《覺醒年代》已過百年，為什么現在還有人糊涂？

　　陳獨秀、李大釗等人，中國共產主義思想的導入者，也是中華民族文化覺醒的先驅。

　　不過，他們也不是探索救國救民之初就有了正確的思路。在五.四運動前夕，他們已經探索多年，也有一段迷途。

　　最典型的，莫過于陳獨秀提出的“不談政治”。

　　創辦《新青年》雜志初期，陳獨秀有一個申明，“蓋改造青年之思想，輔導青年之修養，為本志天職。批評時政，非其旨也。”他認為，“要救國，就必須從思想文化入手改造國民。” 要“喚醒國民覺悟，由立人而立國。”

　　在這樣的觀念基礎上，陳獨秀提出“二十年不談政治”的理念，并得到李大釗、胡適等人的認同。

　　陳獨秀與李大釗(劇照)

　　不過，隨著袁世凱稱帝、張勛復辟、21條登臺一系列事件后，這些人各自覺醒。雖然覺醒程度、救國理念還有不同，但基本上都跳出了“不談政治”的迷局。

　　還是以新文化運動的旗手陳獨秀為例。

　　1917年9月，在回答讀者來信時，陳獨秀說：“本志主旨，固不在批評時政，青年修養，亦不在討論政治。然有關國命存亡之大政，安忍默不一言?”

　　1918年，在《今日中國之政治問題》中，陳獨秀說：“我現在所談的政治，不是普通政治問題，更不是行政問題，乃是關系國家民族根本存亡的政治根本問題……國人其速醒!”

　　1920年9月，陳獨秀專門發表《談政治》一文，正式否定自己之前的態度。他不僅明確了政治的重要性和不可回避，并且旗幟鮮明地亮出了自己的馬克思主義觀念。

　　自此，陳獨秀已成為馬克思主義的堅定追隨者，大力頌揚馬克思主義學說和俄國十月革命經驗。

　　與此同時，不僅李大釗等人早已關注政治、與陳獨秀一起學習和宣傳馬克思主義。與他們背道而馳的胡適，也不再回避政治，只是思想不同。

　　文化人不再只講文化不講政治，那是因為他們覺醒了，明白了社會科學的方方面面，都離不開政治，都事關政治。就如陳獨秀在《談政治》中所言，“你談政治也罷，不談政治也罷，除非逃在深山人跡絕對不到的地方，政治總會尋著你的。”

　　尤其是文化、經濟，直接影響社會的整體，同時直接受制于社會的政治狀態，談文化、談經濟的時候，必須與政治掛鉤。

　　所以，經濟學不應該是狹義的經濟學，應該是廣義的經濟學，即政治經濟學，或是社會經濟學。

　　同時，文化人的視線也不應該盯著是狹義的文化，應該是大格局的的文化視線，心里要有社會文明。

　　以狹義的眼光看待文化、經濟，猶如一百多年前的文化先驅們陷入的迷局。人家一百年前都清醒了，今天，卻還有不少人糊涂。

　　如果說，不以結婚為目的的戀愛都是耍流氓。那么，不以促進社會文明健康為目的的文化思想和經濟政策，都是反文明。

　　當然，文化界、經濟界“不談政治”的一些人是真糊涂，還有不少人是“揣著明白裝糊涂”。因為，文化藝術工作該怎么辦、國民經濟該怎么辦，自毛澤東在延安時期的一系列專項指示開始，就有明確的綱領。雖然要與時俱進、有所調整，但不可置若罔聞，不可不談政治文明、只談風月和金錢。

　　覺醒年代已過百年，還需要再次覺醒嗎?

　　注：配圖來自網絡無版權標志圖像，侵刪。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號