有的人 活著
他 已經死了；
有的人死了
他 還活著。
這是臧克家的《有的人》里一句名言，每當靜下心來，思考自己失去了什么時，總感覺少了一個重要的東西，根本的東西，思考了很久，找不到是什么。古詩有云：眾里尋他千百度，慕然回首，那人卻在燈火闌珊處。越是努力尋找越是百思不得其解，當你放下一切，靜下心來不去想它，猛回頭，它卻呈現在你的眼前。我知道了，我失去的是激情，準確的說，這個時代失去了激情。
其實自己的潛意識里知道，自己失去的是它，是激情，但心中那個脆弱的我，那個妥協的我，不敢去觸碰這個曾經的傷口，是在回避，或是在逃避，在逃避那個真實的自我。
很長時間，不敢做真實的自己，因為在現在的時代，在我現在的這樣一個角色，那樣會嚴重的傷害身邊的人。我知道我是個不容易妥協的人，雖貌似成熟，實則是麻木。我究竟是活著，還是死了？
我，不屬于無產階級，我，比很多貧民富有，無論是物質還是情感還是家庭，我這樣的人，本應該知足常樂，享受生活，不去追求什么，因為我有很多別人沒有的，在無產階級的眼里，我是有產者。在無家可歸的人眼里，我是有家的人。在的風餐露宿的人眼里，我是豐衣足食的人。我這樣的一個人還在憂慮，難道這真的叫吃飽撐的沒事干嗎？我是在標榜自己的崇高嗎？我想不是，我的心靈告訴我不是，我只是尋求心安理得，只是要對得起自己的良心，和人這個字。
活著的人和死了的人有什么區別呢，活人之所以區別于死人，人之所以區別于動物，在于精神，意識、思想和信仰就是我們平時所說的精神。這是活人區別于死人，人區別于動物的關鍵所在。有追求的人才會有激情，有信仰的人才會有追求。構成精神的根本是信仰，對，沒錯，年輕時我們有信仰，在那個年代，金錢雖然起著很重要的作用，但我們知道人是要有精神追求的，中華民族是有精神追求的。
然而時代的發展，金錢在追求的構成里，比重越來越高。金錢的倡導者，視金錢為上帝的民族，猶太民族，他們所信仰的猶太教，就是把金錢比做上帝的。為什么我們的民族不行，為什么猶太民族可以，因為猶太人只有貧瘠的土地，猶太民族是一個動蕩的民族，是一個時時刻刻面臨滅種的民族。在這樣一個無土地、無能源、無人口的民族里，那么它唯一生存的方式就是智慧和金錢。它們只能通過制定市場游戲規則，設局，讓全世界人民進入這個圈套，從而獲利，從而實現民族的延續。一流的科學家是屬于猶太民族的，一流的商人是屬于猶太民族的。如今世界的經濟規則，市場規則是屬于猶太民族的，如今的世界是屬于猶太民族的。有句話說的很形象，世界人民的錢在美國人的口袋里，美國人的錢在猶太人的口袋里。有著五千年文明史的華夏民族，作為世界四大文明古國的華夏民族，兩千年前就有著百家爭鳴的華夏民族，四大發明領先于世界的華夏民族，擁有世界第一偉人毛澤東的華夏民族，以中國自稱的華夏民族，為什么要進入猶太民族和西方人設的這個局，而不能以世界文明的結晶——毛澤東思想這一皓月之明去替代這螢火之光呢？
隨著年齡的增長，對于信仰的渴求越發的強烈，一方面努力的妥協自我，一方面努力的保護著信仰，造成理想主義者在現代社會嚴重的人格分裂。很向往那個激情燃燒的歲月，那個血色浪漫的年代，為什么用向往這個詞，因為從我出生之日起，這個時代已逐漸的離我們遠去了。
理想主義者不適合和平年代嗎？不是，是不適合黑暗的歲月。理想主義者是追求光明的使者，所以黑夜正是他們為迎接光明而奮斗的時刻。
回想起學生時代的自己，最欣賞三句詩，一句是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。一句是安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。一句是天下興亡，匹夫有責。那時覺得，古人好偉大，自己為什么做不到呢。從那時起，就時常吟誦在心里，在無數個茫茫的夜里。
追求精神的人，是不會向往金錢的。信仰毛澤東的人，是不會滿足于物質的。他們所追求的是一個真正的太平盛世，一個真正的理想社會，一個雖不富足，但是人人平等，自由，有精神追求的年代。難道比別人有錢就叫幸福嗎？難道剝削別人就叫成功嗎？難道當看著很多人忍饑挨餓，自己卻吃著大魚大肉就會感到快樂嗎？難道有很多同胞流離失所，自己就能高枕無憂了嗎？難到面對這一些，運用道家的清靜無為哲學就能平靜了嗎？就能忘卻了嗎？任憑敵人風吹浪打，我們可以閑庭信步。可是人民水深火熱，我們就能信步閑庭嗎？我想只能像主席一樣踱步徘徊在每一個不眠的夜晚。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。每一個夜晚都期待著光明的來臨，然后真正的光明何時會出現在我的窗口，我想應該是那一天，從窗口望出去，舉國一片歡騰的一天，就是光明真正來臨的時刻。
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