郝貴生：馬克思恩格斯教育思想研究

　　馬克思恩格斯教育思想研究

　　郝貴生

　　【按語】筆者今年1月針對西安交通大學(xué)王樹國校長談教育改革的演講寫了《為什么不用馬克思主義教育理論認(rèn)識中國當(dāng)代教育問題?》文中簡要介紹了馬克思主義教育思想，同時分析了中國當(dāng)代教育存在的九大問題及改革思路和途徑。筆者收到一些同志來電來信講，確實應(yīng)該用馬克思主義的教育思想指導(dǎo)中國的教育改革。但馬克思主義教育思想究竟是什么?馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東如何論述教育問題的?卻不易找到有關(guān)資料。希望筆者能夠深入研究和展開馬克思主義經(jīng)典作家教育的基本理論和方法。筆者的專業(yè)是馬克思主義發(fā)展史，而不是教育專業(yè)。但把這次研究看做一次馬克思主義教育思想的深入學(xué)習(xí)機(jī)會。最近經(jīng)過研讀馬克思恩格斯著作有關(guān)教育工作的論述、馬克思恩格斯傳、馬克思恩格斯回憶錄等，對馬克思恩格斯的教育思想有一些初步的認(rèn)識，現(xiàn)寫出《馬克思恩格斯教育思想研究》初稿，文中一定有許多不完善或者錯誤的地方。現(xiàn)發(fā)于紅色網(wǎng)站，一方面能夠給關(guān)注教育改革的同志以學(xué)習(xí)參考，另一方面也希望得到更多的網(wǎng)友及教育工作者批評、指正、完善和補(bǔ)充。

　　一、教育的本質(zhì)和功能

　　1、教育屬于社會意識范疇和思想上層建筑

　　(1)教育是物質(zhì)生產(chǎn)活動的派生物

　　(2)教育的內(nèi)容屬于社會意識范疇，教育的形式屬于上層建筑

　　(3)教育與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、與上層建筑相互影響相互促進(jìn)

　　(4)教育過程中社會因素起主導(dǎo)作用

　　(5)教育為社會生產(chǎn)力服務(wù)

　　2、教育的階級屬性

　　3、教育、環(huán)境與人的發(fā)展

　　4、教育有自身發(fā)展的特殊規(guī)律性，不能用經(jīng)濟(jì)等其它領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律取代教育規(guī)律

　　二、教育的培養(yǎng)目標(biāo)

　　1、馬克思恩格斯對人的本質(zhì)和文化本質(zhì)的不同回答

　　(1)對人的本質(zhì)的回答

　　(2)對文化本質(zhì)的不同回答

　　2、不同的“人的哲學(xué)”和不同的文化做人的標(biāo)準(zhǔn)不同，教育培養(yǎng)人的目標(biāo)也不同

　　(1)資本主義文化塑造的人的核心是自私自利

　　(2)馬克思主義文化塑造的人是為絕大多數(shù)人為共產(chǎn)主義奮斗終身的人

　　第一，共產(chǎn)主義教育的培養(yǎng)目標(biāo)是全面發(fā)展的人、完整的人

　　第二，共產(chǎn)主義教育要培養(yǎng)掌握科學(xué)理論和科學(xué)知識的人

　　第三，共產(chǎn)主義教育是培養(yǎng)有共產(chǎn)主義理想并為消滅私有制實現(xiàn)理想目標(biāo)奮斗終身的人

　　第四，共產(chǎn)主義教育是培養(yǎng)為絕大多數(shù)人謀利益的人

　　第五，共產(chǎn)主義教育是培養(yǎng)敢于和善于斗爭的人

　　第六，共產(chǎn)主義教育是培養(yǎng)有社會責(zé)任感的主體意識的人

　　第七，共產(chǎn)主義教育是培養(yǎng)堅持唯物主義思想路線的干實事的人

　　第八，共產(chǎn)主義教育是培養(yǎng)自覺主動科學(xué)學(xué)習(xí)和不斷提高發(fā)展自己的人

　　三、教育的培養(yǎng)方式

　　1、批判地繼承了空想社會主義的合理思想

　　2、舊教育制度的要害之一就是教育與生產(chǎn)勞動相脫離

　　3、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是提高生產(chǎn)力和改造社會的重要方法和強(qiáng)有力的手段

　　4、馬克思主義科學(xué)的實踐觀要求教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合

　　馬克思、恩格斯是馬克思主義創(chuàng)始人，其核心是關(guān)于資本主義滅亡、社會主義勝利最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的無產(chǎn)階級解放的理論學(xué)說，主要包括馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義部分，其內(nèi)容涉及到社會科學(xué)的各個領(lǐng)域如政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、歷史學(xué)、教育學(xué)等等。他們雖不是專門的教育理論家，也未從事過專門教育工作，但他們在長期的革命實踐和理論研究中，十分關(guān)注教育，并把它同政治斗爭和無產(chǎn)階級的歷史使命緊密地聯(lián)系在一起。他們結(jié)合自身的成長經(jīng)歷，結(jié)合當(dāng)時生產(chǎn)發(fā)展和工人階級及其子女受教育的實際，從哲學(xué)、科學(xué)社會主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的多個領(lǐng)域、多個視角對教育問題進(jìn)行了深刻研究。他們批判地總結(jié)了人類以往的教育實踐和理論，揭示了教育這一社會現(xiàn)象的客觀規(guī)律，使教育理論擺脫了剝削階級的偏見，真正成為科學(xué)。他們沒有教育專著，但在他們的一系列著作和文章闡發(fā)了很多深刻、重要的教育理論和思想。這些論述也是馬克思主義整體學(xué)說的重要有機(jī)組成部分。研究馬克思恩格斯教育思想具有極其重要的理論和現(xiàn)實意義。

　　馬克思恩格斯的哲學(xué)思想經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義再到辯證唯物主義歷史唯物主義的過程。1843年，馬克思曾經(jīng)是唯心主義者，后接受了費爾巴哈的唯物主義思想，并批判他們曾經(jīng)信仰過的唯心主義，典型的就是1844年與恩格斯合寫的《神圣家族》一書。他們在批判青年黑格爾派重要成員鮑威爾等人時，發(fā)現(xiàn)費爾巴哈在自然觀上是唯物主義者，但在解釋歷史問題上卻陷入唯心主義。那么馬克思就認(rèn)真思考為什么會出現(xiàn)這一問題。于是1845年春天經(jīng)過對費爾巴哈哲學(xué)的全面反思之后，就在自己的筆記本上寫了一個11條內(nèi)容的《關(guān)于費爾巴哈提綱》。恩格斯1888年談到這個提綱時說過，它包含著天才世界觀萌芽的第一個文件。其中第一條中就說，以往所有的唯物主義哲學(xué)家、思想家說明社會問題的思維方法都是客體的直觀的方法認(rèn)識之，而沒有從人的實踐活動方面認(rèn)識其本質(zhì)。“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第54頁)典型地表現(xiàn)在對“意識”、“人”、“階級”、“國家”等許多社會問題的認(rèn)識上。那么我們完全可以說，以往的的教育家、思想家也都是從直觀方面、客體方面認(rèn)識教育的本質(zhì)、功能。

　　正是馬克思提出了要用實踐的觀點認(rèn)識社會現(xiàn)象，這就發(fā)現(xiàn)了人類社會歷史中不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)性因素即人們的物資生產(chǎn)勞動及其相互關(guān)系。因此他們在《關(guān)于費爾巴哈提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》里系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。這幾個主要原理是：第一，社會存在決定社會人類生存的基本方式是物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，它決定其它一切活動及其形式的社會結(jié)構(gòu)。也就是社會存決定社會意識。第二，人類的社會基本結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系的總和是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑(包括政治上層建筑和思想上層建筑)。第三，社會基本矛盾在階級社會里表現(xiàn)為階級矛盾，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。第四，人類社會發(fā)展表現(xiàn)為人本身的發(fā)展和人所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境的發(fā)展。第五，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和決定力量。馬克思恩格斯正是以他們創(chuàng)立的唯物史觀思想為指導(dǎo)，闡發(fā)了他們一系列的教育理論和思想。

　　一、教育的本質(zhì)和功能

　　1、教育屬于社會意識范疇和思想上層建筑

　　馬克思主義以前就存在教育現(xiàn)象。但教育的本質(zhì)是什么?它與其它社會現(xiàn)象的關(guān)系是什么?社會功能是什么?以往的思想家從不同視角給于了不同的回答。如把教育單純看作把知識和技能傳授的過程和場所。師者，傳道、授業(yè)、解惑也。教育超然獨立于社會的經(jīng)濟(jì)和政治生活之外的純粹單純的一種活動。教育就培養(yǎng)人的一種過程和場所。教育是社會發(fā)展和國家興旺的根本途徑和唯一希望。教育過程中把遺傳因素看成是對個人發(fā)展起決定作用的因素。上述觀點都有一定的合理性，也都不同程度地描述了教育的部分特征和社會功能。但由于沒有唯物史觀的指導(dǎo)，這些認(rèn)識大都停留在對教育現(xiàn)象的直觀的認(rèn)識上，沒有給教育現(xiàn)象科學(xué)的定性定位，也就沒有揭示教育的真正的功能。

　　（1）教育是物質(zhì)生產(chǎn)活動的派生物

　　唯物史觀認(rèn)為，社會生活的內(nèi)容極其豐富多樣，但主要區(qū)分為兩大類：一類是社會存在，主要包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、人口因素和地理環(huán)境。一類是社會意識，即社會生活中的一切精神、意識要素。教育屬于社會意識現(xiàn)象。人類原始社會主要從事簡單的物質(zhì)生產(chǎn)活動。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，原始公有制為私有制所取代，同時在物質(zhì)生產(chǎn)勞動中派生出一部分人專門從事精神生產(chǎn)活動，并把人們物質(zhì)生產(chǎn)活動中積累起來的精神成果通過文字、語言傳授給后一代人。這就出現(xiàn)了教育活動。

　　（2）教育的內(nèi)容屬于社會意識范疇，教育的形式屬于上層建筑

　　同時，社會又可以區(qū)分為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年版，第32頁)這段話告訴我們，一是教育屬于精神活動，它受物質(zhì)生產(chǎn)力制約，同時又為物質(zhì)生產(chǎn)力服務(wù)。二是教育屬于上層建筑。教育也是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。教育的內(nèi)容屬于思想范疇，也就是社會意識。社會意識劃分為個體意識和群體意識、社會心理和社會意識形式。教育的意識內(nèi)容實際是群體實踐的產(chǎn)物，是運用符號(語言、文字等)表述出來的具有理性特征的意識內(nèi)容即知識。社會意識具有歷史繼承性，因此教育不僅可以創(chuàng)造、儲存知識，也可以傳播知識，將當(dāng)代創(chuàng)造的知識通過教育為他人和后代所接受和繼承，并指導(dǎo)實踐活動。教育有廣義與狹義之分。廣義的含義是指一切通過知識和自身行為對人的德智體有意識發(fā)生影響的行為和活動都稱之為教育。狹義的含義特指學(xué)校教育即相對獨立的的專門系統(tǒng)、組織形式和機(jī)構(gòu)通過知識傳授影響和培養(yǎng)人的專門活動和機(jī)構(gòu)。

　　(3）教育與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、與上層建筑相互影響相互促進(jìn)

　　社意識形式包括上層建筑的社會意識形式即社會意識形態(tài)和非上層建筑的意識形式即自然科學(xué)、語言學(xué)和邏輯學(xué)。但教育的具體內(nèi)容是綜合性的，沒有離開社會意識形態(tài)的純粹的非上層建筑的社會意識形式。從這個意義上說，教育就屬于上層建筑而非生產(chǎn)力。上層建筑又包括政治上層建筑和精神上層建筑。教育屬于精神上層建筑。上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，又服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此教育的存在和發(fā)展也取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑的兩個方面方面相互作用、相互影響、相輔相成。那么教育與政治上層建筑也相互影響、相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

　　（4）教育過程中社會因素起主導(dǎo)作用

　　教育作為一種社會活動，人的自然屬性特別是生物遺傳因素在人教育活動會起到一定的作用，但教育是一種社會活動。人們對知識的傳授和素質(zhì)能力的培養(yǎng)過程中社會因素最終起決定作用。遺傳決定論的觀點是錯誤的。

　　（5）教育為社會生產(chǎn)力服務(wù)

　　教育作為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，同時也可以直接為社會物質(zhì)生產(chǎn)過程提供各種水平的勞動者和科學(xué)知識形態(tài)的生產(chǎn)力。馬克思指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第190頁)而“教育會改變生產(chǎn)勞動能力”，會改變?nèi)说膭趧幽芰Φ男螒B(tài)。馬克思還說：“要改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育和訓(xùn)練”。(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第195頁)教育可把一般勞動力加工成為專門的勞動力，可將經(jīng)驗型、手藝型的勞動力轉(zhuǎn)化成知識型、科學(xué)型的勞動力，可將可能的勞動力變成現(xiàn)實的勞動力。與此同時，教育還是科學(xué)知識形態(tài)生產(chǎn)力再生產(chǎn)的重要途徑，它具有高效傳遞、積累、發(fā)展和再生產(chǎn)科學(xué)的功能，還是使科學(xué)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的重要途徑。同時馬克思把人們的物資生產(chǎn)勞動區(qū)分為簡單勞動和復(fù)雜勞動。復(fù)雜勞動的顯著特點即使勞動者的智力和勞動技能相對較高。而這種智力和勞動技能的培訓(xùn)主要靠教育

　　2、教育的階級屬性

　　人類社會自私有制產(chǎn)生之后，就產(chǎn)生了對立的階級和階級斗爭。階級和階級斗爭首先是經(jīng)濟(jì)范疇，也就是是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)α㈦A級之間剝削與被剝削的斗爭，但社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)上的剝削關(guān)系必然表現(xiàn)為思想和政治領(lǐng)域。政治領(lǐng)域里就必然出現(xiàn)為代表剝削階級利益的統(tǒng)治階級對被剝削階級政治上的壓迫和武力上的鎮(zhèn)壓等行為。思想領(lǐng)域就必然出現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級在思想意識形態(tài)領(lǐng)域宣傳和鼓吹的一切意識形態(tài)都是為剝削階級經(jīng)濟(jì)上剝削和政治上的壓迫行為辯護(hù)的。馬克思恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物資力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第98頁)這里不僅揭示了思想意識形態(tài)的階級性，也揭示了作為研究和宣傳意識形態(tài)活動的教育的階級性。

　　在階級社會里，統(tǒng)治階級總是把教育視為階級斗爭的工具，通過教育來灌輸本階級的思想，培養(yǎng)本階級所需要的人才。馬克思、恩格斯指出，資產(chǎn)階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，不愿意也害怕勞動人民受教育;在迫不得已的情況下向人民進(jìn)行的教育，也是為了自身的利益，以便工人們創(chuàng)造更大的利潤。恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中尖銳指出，英國工人階級所受的教育極其可憐，統(tǒng)治階級控制了一切知識的來源，他們向工人灌輸?shù)闹皇亲诮痰目駸岷推姡菊劜簧现橇Φ摹⒕竦募暗赖碌慕逃ｑR克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中針對資產(chǎn)階級思想家鼓吹超階級的教育，抹殺教育的階級性，說：“你們既然用你們資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。”“而你們的教育不是由社會決定的嗎?不也是由你們借以進(jìn)行教育的那種社會關(guān)系決定的嗎?不也是由社會通過學(xué)校等進(jìn)行的直接的或間接的干涉決定的嗎?共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的影響;他們僅僅是要改變這種影響的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第299頁)1975年，德國兩個工人政黨合并通過的《哥達(dá)綱領(lǐng)》中鼓吹超階級的“平等的國民教育”、“實施普遍的義務(wù)教育免費教育”，馬克思在其《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中痛斥了這種觀點的荒謬性，指出是“徹頭徹尾地感染了判薩爾宗派對國家的忠順信仰，……同樣遠(yuǎn)離社會主義。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第316—317頁)

　　教育工作中包含著對受教育者的道德教育。恩格斯在《反杜林論》中對這一問題也進(jìn)行了詳細(xì)論述。他批判了杜林的永恒道德觀，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的道德理論。恩格斯認(rèn)為，一切道德觀念、規(guī)范都是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。他指出：“現(xiàn)代社會的三個階級即封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都各有自己的特殊的道德，那么我們由此只能得出這樣的結(jié)論：人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第434頁)道德具有歷史性，在歷史長河中，每一個時代都有自己相應(yīng)的道德觀點、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德要求。道德隨歷史發(fā)展，其總的趨勢是上升的、進(jìn)步的。在階級社會中，道德具有階級性，人們經(jīng)濟(jì)地位、經(jīng)濟(jì)生活的差別，使得人們形成不同的道德觀念。任何一個時代，占統(tǒng)治地位的道德都是統(tǒng)治階級的道德。道德也具有繼承性，從總體講，不同社會公共生活中的基本規(guī)則、勞動人民的優(yōu)良品質(zhì)和優(yōu)良道德傳統(tǒng)、促進(jìn)歷史發(fā)展的那些民主性和進(jìn)步性的傳統(tǒng)，都是應(yīng)該肯定和繼承的。無產(chǎn)階級的道德，它不但反映了無產(chǎn)階級的階級利益，而且集歷史上一切優(yōu)秀道德遺產(chǎn)的大成，是道德發(fā)展的最高階段，也為未來的全人類道德奠定了基礎(chǔ)。

　　馬克思主義還認(rèn)為，教育的階級性還表現(xiàn)在只有工人階級才能真正接受科學(xué)、接受唯物主義的觀點，那些有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級部分科學(xué)家卻盲目地接受和信仰宗教神學(xué)，而對其發(fā)出質(zhì)疑的卻是那些沒有受過系統(tǒng)教育的普通工人。“ 要想找到敢于憑自己的智力思考宗教問題的人，就必須去尋訪那些沒有受過教育的人，當(dāng)時所謂的‘無知群氓’即工人，特別是去尋訪那些歐文派的社會主義者”(同上，第701頁)

　　3、教育、環(huán)境與人的發(fā)展

　　社會生活的內(nèi)容和要素是多方面的，而且是相互作用的。馬克思主義以前的哲學(xué)家早就注意到之一點。18世紀(jì)著名的唯物主義哲學(xué)家愛爾維修就提出一種環(huán)境決定論的思想。他認(rèn)為環(huán)境決定人們的精神、道德、善惡觀念。現(xiàn)實生活中人們的品德、才能、情感千差萬別的原因是社會環(huán)境造成的，是后天教育的結(jié)果。這種社會環(huán)境主要是指政治、法律、教育、輿論等上層建筑和意識形態(tài)。社會的法律制度和教育具有決定的意義。馬克思在他1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中把它概括為“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第59頁)這種思想有一定合理之處。他們反對人本性善惡先天觀點，主張后天觀點，他們看到了社會環(huán)境對人的巨大的制約和影響作用，特別是國家制度、法律、教育對人的作用。而且這種觀點也是法國資產(chǎn)階級反對和推翻封建政治制度的哲學(xué)理論依據(jù)。但馬克思在《提綱》里直截了當(dāng)?shù)刂赋隽谁h(huán)境決定論思想有兩個要害錯誤：第一，“這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”(同上)馬克思認(rèn)為，在人與環(huán)境、教育者與受教育者的關(guān)系問題上，固然有環(huán)境對人的作用，教育者對受教育者的作用。但是二者之間的關(guān)系不是單向關(guān)系，而是雙向的相互的關(guān)系。因此，人還可以作用和改變環(huán)境，受教育者也可以教育教育者。而這種學(xué)說只是看到環(huán)境對人的作用，教育者對受教育者的作用，而沒有看到人對環(huán)境的作用，受教育者對教育者的作用。第二，“這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。”(同上)馬克思這里一針見血地指出了環(huán)境決定論的形而上學(xué)和唯心主義的英雄史觀思想的實質(zhì)。環(huán)境決定論主張環(huán)境對人的決定作用，但并不是簡單地認(rèn)為，環(huán)境是永遠(yuǎn)不變的。他們認(rèn)為，環(huán)境也在改變，也應(yīng)該由人來改變。但改變環(huán)境的“人”與環(huán)境決定的“人”并不是同一者。前者是教育者，是思想家、是理論家、是大人物，是權(quán)力者、統(tǒng)治者，他們凌駕于整個社會之上，是歷史和社會的主宰者。而后者則是受教育者、是小人物、是群眾、是勞動者，是被統(tǒng)治者被壓迫者，他們在主宰者面前，只能任其宰割和支配，而無任何的主體性和支配權(quán)。如霍爾巴赫認(rèn)為，法律是“立法者”主觀意志的產(chǎn)物，執(zhí)政者和立法者，只要擺脫宗教偏見，發(fā)揚理性，思想清明，就會政治修明、法律公正，就會使社會面貌為之一新，從而導(dǎo)致一個良好的社會。愛爾維修則公開說：“必須有天才，才能用好法律代替壞法律”

　　馬克思這一思想后來在《德意志意識形態(tài)》一書中又表述為，環(huán)境創(chuàng)造了人，同樣，人也創(chuàng)造環(huán)境。它同馬克思對愛爾維修的“環(huán)境決定論”的批判中我們可以做出馬克思的教育思想：一是教育的發(fā)展受社會環(huán)境的制約和影響。不好的環(huán)境影響教育的發(fā)展，好的環(huán)境可以促進(jìn)教育的發(fā)展。二是教育的重要的功能、使命是培養(yǎng)、教育人，是促進(jìn)人的知識、素質(zhì)、道德、能力的發(fā)展。同時不是促進(jìn)少數(shù)人的發(fā)展，而是大多數(shù)人的發(fā)展特別是人民群眾的發(fā)展。三就是環(huán)境教育與人的發(fā)展是相互作用關(guān)系，而非單向關(guān)系，是相互促進(jìn)、共同發(fā)展。教育促進(jìn)人的發(fā)展，而人的發(fā)展又改變環(huán)境促進(jìn)社會環(huán)境的發(fā)展。四是受教育的主體是大多數(shù)人特別是工人階級而不是少數(shù)人，改變環(huán)境和教育的主體也是大多數(shù)人民群眾而非少數(shù)英雄人物。而未來社會的發(fā)展取決于成長著的工人階級的教育程度。正如馬克思說：“最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人一代的教育。”(《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第217頁)

　　4、教育有自身發(fā)展的特殊規(guī)律性，不能用經(jīng)濟(jì)等其它領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律取代教育規(guī)律

　　唯物史觀把社會區(qū)分為社會生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等社會結(jié)構(gòu)及其矛盾關(guān)系，它們之間的矛盾運動是社會發(fā)展的內(nèi)在動力。同時社會結(jié)構(gòu)的每一部分也都具有相對獨立，且也都有自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。教育作為思想上層建筑的重要組成部分也有其獨立性和自身發(fā)展規(guī)律性。恩格斯晚年書信中多次提到思想上層建筑的發(fā)展的獨立性和規(guī)律性。那么教育作為社會意識的重要部分和生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相比也具有相對獨立性，有它自身的發(fā)展規(guī)律性。教育的規(guī)律性可以從兩個方面來理解：第一是從教育與外部環(huán)境的過程與人的發(fā)展關(guān)系。這是從馬克思主義主義關(guān)于教育與環(huán)境關(guān)系、教育與人的發(fā)展關(guān)系角度認(rèn)識教育規(guī)律。我國高等教育專家廈門大學(xué)教授潘懋元同志就揭示了這種規(guī)律，他指出兩條規(guī)律：一是教育與社會發(fā)展相互制約規(guī)律，其中又包括教育與生產(chǎn)力相互制約、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度相互制約。二就是教育與人的發(fā)展相互制約的規(guī)律。目前我們教育界講教育規(guī)律大多都是講這兩條。但教育自身的規(guī)律究竟是什么?筆者認(rèn)為并沒有指出來，規(guī)律是事物內(nèi)部各要素的內(nèi)在聯(lián)系。教育的內(nèi)在因素應(yīng)是教育者、受教育者、教育環(huán)境(小環(huán)境)三者之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。筆者概括為四點：一是教育者首先發(fā)展提高自己的規(guī)律，二是教育者與受教育者相互作用、影響的規(guī)律。三是受教育者不可替代的規(guī)律，四是教育者、受教育者與教育環(huán)境相互作用、影響的規(guī)律。

　　二、教育的培養(yǎng)目標(biāo)

　　教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)、教育人，這是大多數(shù)教育家、思想家的共識。但到了資本主義社會，由于是典型的商品經(jīng)濟(jì)，社會生活中的一切因素都變成了商品，教育在一定程度上也變成了商品，教育也程度不同甚至完全推向市場，教育的育人功能程度不同地為賺錢功能所取代。中國當(dāng)代教育的一個重要問題就是教育市場化，其本質(zhì)就是偏離背離了教育培養(yǎng)人的根本功能。馬克思、恩格斯揭露批判了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的虛偽性和危害性，主張教育育人的根本功能。他們在一定意義上肯定了愛爾維修等人的人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物的思想。也就是說，教育的培養(yǎng)目標(biāo)是人。同時教育的階級屬性決定了不同的教育理念、教育機(jī)構(gòu)和方式培養(yǎng)的人的目標(biāo)是不同的。

　　1、馬克思恩格斯對人的本質(zhì)和文化本質(zhì)的不同回答

　　同樣主張教育的培育人的功能，那么馬克思恩格斯主張的育人功能與以往的思想家、教育家有什么區(qū)別呢?這就涉及到兩個理論問題，一是對人的本質(zhì)的回答，二就是對文化本質(zhì)或者說對意識形態(tài)本質(zhì)的回答。

　　（1）對人的本質(zhì)的回答

　　哲學(xué)是世界觀的學(xué)問，世界觀包括對世界上所有事物的本質(zhì)的回答，也包括對人的本質(zhì)回答。哲學(xué)發(fā)展史不同的哲學(xué)家直接間接都在回答人的本質(zhì)、本性問題。對人的本質(zhì)、本性回答不同，教育作為人的培養(yǎng)目標(biāo)顯然也不同。這里我們著重介紹三種人的本質(zhì)觀：

　　第一是宗教神學(xué)中的人的本質(zhì)觀。宗教神學(xué)鼓吹神創(chuàng)造一切，人也是神造的。人造出來偷吃了智慧果犯了原罪。人的本質(zhì)就是犯了原罪的人，人活著的目的就是贖罪，因此不能有任何的物質(zhì)欲望，只能甘受代表神意志的一切剝削和統(tǒng)治階級的剝削壓迫，不能有任何反抗斗爭，否則就會下地獄在陰間繼續(xù)受罪。所以馬克思說;“宗教是人民的鴉片。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第2頁)

　　第二是唯心主義哲學(xué)中的自我意識的人。主要以黑格爾哲學(xué)為代表。黑格爾主張絕對精神是世界的本源，自然界和人類社會都是絕對精神外化的結(jié)果，人也是外化的結(jié)果。從這個意義上說，人的本質(zhì)是精神的人。這種精神的人發(fā)展到青年黑格爾派特別是鮑威爾那里就是自為意識的不受任何約束、制約的人。

　　第三種就是人道主義、人本主義的人。中世紀(jì)之后，伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，在思想領(lǐng)域里出現(xiàn)了用唯物主義反對唯心主義，用人本主義反對神道主義。17世紀(jì)英國唯物主義、18世紀(jì)的法國唯物主義和19世紀(jì)黑格爾哲學(xué)之后的費爾巴哈唯物主義都是這種哲學(xué)的代表。這種哲學(xué)在自然觀上是唯物主義，主張人是自然界的一部分，人和動物一樣其本質(zhì)首先是吃喝性行為，由這種自然的行為推導(dǎo)出人的普遍價值即“自由、平等、博愛”和人的自私自利的本性，并用這種本性解讀社會生活中的一切現(xiàn)象包括商品現(xiàn)象、法律現(xiàn)象、國家現(xiàn)象等。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物亞當(dāng)·斯密就主張人的自私自利本質(zhì)和“自由、平等、博愛”的抽象的理性原則，并把這種思想作為他整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的哲學(xué)依據(jù)。他的“看不見的手”的思想就是其人性論思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的典型表現(xiàn)。

　　對人的本質(zhì)理解不同，教育培養(yǎng)人的目標(biāo)不同。宗教神學(xué)中教育培養(yǎng)目標(biāo)就是拜倒在神道和權(quán)力面前奴性的人。后兩種人學(xué)理論指導(dǎo)的教育理論培養(yǎng)的人的標(biāo)準(zhǔn)就是不受任何約束的所謂“自由”和自私自利的人。

　　馬克思恩格斯哲學(xué)思想經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義再到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變過程。其對人的本質(zhì)認(rèn)識也從神學(xué)意義上的人發(fā)展到自我意識的人，再到唯物主義的自然意義上的人，最后再到歷史唯物主義意義上的人。典型地就表現(xiàn)在馬克思《關(guān)于費爾巴哈提綱》中批判費爾巴哈的一段話：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第60頁)這段話一是肯定了費爾巴哈和對宗教的批判，因為費爾巴哈說過，宗教是人的本質(zhì)的異化，也就是說，宗教學(xué)說中的神是人按照自己的形象創(chuàng)造出來的，又說是神支配人。而費爾巴哈是從人的自然屬性即人對自然的依賴感說明神的產(chǎn)生過程。但馬克思認(rèn)為，費爾巴哈把人的自然屬性看做人的本質(zhì)是錯誤的，是從人作為孤立的單個人的屬性抽象出來的。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物”，人的本質(zhì)“在現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”(同上)馬克思后面這句話是他運用實踐的觀點觀察認(rèn)識人的本質(zhì)的科學(xué)的認(rèn)識。其包含三層含義：第一，人首先是改造自然界的勞動實踐的人。勞動實踐是人改造世界的物質(zhì)性活動。人就是是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，是主體性與受動性的統(tǒng)一，是個體與群體的統(tǒng)一，是自由與必然的統(tǒng)一。第二，人是在改造自然界的勞動實踐過程中結(jié)成一定的以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主的社會關(guān)系的總和。第三，人是具體、歷史中的人，在階級社會中，人是階級關(guān)系中的人，人的本質(zhì)就是人的階級屬性。人所處的階級關(guān)系不同，其思想意識也不同。建立在私有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想意識的核心就是自私自利，建立在公有制基礎(chǔ)上的思想意識的核心就是集體主義、大公無私。

　　對人的本質(zhì)、本性的不同回答，那么對教育的培養(yǎng)目標(biāo)究竟是什么樣的人必然有所不同。

　　（2）對文化本質(zhì)的不同回答

　　“文化”一詞有多種含義。據(jù)筆者所知，大致有四種含義：一是廣義含義即文化就是人化，指人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果。如出土文物就是文化，指古代人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。二是一般意義的含義，指人類創(chuàng)造的一切精神成果，這里它與“社會意識”或“社會意識形態(tài)”等同語。三是狹義上的含義，專指精神產(chǎn)品中的文學(xué)藝術(shù)。如我國的文化部。四是更狹義上的含義相對于文盲來說只是認(rèn)識字、上過幾年學(xué)。剛解放時，說某人有文化就是指這種含義。目前這種含義已經(jīng)沒有人使用了。我們這里指的是一般含義即“社會意識”或“社會意識形態(tài)”。

　　不同的哲學(xué)家對世界的本質(zhì)的回答不同，對人的本質(zhì)回答不同，那么對“社會意識”或“社會意識形態(tài)”的本質(zhì)回答也不同。馬克思主義誕生的19世紀(jì)40年代及其之前的歐洲社會，存在這形形色色的社會意識內(nèi)容，如德國古典哲學(xué)黑格爾的唯心主義和費爾巴哈的人本主義學(xué)說、青年黑格爾派鮑威爾的主觀唯心主義學(xué)說、法國空想社會主義學(xué)說、德國的“真正社會主義”學(xué)說等等。盡管他們的學(xué)說內(nèi)容五花八門。但都有一個共同點即主張他們的學(xué)說和意識內(nèi)容是社會發(fā)展的決定性因素和唯一不變的東西。特別是解釋剛剛興起的“社會主義”學(xué)說時，都用抽象的超階級的“愛”的人學(xué)理論解讀之，典型地是德國興起的“真正的社會主義”。馬克思恩格斯在專門批判這些主張社會意識決定社會存在的唯心主義觀點的著作《德意志意識形態(tài)》正是是系統(tǒng)批判了他們的唯心主義實質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁)由于社會物質(zhì)生活條件是發(fā)展變化的，不同歷史時代不同經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人形成的意識形態(tài)也是不同的。因此社會意識具有歷史性和階級性。馬克思恩格斯也開始建立起完全不同于以往哲學(xué)家的新的意識形態(tài)，包括歷史觀上的唯物主義學(xué)說和唯物史觀為指導(dǎo)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義學(xué)說理論。這種學(xué)說理論歸根結(jié)底也來源于現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件即無產(chǎn)階級受剝削受壓迫的產(chǎn)物，它要為無產(chǎn)階級的最終解放提供科學(xué)的理論武器。馬克思恩格斯沒有給“文化”概念的本質(zhì)下過定義。毛主席依據(jù)唯物史觀的基本原理揭示了“文化”的本質(zhì)。他說：“一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”(《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第694頁)不同的社會不同的經(jīng)濟(jì)、政治必然產(chǎn)生不同的文化。毛主席說，在半殖民地半封建的社會中就存在帝國主義的文化和封建主義的文化，同時也產(chǎn)生代表無產(chǎn)階級勞動人民基本不勢力的新民主主義文化。

　　任何哲學(xué)在一定意義上也都是人學(xué)，他們對人的本質(zhì)回答不同，做人的模式也不同。“社會意識”或“社會意識形態(tài)”不僅在社會意識與社會存在的關(guān)系不同，其中也包含了對人的本質(zhì)、本性回答也不同。所以從這個意識上說，任何意識形態(tài)也是做人的學(xué)說、理論，文化也就是化人的學(xué)說。馬克思主義意識形態(tài)與以往歷史上的任何一種“意識形態(tài)”不同，也就是“文化”不同，對人的本質(zhì)、本性解讀不同，做“人”的標(biāo)準(zhǔn)也不同。那么教育育人的標(biāo)準(zhǔn)也不同。

　　2、不同的“人的哲學(xué)”和不同的文化做人的標(biāo)準(zhǔn)不同，教育培養(yǎng)人的目標(biāo)也不同

　　（1）資本主義文化塑造的人的核心是自私自利。

　　批判資本主義私有制的空想社會主義也批判過資產(chǎn)階級的育人本性。如其代表人物圣西門認(rèn)為，資產(chǎn)階級教育是把人訓(xùn)練得“極端自私自利、貪婪無厭”的人，是對人進(jìn)行統(tǒng)治的手段。付立葉批評當(dāng)時的資本主義教育違反兒童的本性、需求和本性，嚴(yán)重摧殘了兒童的智力和建康，壓抑了兒童的才能的全面發(fā)展。

　　馬克思、恩格斯運用唯物史觀批判資本主義私有制，也批判建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義教育對人性的摧殘。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為，社會分工越來越細(xì)，導(dǎo)致工人的勞動越來越單純、簡單，由此壓抑了工人的生產(chǎn)志趣與生產(chǎn)才能。資本主義社會勞動異化現(xiàn)象導(dǎo)致工人對勞動厭惡，商品拜物教現(xiàn)象導(dǎo)致人受物和貨幣的支配，資產(chǎn)階級教育把人訓(xùn)練成機(jī)器、訓(xùn)練成附首貼耳地順從統(tǒng)治階級的奴隸。“工人創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己就越畸形;工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻;工人越有理論，工人越無力;勞動越機(jī)巧，工人越愚純，越成為自然界的奴隸。”(《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第92—93頁)恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中揭露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的做人的本質(zhì)。他說：“這里還進(jìn)行以自由競爭為偶像的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的說教;工人從這門科學(xué)中只能得出一個結(jié)論：對他來說，最明智之舉莫過于默默地馴服地餓死。這里的一切都是教人附首貼耳地順從統(tǒng)治階級的政治和宗教，所以工人在這里聽到的只是勸他唯唯諾諾、任人擺布和聽天由命的說教。”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1965年，第527頁)馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》還說：“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說不過是把人訓(xùn)練成機(jī)器罷了。”(《馬克思恩格斯選集》1卷，人民出版社，1995年，第289頁)“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”(同上，第274—275頁)現(xiàn)代西方哲學(xué)家馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會培養(yǎng)的人就是“單向度的人”，即片面的、扭曲的人。

　　（2）馬克思主義文化塑造的人是為絕大多數(shù)人為共產(chǎn)主義奮斗終身的人

　　第一、共產(chǎn)主義教育的培養(yǎng)目標(biāo)是全面發(fā)展的人、完整的人

　　馬克思認(rèn)為，把人變成畸形、片面、扭曲的人的經(jīng)濟(jì)根源就是私有制。私有制的揚棄，也就是根本消滅私有制，就會達(dá)到“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”(《馬克思恩格斯全集》42卷，人民出版社，1979年，第123頁)恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中也講到：“使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第243頁)馬克思還說過：“我們把教育理解為以下三件事：第一：智育。第二：體育，即體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練所教授的那種東西。第三：技術(shù)教育，這種教育要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個過程的基本原理，同時使他們獲得運用各種生產(chǎn)的最簡單的工具的技能。對兒童和少年工人應(yīng)當(dāng)按不同的年齡循序漸進(jìn)地授以智育、體育和技術(shù)教育課程。技術(shù)學(xué)校的部分開支應(yīng)當(dāng)靠出售這些學(xué)校的產(chǎn)品來補(bǔ)償。把有報酬的生產(chǎn)勞動、智育、體育和綜合技術(shù)教育結(jié)合起來，就會把工人階級提高到比貴族和資產(chǎn)階級高得多的水平。”(《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社，1964年版，第217頁)所以毛主席為我們黨制定的教育方針就是使受教育者在德智體全面發(fā)展的有社會主義覺悟有文化的勞動者。

　　第二，共產(chǎn)主義教育要培養(yǎng)掌握科學(xué)理論和科學(xué)知識的人

　　教育的重要職能就是傳授知識。要做一個對社會有益的人必須掌握豐富的知識，所以恩格斯1893年《致國際社會主義者大學(xué)生代表大會》的信中說：“希望你們的努力將使大學(xué)生們愈益意識到，正是應(yīng)該從他們的行列中產(chǎn)生出這樣一種腦力勞動無產(chǎn)階級，他們負(fù)有使命同自己從事體力勞動的工人兄弟在一個隊伍里肩并肩地在即將來臨的革命中發(fā)揮巨大作用。過去的資產(chǎn)階級革命向大學(xué)要求的僅僅是律師，作為培養(yǎng)他們的政治活動家的最好的原料;而工人階級的解放，除此之外還需要醫(yī)生、工程師、化學(xué)家、農(nóng)藝師及其他專門人材，因為問題在于不僅要掌管政治機(jī)器，而且要掌管全部社會生產(chǎn)，而在這里需要的決不是響亮的詞句，而是豐富的知識。”(《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1965年，第487頁)馬克思恩格斯還要求工人階級必須掌握哲學(xué)理論。他們說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第15頁)無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)，就是掌握唯物主義和辯證法，掌握歷史唯物主義，掌握科學(xué)社會主義。所以恩格斯講到德國工人階級時說：“如果工人沒有理論感，那么這個科學(xué)社會主義就決不可能像現(xiàn)在這樣深入他們的血肉。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第635頁)在《自然辯證法》又指出：“一個民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的。” (《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第285頁)馬克思還認(rèn)為，掌握任何科學(xué)知識和追求真理，必須勤奮刻苦。他在談到自己《資本論》的成就時說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點。”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第26頁)

　　第三，共產(chǎn)主義教育是培養(yǎng)有共產(chǎn)主義理想并為消滅私有制實現(xiàn)理想目標(biāo)奮斗終身的人

　　作為馬克思主義奠基之作的《共產(chǎn)黨宣言》核心思想就是論證了資本主義必然滅亡社會主義必然勝利的歷史發(fā)展趨勢。那么走在時代最前列的人就把自己的理想目標(biāo)信仰與歷史發(fā)展趨勢緊密結(jié)合在一起。《共產(chǎn)黨宣言》講到：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第286頁)“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”(同上，第293頁)只有消滅私有制，消滅階級，才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思恩格斯是共產(chǎn)主義理論的創(chuàng)立者，同上他們也是這個理論的實踐者。所以恩格斯《在馬克思墓前講話》中指出，馬克思首先是一個革命家，是一個無產(chǎn)階級的革命家。“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位與需要，意識到自身解放的條件。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第777頁)共產(chǎn)主義教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是如馬克思恩格斯那樣為消滅私有制實現(xiàn)共產(chǎn)主義大目標(biāo)而奮斗終身的人。

　　第四，共產(chǎn)主義教育是培養(yǎng)為絕大多數(shù)人謀利益的人

　　在階級社會里，始終存在為什么人的問題。 馬克思恩格斯青少年時期就在學(xué)校和受教育期間思考自己的人生道路。馬克思中學(xué)畢業(yè)時寫的作文中就表達(dá)了他決心獻(xiàn)身于人類的幸福和自身的完美。他說：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。個人只為 自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。 ……如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把 我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè) 將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第459—460頁)《共產(chǎn)黨宣言》中又提出和闡發(fā)了“兩個絕大多數(shù)”思想即“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的

　　為絕大多數(shù)人謀利益的運動。”(《馬克思恩格斯全選》第1卷，人民出版社，1995年，第283頁)馬克思恩格斯后在談到巴黎公社的經(jīng)驗時就說過，共產(chǎn)黨人要做人民的“公仆”、“仆人”、“勤務(wù)員”。

　　馬克思恩格斯認(rèn)為，任何一個從事科學(xué)研究的人都應(yīng)該樹立為人類服務(wù)的意識。他說：“科學(xué)絕不是一種自私自利的享受。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。”(《回憶馬克思》人民出版社，2005年，第187頁)同時，他們也發(fā)現(xiàn)了一些青年知識分子從事科學(xué)研究的動機(jī)不純。

　　1885年，恩格斯給德國黨的領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾信中談到考茨基研究寫作方面的問題：一是明知材料不充分，也得把它看作是充分的。二是寫的東西明知不對，也得認(rèn)為是正確的。重要原因就是“他的文人生活方式，就是為稿費而寫作，而且寫得很多。因此，什么叫做真正科學(xué)的工作，他一無所知。”因此恩格斯說：“我曾經(jīng)十分善意地向他提出過誠懇的告誡;在這方面，我對他毫不寬容，并且從對他寫的一切進(jìn)行無情的批評。”(《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社，1975年，第343頁)

　　第五，共產(chǎn)主義教育是培養(yǎng)敢于和善于斗爭的人

　　馬克思強(qiáng)調(diào)人是勞動實踐中的社會關(guān)系中的人，“實踐”本身就是自然現(xiàn)象做斗爭，同社會現(xiàn)象做斗爭，同錯誤意識做斗爭。因此做一個真正的實踐的人就必須具有斗爭精神。馬克思青少年時期讀了許多古希臘羅馬時期的神話，其中許多人物對他影響極其深刻，如普羅米修斯。他在博士論文《序言》結(jié)尾中說，他要象普羅米修斯那樣，決心為人類盜取圣火，寧肯被縛在崖石上，也決不做宙斯的奴仆。1843年，馬克思深知自己所選擇的道路充滿各種荊棘和阻力，尤其會受到普魯士政權(quán)的鎮(zhèn)壓和迫害，但他在給好友盧格的信中說，主張對現(xiàn)存的一切舊勢力和舊觀念進(jìn)行無情的批判，“這種批判不怕自己所做的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者也不退縮。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第416頁)有一次馬克思的女兒問馬克思，人生最大的幸福是什么?馬克思回答說是“斗爭”。所以馬克思去世后，恩格斯談到馬克思一生人品的極其重要特點時說：“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭。”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1995年，第777頁)

　　第六，共產(chǎn)主義教育是培養(yǎng)有社會責(zé)任感的主體意識的人

　　 馬克思在批判法國“環(huán)境決定論”時指出，環(huán)境、教育不僅決定人，人也改變環(huán)境和教育。因為人是實踐活動的主體。馬克思還說：“哲學(xué)家家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第57頁)也就是做人特別是做共產(chǎn)主義者的最主要的標(biāo)準(zhǔn)是做一個改造世界的有社會責(zé)任感的主體性的人。主體性的人就必須學(xué)會識別真理與謬誤、正義與邪惡、先進(jìn)與落后。同時唯物史觀強(qiáng)調(diào)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的真正主體和社會主人。那么共產(chǎn)主義教育培養(yǎng)的人就應(yīng)該是這種具有社會責(zé)任感、主體意識、主人意識的人。而不能做一個是非善惡美丑不分的拜倒在權(quán)力和金錢面前的奴隸性、奴才性的人。馬克思敢于同權(quán)力者做斗爭，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者也絕不退縮。這是馬克思主體意識、主人意識的典型表現(xiàn)。

　　第七，共產(chǎn)主義教育是培養(yǎng)堅持唯物主義思想路線的干實事的人

　　馬克思主義唯物主義的世界觀、歷史觀、認(rèn)識論、方法論體系，在教育路線上就是要培養(yǎng)一切從實際出發(fā)的人。馬克思恩格斯之所以能夠創(chuàng)立馬克思主義，就是他們堅持了唯物主義的思想路線，堅持物質(zhì)決定精神、社會存在決定社會意識的唯物主義立場、觀點、方法。馬克思恩格斯在在19世紀(jì)40年代就自覺深入社會實際，研究現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，研究現(xiàn)實的英國、法國、德國的三大工人運動，揭示工人階級階級斗爭的深層次的根源和發(fā)展前途。《共產(chǎn)黨宣言》就是馬克思一切從實際出發(fā)的產(chǎn)物，用毛澤東的語音就是事實求是的結(jié)果。馬克思的《資本論》也是在占有資本主義發(fā)展的大量的客觀事實的材料基礎(chǔ)上通過分析綜合、歸納演繹、從抽象到具體的方法揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勞動價值論、剩余價值論，進(jìn)一步補(bǔ)充完善了《共產(chǎn)黨宣言》的科學(xué)結(jié)論。恩格斯在他的著名的《反杜林論》中特別批判了杜林的唯心主義先驗論的觀點，強(qiáng)調(diào)“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點”。(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第374頁)。1886年恩格斯又談到對唯物主義的理解。他說：“同黑格爾哲學(xué)的分離在這里也是由于返回到唯物主義觀點而發(fā)生的。這就是說，人們決心在理解現(xiàn)實世界(自然界和歷史)時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解;他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(從事實本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實)不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒有別的意義。不過在這里第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個世界觀徹底地(至少在主要方面)運用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第242頁)應(yīng)用唯物主義，不僅要唯物地認(rèn)識外部世界，也要唯物地認(rèn)識自己。不能夠唯物主義地認(rèn)識自己的人，不可能承擔(dān)“改變世界”的歷史重任。

　　第八，共產(chǎn)主義教育是培養(yǎng)自覺主動科學(xué)學(xué)習(xí)和不斷提高發(fā)展自己的人

　　馬克思主義學(xué)說的一個重要內(nèi)容是人的自由而全面的發(fā)展，這在《共產(chǎn)黨宣言》第二章結(jié)尾講得十分清晰明了。教育的培養(yǎng)目標(biāo)顯然是自由而全面發(fā)展的人，但這種培養(yǎng)不能僅僅依靠外部環(huán)境、教育使受教育者被動地提高，而應(yīng)該使受教育者主動自覺提高和發(fā)展自己。而自覺主動發(fā)展提高自己的重要途徑手段就是學(xué)習(xí)活動。馬克思恩格斯之所以能夠成為馬克思主義的創(chuàng)始人和無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖，不是當(dāng)時的學(xué)校教育環(huán)境被動成長起來的，而是通過自覺主動學(xué)習(xí)發(fā)展提高自己的。馬克思大學(xué)期間，就摒棄了那種單純的所謂法律知識的教育，而是在學(xué)校最大限度汲取人類優(yōu)秀的思想文化成果即黑格爾哲學(xué)的精華內(nèi)容。馬克思大學(xué)畢業(yè)后，主動深入群眾的反對普魯士的斗爭實踐中，由此發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了唯物史觀理論。恩格斯中學(xué)都沒有畢業(yè)，但他最終與馬克思一切創(chuàng)立了馬克思主義，一個極其主要原因就是恩格斯自覺主動利用一切可以利用的條件主動學(xué)習(xí)。他不僅依靠自學(xué)最大限度地接受了德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國科學(xué)社會主義的精華內(nèi)容，并對其進(jìn)行批判性的思考，也成為馬克思主義最重要的創(chuàng)始人之一。他晚年還主動學(xué)習(xí)研究自然科學(xué)的最新成果、學(xué)習(xí)研究摩爾根的《古代社會》一書撰寫《自然辯證法》和《家庭私有制和國家的起源》一書，為豐富和發(fā)展馬克思主義唯物辯證法、認(rèn)識論和唯物史觀理論作出了杰出的關(guān)系。馬克思恩格斯本人是學(xué)習(xí)的楷模，同時他們也多次反復(fù)向革命者提出“學(xué)習(xí)”的要求。德國工人階級領(lǐng)袖李卜可內(nèi)西在馬克思去世后紀(jì)念馬克思的回憶錄中說：“學(xué)習(xí)!學(xué)習(xí)!這是至高無上的義務(wù)，他經(jīng)常向我們這樣大聲疾呼，而且這種義務(wù)早已體現(xiàn)在他的模范行動中。體現(xiàn)在他所表現(xiàn)出的始終不懈的工作精神中。”(《回憶馬克思》，人民出版社，2005年，第60—61頁)

　　四、教育的培養(yǎng)方式

　　教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是馬克思、恩格斯教育思想的重要內(nèi)容之一，被視為培養(yǎng)全面發(fā)展和為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的人的唯一途徑。正如《共產(chǎn)黨宣言》中談到未來社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化多方面的顯著特征時強(qiáng)調(diào)“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第294頁)

　　1、批判地繼承了空想社會主義的合理思想

　　在馬克思主義誕生以前，許多學(xué)者曾經(jīng)談到過教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的問題。19世紀(jì)的空想社會主義者歐文和傅立葉在這方面作了大膽的嘗試。歐文曾在自己的工廠中進(jìn)行實驗，將工人的勞動和教育結(jié)合在一起。對此馬克思給予了高度評價。指出：“正如我們在羅伯特·歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”(《馬克思恩格斯集》第23卷，人民出版社，1972年，第530頁)馬克思、恩格斯在吸取前人的合理思想的基礎(chǔ)上，通過對資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的具體分析。科學(xué)地揭示了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的必要性和可能性，充分肯定了它在人的全面發(fā)展中的重要地位。

　　2、指出了舊教育制度的要害之一就是教育與生產(chǎn)勞動相脫離

　　馬克思、恩格斯指出，體力勞動與腦力勞動的分離，教育與生產(chǎn)勞動的脫節(jié)，是由于階級的產(chǎn)生和社會分工的出現(xiàn)而造成的。原始社會這種分離現(xiàn)象還沒有出現(xiàn)，到了奴隸社會，教育成了統(tǒng)治階級的特權(quán)，勞動人民被排斥在學(xué)校大門之外，教育便與生產(chǎn)勞動分離。到了工場手工業(yè)階段，由于生產(chǎn)過程的分工，工人的身體和智力畸形發(fā)展，教育同生產(chǎn)勞動進(jìn)一步分離。在資本主義大工業(yè)時期，由于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運用，生產(chǎn)過程不斷更新，工人全面流動，從而提出了人的全面發(fā)展的客觀要求，由此提出了教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。但是在資本主義社會，這種結(jié)合不可能真正實現(xiàn)，因為資本家組織生產(chǎn)的目的是追求最大限度的利潤，為了自身的經(jīng)濟(jì)利益，他們不可能對勞動者的教育給予真正的關(guān)注。而資本主義的私有制性質(zhì)，也使社會上的一部分人把自己的勞動責(zé)任推卸到他人身上。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有在消滅了私有制的社會主義社會中，教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合才能實現(xiàn)。這是因為生產(chǎn)資料的公有制性質(zhì)決定了分配是按勞分配，也就要求每個人都必須參加生產(chǎn)勞動，而生產(chǎn)勞動又為每個人提供了全面發(fā)展的機(jī)會，“在社會主義社會中，勞動將和教育相結(jié)合，從而既使多方面的技術(shù)訓(xùn)練也使科學(xué)教育的實踐基礎(chǔ)得到保障。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第673頁)馬克思明確指出，無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，將對全體兒童實施免費的公立教育，把學(xué)校教育同生產(chǎn)勞動緊密地結(jié)合起來。

　　3、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是提高生產(chǎn)力和改造社會的重要方法和強(qiáng)有力的手段

　　資本主義生產(chǎn)方式的一個顯著特點是大機(jī)器生產(chǎn)。馬克思在《臨時中央委員會就若干問題給代表的指示》和《資本論》等著作中通過考察機(jī)器大工業(yè)對人提出的客觀要求、機(jī)器大工業(yè)創(chuàng)造的物質(zhì)前提以及在資本主義生產(chǎn)條件下勞動者身心發(fā)展的狀況，科學(xué)地揭示了教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合的必然趨勢和重要作用。馬克思發(fā)現(xiàn)機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式對勞動力提出了較高的客觀要求。機(jī)器生產(chǎn)決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性，要求勞動力具有一定的技能技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力。而要培養(yǎng)有一定文化、技術(shù)素質(zhì)的勞動力，就必須改變當(dāng)時的學(xué)校教育制度和童工制度，必須將教育同生產(chǎn)勞動有機(jī)地結(jié)合起來，要用現(xiàn)代科技知識武裝勞動者，以現(xiàn)代生產(chǎn)實踐培養(yǎng)勞動者。從而使勞動者很快能熟悉整個現(xiàn)代生產(chǎn)系統(tǒng)，并能根據(jù)社會需要或自己的特長，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門，這就有利于提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展。馬克思說：“教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合是提高社會生產(chǎn)的一種方法”，“生產(chǎn)勞動和智育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強(qiáng)有力的手段之一 。”(《馬克思恩格斯選集》3卷，人民出版社，1995年，第318頁)

　　4、馬克思主義科學(xué)的實踐觀要求教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合

　　馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中提出和闡發(fā)了科學(xué)的實踐觀思想，不僅闡明實踐在馬克思主義認(rèn)識論中的決定性作用，也闡明實踐在唯物史觀理論中的決定性作用。在馬克思主義看來，實踐是人們能動地改造世界的物質(zhì)性活動。這個改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界。改造客觀世界就是人們改造自然的生產(chǎn)實踐和改造社會的階級斗爭實踐，由此是人所處的外部世界、外部環(huán)境的發(fā)展變化。改造主觀世界實質(zhì)就是實踐的主體人自身的發(fā)展變化。兩個改造相互依賴相輔相成。人們改造客觀世界要求必須改造主觀世界，改造和發(fā)展人本身，沒有人自身素質(zhì)、能力的發(fā)展不可能更好地改造外部世界。同時改造和發(fā)展人本身也不能離開改造客觀世界，只在在改造客觀世界的同時才能改造和發(fā)展自身。但二者畢竟有區(qū)別和相對獨立性。給人類的教育和學(xué)習(xí)活動定性定位，教育和學(xué)習(xí)就是人類自身的發(fā)展過程。正因為馬克思主義的實踐觀改造外部世界與改造主觀世界，也就是外部世界的發(fā)展與人的發(fā)展不可分割。因此教育、學(xué)習(xí)和與物質(zhì)生產(chǎn)勞動和階級斗爭實踐活動密不可分，也就是教育、學(xué)習(xí)活動必須與勞動實踐相結(jié)合，與階級斗爭實踐相結(jié)合。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》就講到這種關(guān)系，“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了實現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的。這種變化只有在實際運動中，在革命中才有可能實現(xiàn);因此，革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第91頁)人們應(yīng)該“非常清楚地知道：只有改變環(huán)境，他們才不會再是‘舊人’，因此他們一有機(jī)會就堅決地區(qū)改變這種環(huán)境。在革命活動中，在改造環(huán)境的同時也改變著自己。”(《馬克思恩格斯全集》3卷，人民出版社，1956年，第234頁)恩格斯在《自然辯證法》在也講過“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身，人的智力是人按照如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展起來的。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第555頁)因此馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，作為一個革命者特別是擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人都一個自覺向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`第一線的工人農(nóng)民學(xué)習(xí)。“擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，還需要熟悉黨的斗爭條件，掌握這種斗爭的方式，具備久經(jīng)考驗的耿耿忠心和堅強(qiáng)性格，最后還必須自愿地把自己列入戰(zhàn)士的行列中——一句話，他們這些受過‘學(xué)院式教育’的人，總的說來，應(yīng)該向工人學(xué)習(xí)的地方，比工人應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)的地方要多得多。”(《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社，1965年，第82頁)

　　馬克思恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問的人都應(yīng)該深入現(xiàn)實的實踐活動中。馬克思的女婿保爾·拉法格回憶馬克思時說，他“認(rèn)為，如果一個有學(xué)問的人不愿自己墮落，就決不應(yīng)該放棄積極參加社會活動，不應(yīng)該整年整月把自己關(guān)在書齋或?qū)嶒炇依铮褚粭l藏在乳酪里的驅(qū)蟲一樣，逃避生活，逃避同時代人的社會斗爭和社會斗爭。”(《回憶馬克思》，人民出版社，2005年，第187頁)

　　我們黨和國家的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義毛澤東思想，中國的教育改革也應(yīng)該以馬克思主義教育理論為指導(dǎo)。馬克思恩格斯教育思想內(nèi)容極其豐富、博大精深，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東的教育思想，并自覺應(yīng)用于中國的教育改革實踐 ，為鞏固無產(chǎn)階級專政和培養(yǎng)共產(chǎn)主義事業(yè)接班人做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)來。

　　2021年5月20日

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