制，更加寬松的文化心態(tài)顯然具有優(yōu)勢。中國的大學(xué)完全可以有這個底氣，這很重要。

　 　另外在2002年的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)即使有很多學(xué)生不選擇基督教信仰，也并沒有表現(xiàn)出那么大的反感，而這次有一些學(xué)生的抵觸、排斥卻相當(dāng)明顯，甚至過于 激烈。這可能與新一代年輕人對西方民主政治的某種失望有關(guān)。大學(xué)生對基督教的很多興趣來源于他們對西方思想、文化和社會的關(guān)注。從這兩次的調(diào)研都可看到， 大多數(shù)學(xué)生對基督教的最初了解和認識不是通過教會，而是通過相關(guān)的學(xué)術(shù)、文化、甚至藝術(shù)等等。與上一代人相比，也許可以說這一代大學(xué)生對西方的“想象性寄 托”更少了，也有更多的渠道了解西方社會的不同層面，因此“想象性寄托”可能會被更多的理性評價所取代，這也很正常。

　 　當(dāng)然某些過于激烈的批評發(fā)展到極端，會帶來另外一些問題的。但是我覺得他們無非就是大學(xué)生，應(yīng)該允許他們通過自己的判斷逐步調(diào)整自己的想法。這些是從過 去的調(diào)研中沒有看到的。這種調(diào)研首先是要了解盡可能真實的情況，進而才能追究其所以然。其中調(diào)研數(shù)據(jù)當(dāng)然是前提，但是孤立的數(shù)據(jù)未必能真正說明問題，支撐 這些數(shù)據(jù)的還有一些不可忽略的參照系。因此我覺得學(xué)生留在問卷上的附言、他們提出某些批評的具體背景、當(dāng)今大學(xué)的思想環(huán)境，都是非常重要的。

　　對于現(xiàn)在大學(xué)生的思想狀況，您看起來比較樂觀?

　 　我是比較樂觀。大學(xué)生發(fā)生任何事，都會引起公眾的特別關(guān)注，所以大家總是說這一代的大學(xué)生怎么怎么樣了。我自己真的沒那么悲觀。每一代人差不多都認為下 一代是垮掉的一代，是很成問題的，是“人心不古，世風(fēng)日下”。其實這種感嘆大可不必。我相信這一代小孩的想法在他們上一代是沒有的，他們能享受的知識資 源、思想空間和獨立判斷的機會，也是前一代人沒有的，所以我不覺得這是壞事，也不覺得這問題多么嚴(yán)重。

　　那大學(xué)應(yīng)該怎 么辦?只能用傳統(tǒng)的方式加強思想工作嗎?我看未必。應(yīng)該說這些年來，中國的大學(xué)已經(jīng)建立起一種更加和諧、寬容的思想環(huán)境，越來越多地容納并傾聽不同的聲 音。在這樣的環(huán)境下，我覺得大學(xué)生對基督教的態(tài)度已經(jīng)不是簡單地皈依或者拒斥，而是他們的不同理解。他們的接受或者反感都是他們的理解。而這一代人對基督 教的理解，也就是未來中國對基督教的理解。

　　宗教和信仰是兩回事

　　實際生活中，很多大學(xué)生信仰者都是有家庭信教背景的。

　 　這種情況在國外也很多，有些人是生下來就受洗的，還有一些人是后來皈依的。就西方傳統(tǒng)而言，生下來就受洗的人也要經(jīng)歷一種自己的選擇。因此天主教傳統(tǒng)里 有一種儀式，叫confirmation(堅振禮)，就是你要去confirm你的信仰。因為你受洗是父母安排的，但等你到了12歲，你要去 confirm自己到底信不信，到那個年齡，他們認為你自己有能力去判斷了，這就是天主教很隆重的堅振禮。天主教很重視堅振禮，原來只有主教才能主持這一 儀式。這可能說明：信仰是不是你真正的選擇，是不是你自己的、嚴(yán)肅的選擇，基督教的傳統(tǒng)已經(jīng)意識到這個問題了。這在中國就更不奇怪了，基督教家庭希望自己 的孩子成為基督徒，但這個選擇的過程可能會很長。

　　舉一個例子，林語堂的父輩就是福建最早的華裔傳教士，所以他從小就 跟基督教結(jié)緣，這無所謂選擇。但是當(dāng)他讀書、自己思考以后，經(jīng)歷了一個漫長的過程，一直到晚年才重新皈依基督教。因為他總是覺得有問題，不能那么容易就接 受這個信仰。林語堂的《信仰之旅》這本書，我覺得對中國年輕人極有可讀性。其中寫道：現(xiàn)代人的信仰太容易了，牧師做的工作，就像一個航空公司代理人的工 作。你想去加爾各答?好，到我這里買一張票，剩下的你就不用管了，連行李我都給你運過去。如果信仰的旅途就像我去加爾各答旅行一樣，把自己交給牧師就萬事 大吉，他認為這個信仰未免太容易了。太容易的信仰是最脆弱的信仰，一錢不值，林語堂不要這么容易的信仰，寧可更難一點，于是才有《信仰之旅》。

　 　其實現(xiàn)在有很多傳教人基本上就是扮演航空公司、或者旅行社的角色，我勸你信，你趕快去，三日游，很便宜，交點錢，保證給你送到，送到了你也踏實了，精神 有皈依了，心里的問題有著落了。這很可笑。這也許是宗教，但絕不是信仰。宗教可以是一種體制性的教會生活，而信仰必須是認真的選擇。所以，教會中人也未必 就有真正的信仰，所謂“信”了才能談?wù)撟诮绦叛觯@本身就是極其荒誕的。如果宗教只需要一種狂熱、虔誠，不需要認真、理性的思索，那么不僅可疑，而且可 怕。可以同現(xiàn)代社會、未來社會相互協(xié)調(diào)的，不可能是這樣的“宗教”。

　　如果說當(dāng)今世界的宗教普遍存在著什么問題，我相信一是極端的世俗化，二是極端的非理性。

　　前者是借助宗教過一種世俗的奢華生活，有一位宗教前輩臨終前曾對此有過非常嚴(yán)厲的斥責(zé)，說這些人根本不修功德、不讀經(jīng)書，整天追名逐利。這其實是現(xiàn)實的一部分。

　　第二種極端非理性的危險，簡單說就是當(dāng)今的種種“原教旨主義”(fundamentalism，或譯“基要派”)。原教旨主義走到極端，只有宗教的狂熱，卻談不上真正的信仰，其危害有目共睹，絕不亞于宗教的世俗化。

　　應(yīng)如何看待一些大學(xué)生因精神追求而信仰基督?

　 　大學(xué)生的精神追求和過去信仰群體不一樣。過去信仰者的精神追求更多的是尋求一種心里的安寧、精神的慰藉，有時甚至只是出于極度的孤獨、恐懼、無助，或者 是被疾病所困。但現(xiàn)在大學(xué)生的精神追求，更多的是試圖找到一種生命的意義。這樣，基督教當(dāng)然是一種可能的選擇，因為基督教幾千年來不斷地在追問意義的問 題。

　　所以我覺得當(dāng)代大學(xué)生的信仰較多理性的選擇和理解，已經(jīng)不僅僅是求得心靈的安頓。否則也就不是什么意義的追求 了，而只是一種心理上的需要。滿足心理上的需要當(dāng)然沒什么不好，如果一個人可以通過宗教信仰獲得安寧也挺好。許多國家就是看到宗教在這方面的作用，讓宗教 介入大學(xué)生的思想工作、介入軍隊的思想工作、介入監(jiān)獄里犯人的改造或者吸毒者的改造。國外大學(xué)和軍隊里有一個職務(wù)叫做chaplain，就是軍隊的神職人 員或者是校園里的神職人員，而chaplain不僅限于基督教，有些大學(xué)chaplain辦公的地方有基督教新教、天主教、東正教、伊斯蘭教，不同的神職 人員在一起，他們共同的任務(wù)之一就是跟學(xué)生溝通，解決學(xué)生思想問題、生活上的困難。有國外學(xué)者開玩笑說，看到中國大學(xué)里很多做學(xué)生工作的輔導(dǎo)員，發(fā)現(xiàn)其實 跟他們學(xué)校里的chaplain差不多。確實，世俗的生活、公眾的生活里需要這樣的角色。但是大學(xué)生的精神追求已不單是這些方面，而是包含著更多的理性和 理想，這也是本次調(diào)研留給我的深刻印象。

來源:21世紀(jì)經(jīng)濟報道

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