[內(nèi)容提要] 要構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，我們就應(yīng)當(dāng)擺脫西方“理性經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”的精神控制，提出新的人性假說(shuō)。在不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人把“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”確立為基本方略，這為我們提出中國(guó)特色人性假說(shuō)創(chuàng)造了條件，本文嘗試著以它為出發(fā)點(diǎn)，提出了一套由五個(gè)假說(shuō)組合而成的人性假說(shuō)，它們分別是哲學(xué)發(fā)展的四個(gè)范式論、道即價(jià)值體系論、價(jià)值體系進(jìn)化論、價(jià)值體系超循環(huán)論、“大學(xué)之道”即是人類(lèi)解放之道論，這五個(gè)假說(shuō)是一個(gè)有機(jī)整體，為構(gòu)建中國(guó)自主的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了人性論基礎(chǔ)，其目標(biāo)是把個(gè)體的生命軌跡和整個(gè)社會(huì)運(yùn)行過(guò)程都提升到“光明區(qū)”，所以我們可以將其統(tǒng)稱(chēng)為“光明區(qū)假說(shuō)”。
[關(guān) 鍵 詞]中國(guó)自主知識(shí)體系；人性假說(shuō)；大學(xué)之道；光明區(qū)假說(shuō)
習(xí)近平總書(shū)記提出了“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”的重大論斷，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了新的目標(biāo)。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)提出中國(guó)自主哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的人性假說(shuō)，這是因?yàn)椋谒腥祟?lèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系中，都有關(guān)于人性的假設(shè)作為其最隱秘的基石，比如在整個(gè)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系中，其人性假設(shè)都是斯密的“理性經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”，后來(lái)有弗羅伊德提出了“冰山假說(shuō)”對(duì)其進(jìn)行了深化，但其實(shí)質(zhì)依然不變。由于上述原因，我們要構(gòu)建中國(guó)自主的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，首先就要提出新的人性假說(shuō)，否則就無(wú)法跳出他們的知識(shí)體系。在當(dāng)今西方文明秩序正在土崩瓦解的新形勢(shì)下，西方的人性假設(shè)也百孔千瘡，難以為繼。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蒸蒸日上，我們的文化自信也蒸蒸日上，這樣的新形勢(shì)為我們突破西方人性假設(shè)創(chuàng)造了條件，所以我們就應(yīng)適應(yīng)時(shí)代需要，適時(shí)提出新的人性假說(shuō)。
正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣：“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。” 我們要提出新的人性假說(shuō)，就必須找到正確的起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)在哪里呢？在不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一新概念，并把“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”確立為基本方略，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思主義與中國(guó)結(jié)合過(guò)程中提出的具有主體性、原創(chuàng)性的理論創(chuàng)新，把哲學(xué)反思深入到價(jià)值體系層面，既揭示了馬克思主義的精髓，同時(shí)又為把它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合找到了結(jié)合點(diǎn)。從這里出發(fā)，我們不僅可以跳出西方“理性經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”，而且可以擺脫以往的那些“性善論”與“性惡論”的抽象思辨，以這個(gè)基本方略為起點(diǎn)，我們就有可能對(duì)人性提出新的科學(xué)合理的假說(shuō)，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。本文做一個(gè)嘗試，提出一套由五個(gè)假說(shuō)組合而成的人性假說(shuō)，拋磚引玉，供各位專(zhuān)家批評(píng)指正。
一、第一個(gè)假說(shuō)：哲學(xué)發(fā)展的四個(gè)范式論
立足“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一理論創(chuàng)新成果，我們就可以居高臨下，重新審視人類(lèi)精神進(jìn)化的歷程。葛蘭西曾說(shuō)過(guò)：“人對(duì)于自己的世界觀進(jìn)行這種批判改造，是從他意識(shí)到他實(shí)際上是個(gè)什么人開(kāi)始，也就是從一個(gè)人‘認(rèn)識(shí)自己’是整個(gè)以往歷史過(guò)程的產(chǎn)物開(kāi)始。……不認(rèn)識(shí)世界觀的歷史性，不設(shè)想這個(gè)世界觀處于何種發(fā)展階段，……就不能成為最直接和最完全意義的、也就是具有批判地認(rèn)識(shí)的和一貫的世界觀的哲學(xué)家。”
為理清人類(lèi)精神進(jìn)化的歷史過(guò)程和內(nèi)在邏輯，我們可以借助于庫(kù)恩提出的“范式”這個(gè)概念，提出“四個(gè)哲學(xué)范式論”的假說(shuō)。根據(jù)托馬斯·庫(kù)恩的說(shuō)法，范式是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說(shuō)、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西構(gòu)成了科學(xué)家們的共同信念，它不僅是一個(gè)科學(xué)家集團(tuán)團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶，而且是其進(jìn)一步研究和開(kāi)拓的基礎(chǔ)；不僅能賦予任何一門(mén)新學(xué)科以自己的特色，而且決定著它的未來(lái)和發(fā)展。
不同的范式就是不同的提出問(wèn)題的方式。用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。”“問(wèn)題的這種新的提法本身就已包含問(wèn)題的解決。”
考察一下歷史上各種哲學(xué)提出問(wèn)題的方式，我們就可以觀察到人類(lèi)精神的自我進(jìn)化過(guò)程，即從人的原始狀態(tài)進(jìn)化到成熟狀態(tài)，需要經(jīng)歷一系列的成長(zhǎng)階段。我們可以把它概括為前后相繼的四種提出問(wèn)題的方式，這是一種內(nèi)在的邏輯必然性，就像一粒種子要長(zhǎng)成一棵大樹(shù)需要經(jīng)歷生根發(fā)芽、成長(zhǎng)、開(kāi)花和結(jié)果的發(fā)展過(guò)程一樣，人類(lèi)精神的成長(zhǎng)過(guò)程經(jīng)歷了一系列發(fā)展環(huán)節(jié)，最終才能哲學(xué)反思深入到價(jià)值體系層面，我們把它稱(chēng)為四個(gè)哲學(xué)范式，這是一個(gè)必然的有次序的進(jìn)程：
第一級(jí)范式即尋找世界本原的范式，我們將其簡(jiǎn)稱(chēng)為“本原論范式”。
這個(gè)范式對(duì)應(yīng)于人類(lèi)的好奇心、研究科學(xué)的興趣、求真和愛(ài)智慧的需要，在這個(gè)哲學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段，人們只能把世界的本原歸結(jié)為一些可感知的事物，如泰利士就認(rèn)為水為萬(wàn)物的本原，而赫拉克利特則認(rèn)為宇宙是“一團(tuán)永遠(yuǎn)活生生的火”。我們中國(guó)則有“五行”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為大自然由“金、木、水、火、土”五種元素構(gòu)成，這五種元素循環(huán)不已的盛衰變化，不但使大自然產(chǎn)生變化，同時(shí)還會(huì)影響到人的身體運(yùn)行乃至命運(yùn)，甚至決定各個(gè)朝代的興衰。
第二級(jí)范式喚醒人類(lèi)關(guān)于善惡的意識(shí)，我們將其簡(jiǎn)稱(chēng)為“善惡論范式”。
這個(gè)范式產(chǎn)生于約束人類(lèi)本能中的獸性、把人類(lèi)團(tuán)結(jié)起來(lái)以應(yīng)對(duì)生存難題的需要。雅斯貝斯把人性中這種向善的需求萌發(fā)出來(lái)的時(shí)期稱(chēng)為軸心期，生活在持續(xù)動(dòng)亂而又看不到任何希望的時(shí)代，人的軀體成了他最為沉重的負(fù)擔(dān)，人們渴望幸福，但在現(xiàn)世中無(wú)法找到，只好寄望于來(lái)生或者是天國(guó)，把自己從動(dòng)物本能和感性庸俗事務(wù)的控制下解救出來(lái)。
宗教給人身上桀驁不馴的獸性套上籠頭，但也帶來(lái)了其他副作用。人們經(jīng)常舍本逐末，把宗教形式絕對(duì)化而忽視了人自身的需要，于是歐洲人進(jìn)入了漫長(zhǎng)的黑暗的中世紀(jì)，禁欲主義、自我摧殘，以上帝的名義頒布下來(lái)的道德反而演變?yōu)榻d人性健康成長(zhǎng)的禍害，所以它必然地受到人的健全天性的抵制，呼喚下一個(gè)哲學(xué)范式的出現(xiàn)。
第三級(jí)范式研究人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，我們將其簡(jiǎn)稱(chēng)為“認(rèn)識(shí)論范式”。
笛卡爾開(kāi)啟了這個(gè)哲學(xué)范式的起點(diǎn)。他關(guān)注人的認(rèn)識(shí)能力以及認(rèn)識(shí)過(guò)程，對(duì)知覺(jué)的結(jié)果持懷疑的態(tài)度，對(duì)每個(gè)看似真理的東西，笛卡爾都堅(jiān)持要通過(guò)思考來(lái)重新驗(yàn)證。他要找到那種不證自明的第一判斷，然后再根據(jù)理性，一點(diǎn)一點(diǎn)地重新建立起自認(rèn)為可靠的體系來(lái)。這樣他就把哲學(xué)的興趣從外部世界和神學(xué)轉(zhuǎn)向人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，同時(shí)也把人們從宗教神學(xué)的控制下解放出來(lái)，人們開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)世的幸福，以財(cái)富的私人占有為核心價(jià)值，在這個(gè)目標(biāo)的驅(qū)使下，人類(lèi)開(kāi)始了大規(guī)模改造自然、征服客觀世界的實(shí)踐。
這種哲學(xué)范式沉溺于思維與存在的關(guān)系的思辨中，卻未能把哲學(xué)反思深入到價(jià)值體系層面；盡管沒(méi)有人明確地主張要建立資本主義價(jià)值體系，卻在實(shí)際上把它作為不言而喻的東西，放在核心價(jià)值的位置上，建立了一個(gè)以資本的盈利為核心價(jià)值的社會(huì)組織方式，它召喚出了巨大的生產(chǎn)力，徹底地改變了地球的面貌。人類(lèi)真正地成了地球的主人，但他們所創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力卻反過(guò)來(lái)成了自己無(wú)法駕馭的妖怪。在以富起來(lái)為目標(biāo)的實(shí)踐中，人們找不到生命意義的合理答案。就像古羅馬的武士必須在角斗場(chǎng)上廝殺到死一樣，現(xiàn)代人在市場(chǎng)法則所主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境中也必須廝殺到人生終點(diǎn)，于是便導(dǎo)致了異化現(xiàn)象。要改變這種命運(yùn)，就必須克服異化現(xiàn)象。如何克服異化現(xiàn)象呢？這是下一級(jí)范式所要解決的問(wèn)題。
第四級(jí)范式研究人的實(shí)踐與價(jià)值體系的關(guān)系，簡(jiǎn)稱(chēng)為“知行論范式”。
這是我們現(xiàn)在所要建立的新范式，它產(chǎn)生于人類(lèi)從私有制的控制下解放出來(lái)的需要、駕馭資本主義所創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力的需要，它服務(wù)于人的自由全面發(fā)展的需要。這個(gè)范式以馬克思為起點(diǎn)。笛卡爾的“我思故我在”中的那個(gè)“我”是一個(gè)抽象的思維的大腦，馬克思則把這個(gè)抽象的“我”還原為具體的人，他說(shuō)“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”在涉及到實(shí)踐問(wèn)題之后，自然就要涉及到人的行為動(dòng)機(jī)問(wèn)題，進(jìn)而推動(dòng)人們把哲學(xué)反思深入到價(jià)值體系層面。這就形成了一種新的哲學(xué)范式，研究實(shí)踐與價(jià)值體系的關(guān)系的哲學(xué)范式，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)異化現(xiàn)象的根源就在于價(jià)值體系的狹隘片面。所以人類(lèi)就必須來(lái)一個(gè)價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換提升，所以就必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，馬克思的偉大功績(jī)就在于為人類(lèi)打開(kāi)了進(jìn)入第四級(jí)哲學(xué)范式的大門(mén)，提出了人的實(shí)踐問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了異化現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了新的個(gè)性發(fā)展目標(biāo)──人的自由全面發(fā)展以及新的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)──共產(chǎn)主義。
共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)是消滅異化現(xiàn)象，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須經(jīng)歷一系列環(huán)節(jié)。馬克思只是這個(gè)范式創(chuàng)新的起點(diǎn)，而不是這個(gè)范式創(chuàng)新的完成，他還沒(méi)有明確提出實(shí)踐與價(jià)值體系的關(guān)系問(wèn)題。必須經(jīng)過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)行的一系列發(fā)展環(huán)節(jié)，經(jīng)過(guò)“站起來(lái)”“富起來(lái)”這兩個(gè)階段，進(jìn)入“強(qiáng)起來(lái)”階段的時(shí)候，人類(lèi)才能把哲學(xué)反思深入到潛意識(shí)深處，發(fā)現(xiàn)私有制社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中最核心最隱秘的根源——私有制價(jià)值體系，進(jìn)而才能把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)提上歷史的議程。到了2006年召開(kāi)的十六屆六中全會(huì)上，在黨的正式文件中第一次出現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)概念，以此作為標(biāo)志，第四級(jí)范式才最終形成了。
人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都是從感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，毛主席講過(guò)：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻的感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。”人類(lèi)對(duì)價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)也是同樣，必須經(jīng)歷四個(gè)哲學(xué)范式，只有在共產(chǎn)黨人改造舊世界的過(guò)程中，才能抓住根本，提出價(jià)值體系的建設(shè)問(wèn)題，第四級(jí)范式才能最終生成。人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的問(wèn)題，正如馬克思所說(shuō)的那樣，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”
二、第二個(gè)假說(shuō)：道即價(jià)值體系論
在理清人類(lèi)哲學(xué)的發(fā)展歷程之后，我們才能發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)。回首中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，我們便可發(fā)現(xiàn)，中華民族很早就發(fā)現(xiàn)了“大道”并“遵道而行”。中國(guó)哲學(xué)史也就是對(duì)“大道”的認(rèn)識(shí)的由渾沌到清晰的過(guò)程。與西方哲學(xué)發(fā)展道路不同，中國(guó)哲學(xué)一直在知行論范式的高位運(yùn)行，中國(guó)人也研究本原論問(wèn)題、善惡論問(wèn)題和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，但中國(guó)哲學(xué)的主旋律是知行論問(wèn)題，從老子孔子開(kāi)始，所研究的就是聞道勤行的問(wèn)題，人們常說(shuō)中國(guó)文化早熟，其原因就在這里。
從老子孔子所說(shuō)的“道”，演變到《中庸》所說(shuō)的“天命”，再演變到程朱理學(xué)所說(shuō)的“天理”，再演變到王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”，就像鐵塊經(jīng)過(guò)反復(fù)鍛打而去除雜質(zhì)一樣，最后演變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。所謂“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，其實(shí)也就是古人所說(shuō)的遵道而行。中國(guó)古代圣賢很早就超越了經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，他們所追求的是道，把哲學(xué)反思深入到價(jià)值體系層面，我們對(duì)道的探索又經(jīng)歷了一系列發(fā)展環(huán)節(jié)，我們現(xiàn)在所說(shuō)的堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系是這一探索過(guò)程的最新成果。所謂堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其實(shí)質(zhì)仍然是古代圣賢所說(shuō)的遵道而行。于是我們便可得到第二個(gè)假說(shuō)“道即價(jià)值體系論”，借助于這個(gè)假說(shuō)，我們就可以在古代經(jīng)典與中國(guó)特色社會(huì)主義思想之間架起一座互相聯(lián)系的橋梁。
人類(lèi)如果不能把哲學(xué)反思深入到價(jià)值體系層面，就無(wú)法突破私有制價(jià)值體系的精神束縛，這個(gè)東西就會(huì)隱藏在人們的潛意識(shí)深處，塑造人們的人格，決定人們的命運(yùn)，所以我們便看到，人們被一種非理性的力量控制著，走向自我毀滅。人類(lèi)要要構(gòu)建一個(gè)理想的政治體系以保證人的自由全面發(fā)展，就必須把哲學(xué)反思深入到價(jià)值體系層面，研究這一非理性力量的來(lái)源，把它置于人類(lèi)理性的掌控之下，這是第四級(jí)范式所要解決的問(wèn)題。西方人在私有制道路上走得太遠(yuǎn)，所以就具有資本主義的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這使得西方人難以突破私有制價(jià)值體系的精神束縛。由于這個(gè)原因，馬克思的哲學(xué)創(chuàng)新在其誕生地找不到容身之地，卻可以在長(zhǎng)期堅(jiān)持遵道而行的中華文明中大行其道。
我們可以設(shè)計(jì)一個(gè)坐標(biāo)圖，以公元紀(jì)年為橫坐標(biāo)，以哲學(xué)范式的高度為縱坐標(biāo)，再把東西方有代表性的哲學(xué)家放在這個(gè)坐標(biāo)圖上，就形成了右面這個(gè)圖。在這個(gè)圖上，我們可以看到人類(lèi)精神進(jìn)化的脈絡(luò)，看到中西馬的關(guān)系，看到哲學(xué)發(fā)展的終極目標(biāo)也無(wú)非就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，由此我們也就可以看到中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)之所在。
從這個(gè)圖上，我們還可以看到，毛主席是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)，但這種結(jié)合完全是基于他個(gè)人的天賦，要把這種結(jié)合變成全體中華兒女的智慧，那就必須提出“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的目標(biāo)，因而它是馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。
與中華文明的早熟形成鮮明對(duì)比，西方文明至今未能把哲學(xué)反思深入到價(jià)值體系層面，在他們的哲學(xué)體系中沒(méi)有“覺(jué)悟”這個(gè)詞，這就是西方人難以走出動(dòng)物界的原因之所在。
三、第三個(gè)假說(shuō)：價(jià)值體系進(jìn)化論
在提出價(jià)值體系這一概念以后，我們自然也就發(fā)現(xiàn)了價(jià)值體系在個(gè)人行為和社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中的作用，所以就可以提出第三個(gè)假說(shuō)：價(jià)值體系進(jìn)化論。這個(gè)假說(shuō)包含兩層含義，一是人類(lèi)價(jià)值體系有一個(gè)從動(dòng)物價(jià)值體系進(jìn)化為人類(lèi)價(jià)值體系的演變過(guò)程，這就像電腦軟件有一個(gè)不斷更新提高的過(guò)程一樣；二是價(jià)值體系的進(jìn)化程度在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程發(fā)揮著決定作用，并通過(guò)對(duì)人類(lèi)個(gè)體的控制進(jìn)而決定著人類(lèi)的歷史進(jìn)程。依據(jù)這個(gè)假說(shuō)，在人類(lèi)歷史過(guò)程中，伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)化過(guò)程之上的還有一個(gè)價(jià)值體系的進(jìn)化過(guò)程，它的發(fā)展高度決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的高度。馬克思說(shuō)過(guò)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”按照同樣的邏輯，我們可以說(shuō)，與私有制價(jià)值體系相適應(yīng)的是私有制社會(huì)，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相適應(yīng)的是社會(huì)主義社會(huì)。
這個(gè)假說(shuō)超越了以往的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的兩分法的分析模式。那種兩分法的分析模式總是使人們片面地理解共產(chǎn)主義理想，把注意力集中在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上而忽略?xún)r(jià)值體系的重要性。馬克思和恩格斯為了糾正當(dāng)時(shí)所流行的“觀念性的歷史敘述”而創(chuàng)立了歷史唯物主義，把以往人們所倒置了的頭和足重新倒置過(guò)來(lái)，使之立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，但人們注意到了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后，又從另一個(gè)方向來(lái)曲解歷史過(guò)程。在馬克思提出這種分析模式的當(dāng)時(shí)就有那么一些“青年們”，“過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)方面”的傾向，甚至把經(jīng)濟(jì)因素看成歷史發(fā)展的“唯一決定性的因素”。他們記住了馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中的那一段話(huà)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，然后再把它歪曲為一種“無(wú)人的”經(jīng)濟(jì)決定論，似乎人們只需要抱著手臂站在一旁看著生產(chǎn)力的發(fā)展，就可以耐心地等到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。為了澄清這里的混亂，馬克思恩格斯都不得不做大量的解釋工作，如恩格斯所指出的，“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，但“無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西”。“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的。”
哲學(xué)反思的深度決定了人們對(duì)馬克思主義的理解程度。由于人們未能把哲學(xué)反思深入到價(jià)值體系層面，所以就無(wú)法理解馬克思和恩格斯的思想，所以蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人就抓不住問(wèn)題的根本，無(wú)法有效地推進(jìn)價(jià)值體系建設(shè)。反而倒是西方敵對(duì)勢(shì)力抓住了關(guān)鍵，把和平演變戰(zhàn)略運(yùn)用得爐火純青，搞垮了蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義政權(quán)。這一世界史悲劇證明，那些“唯物主義者”關(guān)于共產(chǎn)主義歷史必然性的信念不過(guò)是一種幻覺(jué)。持有這種幻覺(jué)的人，雖然不理解甚至否定價(jià)值體系在人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中的作用，卻仍然堅(jiān)持著私有制價(jià)值體系，正是這種下意識(shí)的堅(jiān)持，決定了其人格的高度，這種人格水平則又進(jìn)一步?jīng)Q定了他們所組成的社會(huì)只能在私有制軌道上運(yùn)行。總結(jié)蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義政權(quán)崩潰的慘痛教訓(xùn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須有效地落實(shí)“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一基本方略，否則的話(huà)，不管我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了多么巨大的成就，依然有可能重蹈覆轍。
實(shí)際上，價(jià)值體系進(jìn)化論并不否定物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的制約乃至決定作用，共產(chǎn)黨人要駕馭社會(huì)運(yùn)行過(guò)程，不讓它作為盲目的力量左右自己，就必須把哲學(xué)反思深入到價(jià)值體系層面，同私有制價(jià)值體系實(shí)行最徹底的決裂，然后才能自覺(jué)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為了把這種價(jià)值體系“灌輸”到社會(huì)運(yùn)行過(guò)程之中，他就必須研究把社會(huì)運(yùn)行過(guò)程從私有制價(jià)值體系的控制下解放出來(lái)的物質(zhì)條件。對(duì)于這些同傳統(tǒng)觀念徹底決裂的人來(lái)說(shuō)，他們必須避免空談理想的錯(cuò)誤，只是對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，唯物主義才是有意義的。馬克思在強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活”之前，就已經(jīng)確立突破了私有制價(jià)值體系的精神束縛，毛主席也是先明白了“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見(jiàn)之跡”，然后才上下求索，尋找“動(dòng)其心”的物質(zhì)條件和實(shí)現(xiàn)路線。但如果是一個(gè)尚未從私有制價(jià)值體系的控制下解放出來(lái)的人，不管他主張或者不主張唯物主義，其實(shí)踐都在堅(jiān)持著私有制價(jià)值體系。他們雖然以堅(jiān)持唯物主義的名義來(lái)標(biāo)榜自己是“馬克思主義者”，但在深層價(jià)值體系上卻與馬克思主義完全不搭邊。對(duì)于這種“馬克思主義者”，馬克思很無(wú)奈地說(shuō)，我只知道我不是一個(gè)“馬克思主義者”。
四、第四個(gè)假說(shuō)：價(jià)值體系超循環(huán)論
有了價(jià)值體系進(jìn)化論，我們還要進(jìn)一步考察價(jià)值體系控制社會(huì)運(yùn)行過(guò)程的機(jī)制。
要理解這個(gè)機(jī)制，我們就必須引入一個(gè)新概念：“社會(huì)價(jià)值體系”。價(jià)值體系并非僅僅存在于個(gè)體身上，它同時(shí)也存在于社會(huì)集體之中。在個(gè)體價(jià)值體系與社會(huì)價(jià)值體系之間，有一個(gè)互相制約又互相促進(jìn)的“超循環(huán)”過(guò)程。就像核酸(RNA和DNA)與蛋白質(zhì)的關(guān)系一樣：“蛋白質(zhì)的高度有序的功能是由核酸編碼的，但是核酸的復(fù)制和翻譯又是蛋白質(zhì)催化和表達(dá)的。因此，這里是一種相互作用、相互依賴(lài)的關(guān)系，或者說(shuō)是一種雙向的因果關(guān)系，表現(xiàn)為一種互為因果的閉合圈。”
這很像臺(tái)風(fēng)的形成過(guò)程，對(duì)于其中的每個(gè)水分子來(lái)說(shuō)，它們被身不由己地卷入這個(gè)過(guò)程，最終形成了強(qiáng)大的臺(tái)風(fēng)。在生物界則有一個(gè)“螞蟻死亡螺旋”，行軍蟻完全通過(guò)觸覺(jué)和嗅覺(jué)來(lái)交流，領(lǐng)頭的行軍蟻前進(jìn)時(shí)會(huì)留下一條信息素蹤跡，其他螞蟻就會(huì)跟隨其前進(jìn)，但當(dāng)領(lǐng)頭螞蟻失去方向或繞圈行走時(shí)，就會(huì)引導(dǎo)整個(gè)蟻群不斷轉(zhuǎn)圈，進(jìn)入無(wú)限循環(huán)，最終形成死亡螺旋。與之相類(lèi)似，由于價(jià)值體的狹隘片面，人類(lèi)也很容易進(jìn)入死亡螺旋：人的價(jià)值觀的狹隘片面是由社會(huì)環(huán)境造成的，在這種狹隘片面的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，人們就認(rèn)為這種狹隘片面是正常的，在這種觀念指導(dǎo)下的行動(dòng)又進(jìn)一步強(qiáng)化環(huán)境的狹隘片面，于是就形成了一種互為因果、互相強(qiáng)化的“超循環(huán)”。這個(gè)“超循環(huán)”形成于無(wú)數(shù)個(gè)體的價(jià)值體系的相互作用，并在它們之上獲得了獨(dú)立的生命，反過(guò)來(lái)又控制著個(gè)體價(jià)值體系的成長(zhǎng)過(guò)程。
共產(chǎn)黨人在改造舊制度的過(guò)程中，不斷深挖舊制度的地基，最終發(fā)現(xiàn)，價(jià)值體系超循環(huán)是人類(lèi)社會(huì)中隱藏最深的強(qiáng)大力量，它支配著每個(gè)人的生命過(guò)程，限定個(gè)性的發(fā)展水平以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治運(yùn)行水平，決定國(guó)家的發(fā)展軌道。這種產(chǎn)生于我們自己的并與我們自己作對(duì)的強(qiáng)大力量，馬克思稱(chēng)為“異化現(xiàn)象”，它是人類(lèi)的“死亡螺旋”。回首歷史，便可看到，有多少文明都已經(jīng)進(jìn)入其中而自我毀滅了，以美國(guó)為代表的西方文明正在我們面前重復(fù)著同樣的過(guò)程。就我們自己來(lái)說(shuō)，雖然我們?cè)诠伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，也取得了巨大成就，但如果要看看我們內(nèi)部存在的問(wèn)題，就可以看到，我們也面臨著同樣的威脅。其原因也還是那個(gè)私有制價(jià)值體系超循環(huán)依然控制著我們的社會(huì)生活過(guò)程。
知道了價(jià)值體系超循環(huán)的存在，我們也就知道了人類(lèi)進(jìn)化的終極目標(biāo)就是擺脫私有制價(jià)值體系超循環(huán)的控制。經(jīng)過(guò)大自然的漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程，人類(lèi)從動(dòng)物界脫穎而出，然后就開(kāi)始了漫長(zhǎng)的價(jià)值體系的進(jìn)化歷程，不僅要在形體上擺脫動(dòng)物界，在價(jià)值體系上也要擺脫動(dòng)物界，突破以物為本的價(jià)值體系。這種以物為本的價(jià)值體系，用馬克思在《資本論》中的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“拜物教”。就像蝴蝶必須破繭而出、才能自由飛翔一樣，人類(lèi)必須突破“拜物教”的束縛，才能真正獲得解放。過(guò)不了這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，人們雖然具有了人的外形，在精神上仍然處于動(dòng)物狀態(tài)。在由這種人組成的社會(huì)中，兩極分化就必然要越來(lái)越擴(kuò)大，腐敗現(xiàn)象就必然要越來(lái)越加劇。
私有制的老根是私有制價(jià)值體系超循環(huán)。如果價(jià)值體系達(dá)不到必要的水平，不管生產(chǎn)力如何發(fā)展，科技如何進(jìn)步，人類(lèi)依然是在一片驚呼聲中眼睜睜地看著自己走向毀滅。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，那就必須自覺(jué)推進(jìn)價(jià)值體系的進(jìn)化并把它穩(wěn)定在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的水平上。如果實(shí)現(xiàn)不了這個(gè)目標(biāo)，即使建立了社會(huì)主義制度，也無(wú)法長(zhǎng)期保持下去。赫魯曉夫等假馬克思主義者也未能把哲學(xué)反思深入到價(jià)值體系層面，在實(shí)際上堅(jiān)持著私有制價(jià)值體系而不自知，不管他是否愿意堅(jiān)持馬克思主義，其執(zhí)政實(shí)踐的結(jié)果都只能是強(qiáng)化私有制價(jià)值體系對(duì)社會(huì)生活的控制，使其形成超循環(huán)，這個(gè)就會(huì)自發(fā)地把私有制的那一套政治經(jīng)濟(jì)制度重新建立起來(lái)。
我們要想消滅“異化現(xiàn)象”，跳出歷史周期率，就必須認(rèn)識(shí)這個(gè)超循環(huán)，掌握其成長(zhǎng)規(guī)律，把它置于人類(lèi)理性的掌控之下，根據(jù)人的自由全面發(fā)展的需要，建立起新的價(jià)值體系超循環(huán)。個(gè)體的充分發(fā)展必須借助于充分發(fā)展了的社會(huì)價(jià)值體系超循環(huán)的托舉，只有在社會(huì)價(jià)值體系超循環(huán)的進(jìn)化過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展，人類(lèi)才能最終進(jìn)入自由王國(guó)。
人類(lèi)一直追求著理想社會(huì)，但到目前為止，都未能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，其原因就在于未能駕馭社會(huì)價(jià)值體系的演變過(guò)程。不管是孔夫子的大同社會(huì)、陶淵明的桃花源，還是馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義或者我們現(xiàn)在所說(shuō)的和諧社會(huì)，歸根到底，都必須在社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成穩(wěn)定的超循環(huán)的情況下才能真正實(shí)現(xiàn)。包括當(dāng)代西方人所狂熱追求的“自由民主人權(quán)”，也必須在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中，才能真正得到實(shí)現(xiàn)。西方人一廂情愿地追求這些目標(biāo)，卻不知道在價(jià)值體系的建設(shè)上下功夫，更意識(shí)不到自身價(jià)值體系也需要改造，這就是不明事理，自相矛盾。我們現(xiàn)在提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)，抓住了社會(huì)運(yùn)行過(guò)程的根本，所以就能夠站在人類(lèi)精神成長(zhǎng)的制高點(diǎn)上，打開(kāi)進(jìn)入和諧社會(huì)的大門(mén)，在社會(huì)管理上進(jìn)入自由王國(guó)。
五、第五個(gè)假說(shuō)：“大學(xué)之道”即是人類(lèi)解放之道論
有了上述四個(gè)假說(shuō)，我們就可以進(jìn)一步深化馬克思主義的理解，對(duì)當(dāng)下各種社會(huì)現(xiàn)象做出有說(shuō)服力的解釋。例如說(shuō)，為什么日本人要往大海排放核污染水，為什么美國(guó)人要制造危害人類(lèi)健康的病毒，為什么貪官污吏會(huì)像飛蛾撲火一樣走上腐敗的不歸路，其原因都在于他們都被盲目的非理性的私有制價(jià)值體系超循環(huán)控制著，他們不是自己的主人。那種自發(fā)形成的價(jià)值體系超循環(huán)總是趨向墮落，推動(dòng)人類(lèi)文明走向自我毀滅。人類(lèi)要想擺脫這種自我毀滅命運(yùn)，就必須在價(jià)值體系上來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)換，就像給電腦安裝一個(gè)新的軟件一樣。馬克思主義所要做的也無(wú)非是要給人類(lèi)換一個(gè)軟件。也就是用“大道”來(lái)重組人類(lèi)文明過(guò)程。只有這樣來(lái)提出問(wèn)題，我們才能發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，那就是中華傳統(tǒng)文化中有一個(gè)“大學(xué)之道”，它能夠?yàn)槿祟?lèi)跳出自我毀滅的超循環(huán)提供一條路徑。
馬克思當(dāng)年也已經(jīng)感覺(jué)到這個(gè)價(jià)值體系超循環(huán)的存在，并提出了如何駕馭它的問(wèn)題，他說(shuō)：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的……”但要真正把這種“社會(huì)關(guān)系”控制起來(lái)，還需要經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的奮斗中，經(jīng)歷了站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)等一系列發(fā)展環(huán)節(jié)，然后才能提出堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)，并把它上升為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。
所謂堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)全體社會(huì)成員共同堅(jiān)持和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使之形成穩(wěn)定的超循環(huán)，把它置于人類(lèi)理性的掌控之下。明確了這個(gè)目標(biāo)，我們自然也就能夠發(fā)現(xiàn)中華文化的精華和優(yōu)勢(shì)就在于，它有一個(gè)“大學(xué)之道”，為人類(lèi)突破私有制價(jià)值體系超循環(huán)的控制提供了路徑。因而我們也就可以說(shuō)，“大學(xué)之道”即是人類(lèi)解放之道。
《大學(xué)》第一章論述了“大學(xué)之道”，其內(nèi)容是“三綱領(lǐng)”“八條目”。“三綱領(lǐng)”就是“明明德、親民、止于至善”；“八條目”就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。幾千年來(lái)，它被人們翻來(lái)覆去地研究誦讀，其之所以仍然要拿出來(lái)研究，其原因就在于，它引導(dǎo)人類(lèi)突破那種對(duì)于低水平價(jià)值體系的消極默認(rèn)，自覺(jué)堅(jiān)持新的價(jià)值體系，就可以突破舊價(jià)值體系超循環(huán)的控制，當(dāng)越來(lái)越多的人們堅(jiān)持新價(jià)值體系的時(shí)候，就可以形成新的價(jià)值體系超循環(huán)，從而也就可以推進(jìn)人類(lèi)文明形態(tài)的生成。
“大學(xué)之道”的道理并不復(fù)雜，為了更直觀地表示它，我們可以用一個(gè)坐標(biāo)圖來(lái)表示它。其中的橫坐標(biāo)標(biāo)示的是人的年齡，縱坐標(biāo)標(biāo)示的是人在自我實(shí)現(xiàn)上達(dá)到的高度，原點(diǎn)以上的幾個(gè)階段分別是“生理成長(zhǎng)”“格物致知”“誠(chéng)意正心”“修身齊家”“治國(guó)平天下”，原點(diǎn)以下標(biāo)示的是人們墮落的程度，分別是“危害自身”“危害社會(huì)”。
佛教說(shuō)“一心開(kāi)二門(mén)”，其意思是說(shuō)眾生所本來(lái)具有的心性與諸佛如來(lái)的心性相同，其之所以會(huì)產(chǎn)生佛與眾生的區(qū)別，就在于能不能覺(jué)悟。一念迷就是眾生，一念覺(jué)就是佛。用在這個(gè)圖上，人們一出生就處于“混沌區(qū)”，一念覺(jué)就可以進(jìn)入“光明區(qū)”，一念迷則依舊保持在“混沌區(qū)”，甚至滑進(jìn)“黑暗區(qū)”。對(duì)于國(guó)家民族來(lái)說(shuō)，也是同樣道理，也需要覺(jué)醒，才能把社會(huì)整體的運(yùn)行軌跡保持在“光明區(qū)”里。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，那就必須認(rèn)識(shí)的堅(jiān)守“大學(xué)之道”。“大學(xué)之道”引導(dǎo)人性向上成長(zhǎng)，擺脫私有制價(jià)值體系的精神控制，改變了個(gè)體的生命軌跡，從而也就為人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行奠定新的人性基礎(chǔ)，隨著完成這種改變的人數(shù)的增加，由量變到質(zhì)變，在個(gè)體的提升與社會(huì)的改變之間形成穩(wěn)定的超循環(huán)，就會(huì)改變社會(huì)整體的運(yùn)行軌跡，引導(dǎo)人類(lèi)擺脫“死亡螺旋”的控制。
價(jià)值體系超循環(huán)的高度決定人性的高度，人性的高度決定文明的高度。人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程就像修建一座水庫(kù)，價(jià)值體系超循環(huán)雖然看不見(jiàn)也摸不著，卻是這座水庫(kù)的大壩，大壩的高度決定人類(lèi)文明的高度。這個(gè)大壩的建設(shè)工作，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，正如二十大報(bào)告所說(shuō)的那樣：意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。
在共產(chǎn)黨沒(méi)有誕生之前，這座大壩由誰(shuí)來(lái)設(shè)計(jì)與施工呢？那就是聞道君子。張載說(shuō)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，正是對(duì)這項(xiàng)工作的清醒意識(shí)和自覺(jué)承擔(dān)。正是由于儒家君子的頑強(qiáng)堅(jiān)持，中華文明才能歷盡艱險(xiǎn)而一直延續(xù)下來(lái)。
首先是由于“大學(xué)之道”的引導(dǎo)，培養(yǎng)了一批聞道君子，他們堅(jiān)持“遵道而行”，為中華民族集體利益舍生忘死，艱苦奮斗，成為中國(guó)的脊梁，支撐著中華民族的生存發(fā)展；
其次是由于對(duì)道的追求，聞道君子對(duì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律有深刻的洞悉，所以就能夠運(yùn)用智慧，找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，窮則思變，變則通，通則久，保持了中華文明的發(fā)展延續(xù)。
這個(gè)為天地立心的工作，需要2500多年的努力才能完成。中國(guó)共產(chǎn)黨人是這項(xiàng)工作最終完成者。所謂堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也就是要求我們走上“大學(xué)之道”，通過(guò)每個(gè)人的遵道而行，把這個(gè)價(jià)值體系“超循環(huán)”拖進(jìn)“光明區(qū)”。做不好這件事情，不管生產(chǎn)力如何發(fā)展，所建立起來(lái)的仍然不是新制度。做不好這件事情，不管生產(chǎn)力如何發(fā)展，所建立起來(lái)的仍然不是新制度。
儒學(xué)必須與馬克思主義結(jié)合起來(lái)，才能突破私有制價(jià)值體系超循環(huán)的控制，人類(lèi)才能獲得解放。其原因就在于，單個(gè)聞道君子沒(méi)有能力打破低水平價(jià)值體系“超循環(huán)”。要突破這個(gè)超循環(huán)，聞道君子就必須接受馬克思主義的指導(dǎo)，組織起來(lái)，建黨建軍，建立社會(huì)主義制度，然后才能運(yùn)用執(zhí)政權(quán)力來(lái)駕馭這個(gè)“超循環(huán)”，實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的理想。
反過(guò)來(lái)，對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，也需要堅(jiān)持“大學(xué)之道”。必須借助于儒家心性之學(xué)，人們才能掙脫私有制價(jià)值體系的精神束縛。沒(méi)有聞道的人就不可能成為真正的共產(chǎn)黨人，蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義政權(quán)之所以崩潰瓦解的原因就在這里。
由于“大學(xué)之道”是私有制價(jià)值體系超循環(huán)的突破之道，所以我們便可斷言，“大學(xué)之道”即是人類(lèi)解放之道。從中華文明漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程來(lái)看，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度是“大學(xué)之道”的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。正是為了完成突破私有制價(jià)值體系超循環(huán)這一歷史任務(wù)，我們才能重新發(fā)現(xiàn)“大學(xué)之道”在人類(lèi)進(jìn)化事業(yè)中的功能，才能把來(lái)自西方的馬克思主義與中國(guó)的儒學(xué)融合起來(lái)。這個(gè)融合不僅代表了中國(guó)人的根本利益，同時(shí)也代表了人類(lèi)進(jìn)一步進(jìn)化的希望。中國(guó)人找到了人間正道，這是中華文化的根本優(yōu)勢(shì)之所在。
六、對(duì)私有制價(jià)值體系的反思與突破是中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命
上述由五個(gè)假說(shuō)組合而成的人性假說(shuō)是一個(gè)有機(jī)的整體，其目標(biāo)是把個(gè)體的生命軌跡和整個(gè)社會(huì)運(yùn)行過(guò)程都提升到“光明區(qū)”，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)，于是我們便可將其統(tǒng)稱(chēng)為“光明區(qū)假說(shuō)”。
有了這個(gè)假說(shuō)，我們也就可以對(duì)無(wú)數(shù)哲人費(fèi)盡心力、眾說(shuō)紛紜的人性問(wèn)題找到一個(gè)可靠的答案：所謂人性并非是運(yùn)用抽象思維而從無(wú)數(shù)人類(lèi)個(gè)體中抽象出來(lái)的東西，它是人類(lèi)的成長(zhǎng)過(guò)程，隨著歷史的發(fā)展而不斷演變，所以馬克思就有一句名言：“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已。”在“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”問(wèn)世之后，我們便可發(fā)現(xiàn)，馬克思所說(shuō)的“人類(lèi)本性”，其實(shí)也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“價(jià)值體系”，所以我們便可把馬克思的上述名言轉(zhuǎn)換為一個(gè)新的論斷：“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類(lèi)價(jià)值體系的進(jìn)化過(guò)程而已。”這個(gè)進(jìn)化的目標(biāo)也無(wú)非就是從動(dòng)物價(jià)值體系進(jìn)化為人的價(jià)值體系。經(jīng)過(guò)大自然的漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程，人類(lèi)從動(dòng)物界脫穎而出，進(jìn)化出了人的軀體，接著就開(kāi)始了漫長(zhǎng)的價(jià)值體系的進(jìn)化歷程，其目標(biāo)是突破私有制價(jià)值體系超循環(huán)的精神控制。就像蝴蝶必須破繭而出、才能自由飛翔一樣，人類(lèi)必須突破私有制價(jià)值體系超循環(huán)的束縛，才能獲得徹底解放。
有了這個(gè)假說(shuō)，我們就可以在理論上圓滿(mǎn)地解釋各種社會(huì)現(xiàn)象，抓住馬克思主義的精髓，構(gòu)建人類(lèi)歷史進(jìn)程的坐標(biāo)系，為人類(lèi)“從哪里來(lái)”“到哪里去”繪出一個(gè)路線圖，在實(shí)踐上也就可以運(yùn)用執(zhí)政權(quán)力來(lái)自覺(jué)推動(dòng)價(jià)值體系的進(jìn)化，進(jìn)而擺脫異化現(xiàn)象的糾纏，保證自身行為的合理性，在社會(huì)治理上進(jìn)入自由王國(guó)，在把中華文明保持在“光明區(qū)”的同時(shí)，引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)入“光明區(qū)”。
有了這個(gè)假說(shuō)，我們就可以跳出西方“經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”的束縛，構(gòu)建一套中國(guó)自主的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，某些人所說(shuō)的那個(gè)“中國(guó)哲學(xué)合法性危機(jī)”自然也就不存在了。
突破私有制價(jià)值體系超循環(huán)的束縛，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命，這也就是《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)的“同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂”。只要完成了這個(gè)任務(wù)，我們自然也就能夠站在人類(lèi)精神成長(zhǎng)的制高點(diǎn)上，打開(kāi)進(jìn)入和諧社會(huì)的大門(mén)，引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展的新潮流。但如果我們沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)精神突破，就會(huì)在自己的執(zhí)政實(shí)踐中自覺(jué)或不自覺(jué)地堅(jiān)持私有制價(jià)值體系，并使其形成超循環(huán)。結(jié)果就出現(xiàn)了這樣一種情況，一方面堅(jiān)持著很宏大的政治目標(biāo)，另一方面又堅(jiān)持著與這些目標(biāo)相對(duì)立的價(jià)值體系，這就是古人所說(shuō)的南轅北轍、自相矛盾。在這種情況下，兩極分化就必然要越來(lái)越擴(kuò)大，貪官污吏必然會(huì)越來(lái)越多，階級(jí)斗爭(zhēng)也必然要越來(lái)越加劇。在這種情況下，不管生產(chǎn)力如何發(fā)展，科技如何進(jìn)步，社會(huì)主義事業(yè)仍然要在一片驚呼聲中走向崩潰。
對(duì)私有制價(jià)值體系的反思與突破，也即中國(guó)人所追求的聞道。這是一項(xiàng)極其困難的事情其原因就在于，人們都認(rèn)為自己的價(jià)值體系天經(jīng)地義，都想用自己的價(jià)值體系來(lái)改造世界，這是人的本能。正是由于這種本能的存在，私有制價(jià)值體系才能控制人們的頭腦與社會(huì)運(yùn)行過(guò)程。沒(méi)有聞道的人就只能是烏合之眾，在由這種人組成的社會(huì)集體中，不可能建成人類(lèi)文明新形態(tài)。而一旦人們聞道了，自然就會(huì)認(rèn)同“光明區(qū)假說(shuō)”，進(jìn)而認(rèn)同社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有在人們普遍聞道的情況下，我們才能把社會(huì)運(yùn)行過(guò)程穩(wěn)定地保持在社會(huì)主義軌道上。 “光明區(qū)”是一個(gè)客觀存在，但它卻不是自然科學(xué)家所觀測(cè)到的那種客觀存在。太陽(yáng)東升西落，人們睜開(kāi)眼睛就可以看到。而要想看到“光明區(qū)”，人們就必須開(kāi)悟、聞道，就必須把自己提升到“光明區(qū)”。這個(gè)人格提升過(guò)程是人的內(nèi)在潛能的展開(kāi)過(guò)程，就像植物種子的成長(zhǎng)過(guò)程一樣，但它卻又不像植物那樣可以自發(fā)地展開(kāi)，它必須進(jìn)入人們的意識(shí)，成為人們自覺(jué)追求的目標(biāo)，才能進(jìn)入人類(lèi)實(shí)踐并在實(shí)踐中逐步成型，所以就“信則有，不信則無(wú)”。于是我們便可發(fā)現(xiàn)，在悟與不悟之間，存在著一個(gè)巨大的“鴻溝”，那些沒(méi)有悟道的人，有可能終其一生也意識(shí)不到悟道的需要。為什么有些人把哈耶克掛在嘴上，奉若神明，其原因就在于他們沒(méi)有悟道，跳不出經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)。如何越過(guò)這道“鴻溝”，就成了擺在人類(lèi)面前的一大難題，誠(chéng)如惠能所說(shuō)的那樣，“菩提般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識(shí)示道見(jiàn)性。”（《壇經(jīng)》）共產(chǎn)黨人要開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)，就必須解決這個(gè)難題，用好手中的執(zhí)政權(quán)力，做好這個(gè)“示道見(jiàn)性”的工作，同時(shí)還必須為人們完成這個(gè)精神上的飛躍創(chuàng)造適宜的政治經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境。
知道了聞道的重要性，我們也就知道了中華文化的優(yōu)勢(shì)。中華民族有一個(gè)最深沉的精神追求，那就是對(duì)道的追求，正是由于歷代圣賢對(duì)這一精神追求的頑強(qiáng)堅(jiān)持，中華民族才能突破私有制價(jià)值體系超循環(huán)的控制，始終一貫地堅(jiān)持推進(jìn)價(jià)值體系的進(jìn)化，積蓄起無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)和無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，最終與馬克思主義融合起來(lái)，構(gòu)建中國(guó)自主的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系。做好了這項(xiàng)工作，我們自然也就可以擔(dān)負(fù)我們的文化使命，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的同時(shí)，為人類(lèi)打開(kāi)進(jìn)入文明新形態(tài)的大門(mén)。
參考文獻(xiàn)
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2.《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《光明日?qǐng)?bào)》2023年6月3日。
3．《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1995年版。
4.《習(xí)近平著作選讀》，北京：人民出版社，2023年版。
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