▲延安棗園 為人民服務講臺
在延安棗園的后山，有一個叫做為人民服務講臺的景點，是現在的干部到延安接受革命傳統教育時經常去的地方。1944年9月8日毛主席在這里發表那篇著名演講。“我們想到人民的利益，想到大多數人民的痛苦，我們為人民而死，就是死得其所。”
人生最大的恐懼不是有沒有財富、權力，而是死亡。自古先賢圣人都在為死亡尋找安慰，宗教由此產生。如何才能超脫生死?先看外來宗教：佛教認為眾生可以通過修行達獲得解脫，生是死的延續，死是生的轉換;基督教認為死亡是人生旅程中的一段，并不是人生的幻滅，也不是人生的終結;伊斯蘭認為死亡只是從今生過渡到后世的一個階段，相信在世界末日，每個人都會復生，并在真主的跟前接受審判。再看中國本土的道教：它認為生命就是“氣”，氣聚則生，氣散則死，生是短暫的，死是長久的。莊子老婆死了，莊子居然拍著肚子唱歌，說她是回歸本質，沒什么好悲傷的。
可見，不同宗教對生死的具體表述不同，但都說生死是循環的，死了以后還有另一個世界，只要這樣就想也就釋懷于生死了。而對中國文化影響最大的儒家對生死做了很現實的解釋。儒家不談論鬼神，孔子說“吾不語怪力亂神”、“不知生，焉知死”，不認為死后有另一個世界。儒家認為活著就要去聞道、去行義，“朝聞道，夕死可也”。愿殺身成仁舍生取義，知其不可而為之，這種一種完全不同于宗教出世的生活態度，它是積極入世、昂揚向上的。盡管儒家特別是宋明以后被雜糅進了很多糟粕的東西，成為禁錮思想和言行的工具，但儒家積極入世的態度主導的中國的文化基調，是應該肯定的。在儒家這種生死觀下，各個朝代都有大義炳然、為民請命、慷慨赴死的人。
共產黨人是舍生取義的最典型代表。“為人民利益而死，死得其所”有對儒家殺身成仁舍身取義的繼承，更有超越。毛澤東賦予了生死新的時代意義。“為人民服務”應該牢固成為未來道德新規范，規定了精英與大眾的新關系。這個新時代的特征是人民群眾當家做主，人民是主體和主人，是自由的、自覺的人，而不是供統治階級壓迫、愚弄的對象。作為國家的管理者，黨員、干部等精英與人民大眾的關系是服務關系(因此必要的時候可以為了人民利益而死)，而絕不能是古代(包括儒家在內)的上智下愚關系、“州牧”關系。
“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。共產主義替代資本主義是歷史發展的必然，就像曾經同樣發生在陜西大地上的武王伐紂、秦統六國一樣，是任何人也阻擋不了的。中國要邁入的只能是社會主義社會，而絕不能是其他什么社會。只要是社會主義社會，那么全黨的宗旨就只能有一個，那就是為人民服務。
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