2023年7月1日上午，烏有之鄉(xiāng)在北京隆重舉行慶祝中國共產(chǎn)黨成立102周年暨偉大領袖和導師毛澤東主席誕辰130周年紀念大會。來自全國各地黨政軍民學熱愛毛主席、熱愛中國共產(chǎn)黨的革命前輩和紅友們及來自巴西、委內(nèi)瑞拉和丹麥的青年同志等國際友人共計一百多人參加了本次大會，共同學習毛澤東思想和習近平新思想，開啟了今年隆重紀念全世界無產(chǎn)階級革命導師毛澤東主席誕辰130周年的紀念運動。
大會在昂揚的《國際歌》歌曲中開始。烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站站長范景剛致開場詞，北京外國語大學唐利群老師應邀擔任大會主持。
大會嘉賓有著名革命作家魏巍之女魏欣，中央政策研究室綜合局原局長張勤德，中央警衛(wèi)局原毛主席警衛(wèi)中隊指導員，中國航空公司、鳳凰公司黨委書記、總經(jīng)理孫振發(fā)，南街村黨委辦主任賀德謙，軍事科學院戰(zhàn)略研究部學術委員會原主任彭光謙少將，原鐵道部政治部退休干部邊紅軍，國家航天中心醫(yī)院原院長鄒殿興，原北京市城郊經(jīng)濟研究所所長張文茂，中紅網(wǎng)站長、著名勞模呂玉蘭丈夫江山，毛主席稱贊的好干部原河南省委第一書記劉建勛之子劉立強，北京大學孔慶東教授，清華大學李定凱教授，中國社會科學院經(jīng)濟所研究員左大培，中國社會科學院馬克思主義研究院研究員李偉，中西方比較哲學思想專家田辰山教授，烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站特邀作者于永昌（網(wǎng)名：天眸），中國國際經(jīng)濟技術合作促進會紅色管理工作委員會創(chuàng)世會長簡振新大校。
賀德謙同志向大家報告了南街村奮斗的歷史和取得成就，并代表村黨委和南街村民祝賀大會成功召開。張勤德、孔慶東、彭光謙、張文茂、李偉、田辰山、于永昌等人做了精彩的發(fā)言，著名作家劉繼明先生和青年學子鐵穆臻的書面發(fā)言由兩位青年同志代為宣讀。三位國際友人也都發(fā)表了熱情洋溢的講話，表達了他們對偉大領袖毛主席和中國共產(chǎn)黨的崇敬之情，分享了學習毛澤東思想和中國共產(chǎn)黨歷史的心得體會。大會圓滿順利地成功召開。
感謝全體志愿者、工作者和參會者的付出。
本網(wǎng)將陸續(xù)刊發(fā)大會發(fā)言和報道，敬請關注和積極轉發(fā)。
烏有之鄉(xiāng)
2023年7月2日星期日
反對“是非虛無主義”
——在烏有之鄉(xiāng)慶祝中國共產(chǎn)黨成立102周年暨紀念毛主席誕辰130周年大會上的發(fā)言
田辰山
我是一名普普通通的共產(chǎn)黨擁護者，自認為是與中國共產(chǎn)黨同心同德的普通知識分子。說實在，在紀念黨的102周年生日之際，雖不是黨員，卻發(fā)自一個自幼信仰熱愛馬克思列寧主義毛澤東思想與一心一意擁護共產(chǎn)黨的人的內(nèi)心，表達自己不能平靜的心情。我是以從事比較中西哲學研究的心得出發(fā)，是從世界格局角度，從中國現(xiàn)狀角度，從一個經(jīng)歷毛澤東時代，一直到如今70多年與黨的領導分不開的人生的角度，從一個明顯兩重天反差很大的、中國社會現(xiàn)實的角度，從一個曾身臨中西兩種完全不同性質(zhì)的意識形態(tài)、文化和政治制度的角度出發(fā)，從一個年近古稀、心有余而力不足，卻感到仍有一口氣，仍有明顯的是非觀，也有自己的親與疏的心理出發(fā)。
近兩年于我思想中一直翻騰不已的，是馬克思主義科學是非觀這個問題，也是一個現(xiàn)實嚴重的“是非虛無主義”問題。我感覺，我們是到了必須作一篇大文章的時候了。今天借此機會，我想拋磚引玉一下，提出點滴諫言，希望引起大家共鳴，來一起討論。我認為這個問題的現(xiàn)實意義與歷史意義很大很大。希望有朋友式學理的爭辯式商榷與交流！
“是非觀”是統(tǒng)領一切的！站在比較人類文化立場理解，馬克思主義與中華優(yōu)秀思想傳統(tǒng)的體系所講的，無非是人類的“是非觀”而已！這兩者的現(xiàn)代結合的產(chǎn)物“毛澤東思想”所講的，無非是占人口絕大多數(shù)中國人過去怎樣、現(xiàn)在怎樣和將來要怎樣的“是非觀”而已！講的是中國人應該怎么想事、怎么做事，怎么講話的“是非觀”！
因此，我的理解，中華思想傳統(tǒng)，馬列主義，毛澤東思想的道理千頭萬緒，歸根結底，就是一句話：“爭取按照人類是非觀而生活的解放與自由”！不是別的，它就是“從私有制與私有制觀念統(tǒng)治下的解放和自由”！因為“私有制與私有制觀念”是“非”，是與生命和優(yōu)化共生背道而馳的，是向死的；從它的桎梏的解放、自由，才是“是”。
我這樣說，這里可能有一個使用馬克思主義語言會有所遲疑的地方，那就是，“是非觀”不是狹隘的某一階級的，而是無階級的。因為“是非觀”不是簡單講的“對錯觀”；“對錯觀”經(jīng)常是狹隘的，持一種與他人不同的特定立場和利益的人們所采取的。而“是非觀”不是，“是非觀”是“無階級”的，也即全人類的。但在實現(xiàn)過程中，它只是屬于無產(chǎn)階級的，因為無產(chǎn)階級的使命是解放全人類的。
所以，從“私有制與私有制觀念桎梏的解放、自由”，這個解放和自由，不是單子個體人的，不是某一部分人的，而是一切人的。其實很簡單，這是說，只有人類的“是非觀”變?yōu)槊恳粋€人的“是非觀”——精確地說，每一個人都同“私有制與私有制觀念決裂”——也是只有消滅私有制與揚棄（注意：揚棄是取代）私有制觀念，人人才能解放和自由。
正是因為馬克思主義講的是人類是非觀，所以才會是沒有馬克思主義，就不會有一批真心接受馬克思主義的人，就不會出現(xiàn)毛主席等一批偉大馬克思主義者，也就不會有中國共產(chǎn)黨！于是就不會有中國現(xiàn)代歷史，就不會有今天這個仍然傲立世界的中國！
可以說，中國今天又開始有對馬克思主義的需要了，因為它長期被邊緣化了；今天又有馬克思主義同中國社會具體實踐相結合的渴求了，因為社會呈現(xiàn)的普遍亂象反映：是非觀迷失已成今天的大問題！甚至可以說當今彌漫著一種嚴重的“是非虛無主義”。大量的無論何種大小、層次、形色的社會問題，似乎一時間皆失掉了出自“人的基本是非認識”的判斷，幾乎無不變?yōu)橹辉S“無是非”的“價值中立”、“客觀”和“不受道德綁架”，被貼上抽象虛構的個人主義意識形態(tài)的所謂“價值”。幾乎充斥今天的所有流行“理論”，無不是脫離社會主義思想、脫離是非觀的話語。
一經(jīng)站到反對“是非虛無主義”立場上來，人們油然地勢必想到，這一社會意識形態(tài)的開始朝“是非虛無主義”方向的轉變，難說不是自流行強大的“對社資搞不清楚”和“白貓黑貓論”的社會話語開始？“什么是社會主義？什么是資本主義？”在這么一個關系中國廣大人民群眾及中華民族國魂與國運大是大非問題上聲稱“搞不清楚”，這是什么性質(zhì)的問題？在很平白的中華思想傳統(tǒng)治國理政邏輯上看，“治國理政”關鍵人在如此大是大非上搞不清楚，帶來整個社會走上一條大是大非不清不白的路，恐怕不應該是什么難懂的前因后果道理。
難道不是從這里開始，導致了想的、做的、說的，不再是馬克思主義的是非觀，不再是中華優(yōu)秀思想傳統(tǒng)的是非觀？更讓人有切膚之痛的，不再是直接與人民生活密切不可分離的毛主席思想的“是非觀”。似乎一切都變樣了，仿佛一切面目皆非了，都與中國現(xiàn)代史人們曾信仰和為之奮斗的“是非觀”想法、做法和說法都不一樣了，以至大面積的是非顛倒了，倒行逆施了。“是非虛無主義”已然是不言而喻、顯而易見發(fā)生，是人民大眾憋在心里，想問一問，想搞搞清楚，到底是怎么一回事的問題了。
毛主席時代的我們每一個普通百姓的大家，都熟悉我們黨曾發(fā)表的“九評”，那一系列批判前蘇聯(lián)出現(xiàn)修正主義搞資本主義復辟的歷史的、具有國際共產(chǎn)主義運動里程碑意義的文章。今天崇拜個人主義意識形態(tài)“自由”的人們，是否有必要去讀一讀，好好理解一下毛主席領導下共產(chǎn)黨那個時候的“是非觀”，領會一下今天是不是你們不再接受了，它已不可再稱其為“你”的“是非觀”了。倘若我們還秉持著作為人所應有的“是非觀”的話，那么“九評”之中對蘇聯(lián)發(fā)生情況的我黨的是非與立場，應如何好好聯(lián)系一下60余年之后今天的中國社會現(xiàn)實？
我們今天批評社會政治生活里的兩面人，我們似乎也能油然地一下子聯(lián)想到兩面人物產(chǎn)生的源頭。我們很容易頭腦中浮現(xiàn)這樣一個畫面，有人曾當著毛主席的面，以諂諛的言辭稱贊、擁護“無產(chǎn)階級文化大革命”，信誓旦旦聲稱對自己犯下的路線錯誤“永不翻案”，而時隔不久毛主席逝世之后，立刻以不可抑制的怨恨心理，“堅決否定文化大革命”。哪怕今天我們繼續(xù)持的是“否定”立場，這一發(fā)生在身為“共產(chǎn)黨”人的身上的兩面行為，于“是非觀”道理上也是不可忽視的政治品質(zhì)問題。共產(chǎn)黨人必須有襟懷坦白、堅持真理的高風亮節(jié)，否則對黨和領袖的“是非觀”產(chǎn)生政治動搖以至有背叛行為是存在邏輯關聯(lián)的。
人人都知道，否定“文化大革命”的“理由”是“動亂”，歸咎于毛主席的“杞人憂天”，是他老人家毫無根據(jù)地搞階級斗爭，整“走資本主義道路當權派”，犯下嚴重的錯誤。這一理由在當時特殊的背景下，表示不贊成的意見，不方便表達，是不難理解的。但四十多年后的今天，“動亂”這一理由于理論上顯然很有可推敲余地。尤其是今天比那個時候無論社會意識形態(tài)還是社會生活現(xiàn)實顯得更亂。以“動亂”為由的結論至今也難說是得出于說得上的堅實確鑿的經(jīng)驗事實與深刻的理論邏輯。一位全黨全國乃至全世界進步人類一致承認的偉大馬克思主義理論思想家和領導革命勝利的英明領袖，居然毫無根據(jù)地將自己、與億萬人民群眾浴血奮戰(zhàn)取得的成果搞成“動亂”，是令正常人百思不得其解的。此外甚至有人高調(diào)使用外國人編造的“個人權力斗爭”之詞，附會在全國人民和世界人民愛戴的毛主席身上。這更讓其邏輯顯得經(jīng)不起推敲。
“改革開放”無疑執(zhí)行的是同“無產(chǎn)階級文化大革命”反向的路線。這樣一個導致全黨全國和整個中華民族在走向上的大是大非問題，究竟應是怎樣一個毛主席與我們今天的人誰是誰非的問題？越來越令人思緒朝著需要捋清的欲望上轉向，這越來越明顯地成為，無不是與今天呈現(xiàn)的狀況，存在用馬克思主義原理科學是非觀、去找找必然內(nèi)在聯(lián)系的需求。
作為指導中國社會主義道路的思想理論的馬克思列寧主義、毛澤東思想根本的科學是非觀問題，越來越向人們明示，它必然關系到我們當今所處的一切是是非非的困擾，大到人類走向、國際政治、社會制度、經(jīng)濟體制、思想意識形態(tài)，小到作為家國天下所有個人層次的思想、行為和話語所涉及的所有大大小小問題，表現(xiàn)在這一切問題上發(fā)生的困惑、是非顛倒，黑白不清、矛盾、沖突、道德淪喪、犯罪、殺人、自殺、稀奇古怪的亂象叢生的狀況。一句話：是否必須斷言，只有將中華思想傳統(tǒng)、馬列主義、毛澤東思想、社會主義所基于之上的人類是非觀重新找回來，才能解決今天面臨的一切被動局面與是非明辨問題，把全國和全民族統(tǒng)一到一個真正社會主義的意志上來，才會有回到原來曾經(jīng)經(jīng)歷過的那個是非鮮明，天理清爽的人間新天地之可能。似乎我們回避不了用馬克思主義原理、辯證唯物論方法和確鑿歷史事實，認真厘清毛主席逝世以后所發(fā)生的關乎國魂、國運的是非觀的變化過程。
中國當今不是缺辦法，而只是缺是非觀，缺在大是大非上的馬克思主義的社會主義是非觀。是非觀是統(tǒng)領一切的，是非觀之下存在無窮盡的方法與途徑。缺失是非觀導致的“是非虛無主義”嚴重扭曲，造成我們認識不了中國自己，認識不了馬列主義，認識不了毛主席的思想，認識不了真正社會主義，認識不了世界怎么了，認識不了西方究竟是怎么回事。我們進入一個“就坡下驢”思維模式，逼著我們被引誘地在世界資本主義設置的局中委曲求全、求生活，祈望尾隨它，“個人打拼”地“強起來”、“富起來”，卻被這個“局”分配的是一個屢屢“被打臉”小妾活法的角色。
中國的國魂、國運與全人類的未來命運，是必然基于人類是非觀的，全在于破掉這個世界私人資本設下的人類走向滅亡道路的“局”。具有人類是非觀立場的人應當意識到，不是我們錯了，是我們身在其中被人設下的“局”是錯誤的，是顛倒是非的、走向死亡的。
如何逃脫全人類被設計和綁架走進的關乎未來生死存亡的困境？如何用覺醒的意識選擇和堅持唯一可照亮人類繼續(xù)生存與發(fā)展下去的經(jīng)驗事實科學是非觀？沒有別的出路，只有一條，即必須鍛造一支強大的馬克思主義與優(yōu)秀中華思想傳統(tǒng)相結合的是非觀理論隊伍。在中國共產(chǎn)黨領導下，在這支理論隊伍的先鋒作用下，實行將理論與實踐視為一個密切不分整體和兩個方面同一過程，走出一條不斷守正創(chuàng)新的，以是非觀為統(tǒng)領的既是改造客觀世界也是改造主觀世界的創(chuàng)建人類命運共同體的優(yōu)化共生革命道路。
毛主席早就指出，我們黨須有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志；毛主席向全黨推薦五本書：《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》《在民主革命中社會民主黨的兩個策略》《共產(chǎn)主義運動中的‘左派’幼稚病》《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》；里面馬恩列斯都有了！注意，其中沒有“政治經(jīng)濟學”，但是按照馬克思《資本論》中批判資本主義政治經(jīng)濟學的基本原理和與私有制、私有制觀念決裂的實行無產(chǎn)者聯(lián)合體進行生活資料的社會生產(chǎn)活動是唯一正確的實踐。這決不可是排斥馬克思主義理論家，讓新自由主義庸俗經(jīng)濟學占據(jù)指導中國“經(jīng)濟”的地位。
毛主席繼續(xù)指出，要能有一百五十萬人真心接受馬克思主義就很好了；我們要問我們有嗎？不過無論如何，我們有值得自信的億萬在經(jīng)驗事實上信仰與接受馬克思主義、贊成走社會主義道路的普通工人、農(nóng)民及其他勞動群眾！毛主席又說，有幾百萬人讀馬克思主義的理論基礎，即辯證唯物論和歷史唯物論，反對各種唯心論和機械唯物論。我們必須開始認真思考，如何實現(xiàn)具有幾百萬人讀馬克思主義的理論基礎，如何改善缺失辯證唯物論和歷史唯物論的局面，如何克服我們身邊，我們自己想法、做法和話語之中暴露的各種唯心論和機械唯物論，結束思想意識領域的混亂不堪狀態(tài)。我們必須直面正視，庸俗的新自由主義、個人主義意識形態(tài)話語在社會無處不在，已使得我們失掉是非觀哲學與理論思維很久了，已使得社會意識形態(tài)和學術界大肆流行是非虛無主義的“價值中立”、“拒絕道德綁架”的形而上學和虛構害人的所謂“科學理性”。由于失掉馬克思主義科學是非觀，我們的理論水平在整體上不是更成熟了、深刻了、實際了，而是更幼稚化、更淺薄、更脫離社會現(xiàn)實了。今天流行的所謂“理論”，其實有必要經(jīng)過認真、充分的馬克思主義理論風格的討論，因為馬克思主義真理是在理論戰(zhàn)斗中確立形成的，而不是在“不爭論”限制中用標簽確認的。
我們別無他法，只有建立一支強大的理論隊伍；這是現(xiàn)狀的緊迫需要，勢在必行，不重新開始不行！有了毛主席講到的這一二百、五千、一萬、一百五十萬、幾百萬的數(shù)字，才會有重新燃起希望的可能，才能有人類是非觀的堅實的建立，才能再次著手進行全人類解放與全球共產(chǎn)主義（命運共同體）的偉大革命斗爭，徹底改變修正主義的出現(xiàn)所造成的國際共運遭受的前所未有歷史低潮局面。
從歷史到現(xiàn)在，修正主義慣用的借口總是馬克思主義“理論過時論”與“完善”馬克思主義的巧言令色言辭，我們必須有火眼金睛的本領，識別它的所謂“完善”實質(zhì)是對馬克思主義基本原理的修正，而不是革命領袖們在革命實踐中曾根據(jù)具體行動策略或方法所作選擇技術的問題。馬克思主義基本原理明確指出，“市場經(jīng)濟”的本質(zhì)是資本主義的，不是“是非虛無主義”的“價值中立”的，不是理論意義的“社會主義”可用的手段。因為這已在理論上首先明顯是一個對馬克思主義原理的修正行為；如繼而不將其手段作用限定在特定條件下，而是泛泛實行開來，它的朝資本主義本質(zhì)蛻化的慘痛教訓發(fā)生，則是一定的、必然的。
中國改革開放以后，主要領導人們提出的一些理論，如：“鄧小平理論”、“三個代表”重要思想、“科學發(fā)展觀”等，被稱為馬克思主義中國化的新成果。其實這些理論，也是一定必有一個接受“實踐檢驗”過程的。我們黨的理論家須有堅實的理論學理能力與鮮活的經(jīng)驗事實證明，清晰地解釋它們與馬克思主義基本原理構成的內(nèi)在必然聯(lián)系。不然的話，這些理論尚不可說是已經(jīng)確立起來，可作為指導實踐的真理了。對它們的實踐，須有成功或失敗的檢驗的證實性總結；是失敗的，總結必須包括失敗的真實情況和已找到的與馬克思主義基本原理相符與否的決定性所致原因。實際上，迄今為止，有些理論的實踐已明顯與預期不符合，已在直觀上看到是明顯失敗的，卻迄今尚未見到對某種理論實行了認真、完整對理論檢驗的過程總結。簡單宣布一種理論確立，或者簡單對馬克思主義科學是非觀某一理論宣布否定，都構成實際與馬克思主義理論立場采取的對立行為，無論這一行為是以什么樣的名義采取的。
習近平總書記指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”這就給新時代中國特色社會主義理論的建立提出了十分確定的可言說的具體條件與方向。新理論一定不是別的什么理論，而是必然的馬克思主義在當下的中國化理論，是在理論上解決21世紀中國與世界新格局之下具體問題的馬克思主義理論。也正是如此，它當然一定是馬克思主義基本原理的守正，仍然是那一套永遠過時不了的、顛撲不破的馬克思主義立場、觀點和方法的原理，是這一套馬克思主義新發(fā)展的理論具有生命力鮮活地解決百年未有之大變局新域境的中國所走的社會主義道路問題，它將是一條具有與西方鮮明不同的中國式社會主義現(xiàn)代化的道路，它將致力于創(chuàng)建區(qū)別于并且是揚棄西方資本主義舊文明形態(tài)的新形態(tài)——可稱之為“人類命運共同體一多不分生生論”的文明新形態(tài)，是給全人類開辟一條繞過最糟糕的、人類將以自己非理性的欲望毀滅自己命運的困境，從而可轉折、走向一條可繼續(xù)生存發(fā)展下去的、少戰(zhàn)爭多和平的、多優(yōu)化共生體系之路。
（2023年7月1日北京海淀）
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