擔(dān)起歷史大轉(zhuǎn)折的光榮使命
21世紀(jì)，中華民族開始了歷史大轉(zhuǎn)折;人類社會開始了歷史大轉(zhuǎn)折。
人類文明的大潮沖擊一切頑石塊壘，鼓動經(jīng)濟全球化的狂飚催枯拉朽，而文化全球化的強音正以不同的樂章奏響各民族的共同心聲——人類命運共同體。
同一個地球，同一個使命。在茫茫宇宙無盡無邊的星辰、星系、星云里，地球村人駕一葉蔚藍色的風(fēng)帆，依憑各民族相互依偎的溫暖和相互支撐的勇氣，為著和諧美好的未來，為著向宇宙深處的求索，豪情滿懷地投身蔚藍色的夢幻之旅。
“人猿相揖別，只幾個石頭磨過;銅鐵爐中翻火焰，不過幾千寒熱。”(毛澤東)人類步出原始社會，自氏族、部落、部落聯(lián)合體、民族、國家、聯(lián)合國，一路走來，艱難而執(zhí)著地從小的命運共同體向著不斷擴大的命運共同體聚合，直至21世紀(jì)，全球一體化，已經(jīng)成為人類生存與發(fā)展的熱切呼喚。
習(xí)近平說：“文明沒有高下、優(yōu)劣之分。……每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶。” 公元前500年，人類文明創(chuàng)造出偉大的軸心時代，東、西方合力崛起人類精神的燈塔，“公天下”之光沖擊層層霧障，指引人類前行：柏拉圖以對《理想國》的向往，高擎起希臘精神的火炬;釋迦牟尼以“眾生平等”的宣教，打出“佛說”的廣闊天地;猶太先知以“自我救贖“的自覺，啟迪民族的新生;孔子以“大道之行，天下為公”的期待，規(guī)定了中華文明的歷史進程。
人類軸心時代在民族聚合中形成，又以新的民族神或民族思想先驅(qū)的形式，訴諸更大范疇的民族聚合——世界大同的理想追求。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”(屈原) 中華五千年，以獨特的民族之花綻放在世界文明的百花園中。河圖洛書求取天象之密鑰，易經(jīng)八卦探尋人天之往來，儒道佛三學(xué)互動互補，成就了大漢雄風(fēng)、唐宋高峰，至明清實學(xué)而《大同書》，中華文化，源遠流長，內(nèi)中貫穿一條“天下為公”的主線，成為中華民族文化自信的本根。
文化是時代的呼喚，文化是時代的精華，文化是時代的方向。習(xí)近平說：“中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。”
習(xí)近平以對歷史轉(zhuǎn)折的深層次透視，寄望炎黃子孫挺立為引領(lǐng)世界文明和諧進步的先驅(qū)者：“讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確的精神指引。”(習(xí)近平)
這是中華民族的歷史使命。日本學(xué)者池田大作說：“從兩千年保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗來看，中國有資格成為實現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸。”(見余金成、王蘭垣：《社會主義走向振興的世紀(jì)》)
這是世界對中國的希望。英國學(xué)者湯因比說：“中國如果不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個人類的前途是可悲的。”(見姜廣輝：《理學(xué)與中國文化》)
這是時代致意中華復(fù)興的期待。美國學(xué)者尼·蓋耶特說：“這也許只是一個國家超越另一個國家的歷史時刻;或許是一個機會，一個以真正平等的國際社會取代特權(quán)和霸權(quán)危險的機會。”(《又一個美國世紀(jì)嗎?》)
這是人類良知對炎黃子孫的寄語。另一位美國學(xué)者彼得·圣吉對中華民族殷殷寄語：為人類“找出一條新路。”。(見《北京晚報》2002年12月15日35版，《為人類尋找一條新路》)
這是條什么樣的新路?匈牙利學(xué)者包·約瑟夫矚望中國的擔(dān)當(dāng)。他說：“今后世界范圍內(nèi)社會主義命運如何將很大程度上取決于中國，取決于中國能否在順應(yīng)人民意志的情況下，建立一種對其他國家人民也有吸引力的現(xiàn)代社會主義。”(見楊錚：《2000：世界向何處去》)
現(xiàn)代社會主義之路!
人民對社會主義的追求，是資本主義進步的內(nèi)在能量;人民的社會主義運動，是資本世界繁榮的根本動力。從英國的《大憲章》到巴黎人攻克巴士底獄，從美利堅的《獨立宣言》到聯(lián)合國的《人權(quán)宣言》，無不閃耀著社會主義精神。
就連20世紀(jì)初的美國總統(tǒng)威爾遜都強調(diào)社會主義在美國崛起中的決定性作用。他說：“回顧美國的誕生，我發(fā)現(xiàn)每一頁都寫有：民族的新生不是來自于上層階級而是來自于下層民眾。” “美國的富強存在于普通人的希望、普通人的福利、普通人的事業(yè)心及普通人的積極性之中，……正是勞動者這一偉大主體才使美國強大。”(《新自由》)
20世紀(jì)中，美國總統(tǒng)羅斯福更因“新政”被指責(zé)為“社會主義”。他堅定表示：“在民主方式的政府之下，全國的財富可以轉(zhuǎn)化為廣大人民前所未有的普遍舒適生活。……因為全國人民現(xiàn)已看到和了解了國內(nèi)存在的不公正現(xiàn)象，他們就會建議一筆將它抹去。” “這個共和國以其所抱的希望，不可能長久忍耐個人不應(yīng)有的貧困和自私自利的富裕。”(《第三十二任總統(tǒng)第二次、第三次就職演說》)
20世紀(jì)是美國世紀(jì)。對社會主義的認同，在世紀(jì)初開辟了美國崛起之路，在世紀(jì)中創(chuàng)造了美國崛起的高峰;而在世紀(jì)末，當(dāng)美國傲然登頂資本帝國主義世界體系之巔俯視全球時，美國霸權(quán)的衰落開始了。
美國的衰落是美國精神的衰落。
對于美國國務(wù)卿蓬佩奧大言不慚的聲明：“我們?nèi)鲋e、我們欺騙、我們偷竊。我們還有一門課程專門來教這些。這才是美國不斷探索進取的榮耀。”世界各國人民怎能不向“美國的榮耀”投以鄙夷的目光!
對于中國國家主席習(xí)近平的莊嚴(yán)宣告：“弱肉強食是叢林法則，不是國與國相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳。” (《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》)世界各國人民又怎能不報以會心的微笑!
特朗普不是美國衰落的始作俑者，他加關(guān)稅，封華為，禁伊朗，壓歐盟，退“群”自利，橫行天下，大棒鐵錘砸向世界各民族，高度抽象了資本社會“金錢拜物”的劣根性，將“美國精神沉淪”大白于天下;而其對美國民眾生命的冷漠，更充分暴露了資本嗜血的本質(zhì)和美式人權(quán)的虛偽以及壟斷資本集團極端損人利己的面目
特朗普是美國精神沉淪的推手。而美國精神的沉淪，決定了美國無法逆轉(zhuǎn)的衰落趨勢。
什么是美國精神?
美國第一任總統(tǒng)華盛頓說：“如果我們能夠成為一個總是遵奉崇高的正義和仁愛精神的民族，為人類樹立高尚而嶄新的典范，那我們便不愧為一個自由的、開明的、而且會在不久的將來變成偉大的國家。”(《第一任總統(tǒng)告別詞》)
美國第七任總統(tǒng)杰克遜說：政府是“為人民服務(wù)的”， 不能“背離其合法的目的，變成一種損公肥私的工具。”(《論多數(shù)人的統(tǒng)治》)
美國第十六任總統(tǒng)林肯說：“使少數(shù)派統(tǒng)治成為一種永久的狀態(tài)則是絕對不容許的。”(《第十六任總統(tǒng)首次就職演說》)
美國第三十二任總統(tǒng)羅斯福說：“最偉大變革，乃是美國道德風(fēng)尚的變革。”“我們懂得，單憑我們自己是無法生活在和平之中的，我們自己的富足有賴于相距遙遠的其他國家的富足……我們懂得要做世界公民，要成為整個人類社會的成員。”(《第三十二任總統(tǒng)第二、四次就職演說》)
美國精神的底蘊是社會主義精神。然而，20世紀(jì)末的美國，已經(jīng)徹底悖逆了美國精神。
美國學(xué)者反省：“我們國家絕大多數(shù)人，都是靠剝削發(fā)展中國家來維持我們的美好生活——當(dāng)然，獲得最多好處的是處于社會經(jīng)濟體制金字塔最頂端的人。”(約·珀金斯：《一個經(jīng)濟殺手的自白》)
美國學(xué)者懺悔：“沒有一個人，尤其是沒有一個美國人，能夠否認我們是全世界最貪婪的消費者……難怪全世界這么多人關(guān)注美國放縱的消費，把我們看做死亡文化。”(杰·里夫金：《歐洲夢》)
死亡的文化!宣告帝國主以世界體系的衰亡。
20世紀(jì)初，列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》中指出：帝國主義是壟斷的、腐朽的、垂死的資本主義，是資本主義的最高階段。
100年后的今天，列寧的論斷得到強力證實。生產(chǎn)、資本、科技等廣泛的社會化，已經(jīng)與資本的高度壟斷集中，形成極為尖銳的矛盾：居人口極少數(shù)的壟斷資本集團在人民大眾中處于孤立狀態(tài)，瀕臨險境;而又以其財富集中的巨大強勢，凌駕于人民之上。
維持這個統(tǒng)治，還是變革這個統(tǒng)治?成為20世紀(jì)的糾結(jié)。這個“糾結(jié)”就在于帝國主義的嚴(yán)重畸化迫切需要自身的變革，而同時它又是列寧論定的“資本主義發(fā)展的最新階段。”(《帝國主義是資本主義的最高階段》)
沒有帝國主義這個“最新階段”的能量噴發(fā)，資本主義就能置身“垂死”而“不死”。所以列寧說：它完全“可能在腐爛狀態(tài)中保持一個比較長的時期。”(《帝國主義是資本主義的最高階段》)
這個長時期以一個世紀(jì)來度量。列寧說：“20世紀(jì)是從舊資本主義進到新資本主義，從一般資本統(tǒng)治進到金融資本統(tǒng)治的轉(zhuǎn)折點。”(《帝國主義是資本主義的最高階段》)這是長達100年的“轉(zhuǎn)折點”，即百年嬗變，確立帝國主義世界體系;在這個歷史時期， “資本主義的發(fā)展比從前要快得多。”(列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》)
今日世界，“新資本主義”的能量已經(jīng)耗盡，衰落的美國霸權(quán)已難于承受帝國主義世界體系之重，上層集團統(tǒng)治不下去的威脅已經(jīng)頻頻出現(xiàn);而被壟斷資本集團殘酷洗劫的世界人民同樣難于承受霸權(quán)的恣肆橫行，各民族正以地區(qū)一體化、草根組織的積極自為，爭取和創(chuàng)新人類的未來。
布熱津斯基看到了這一點，他說：“從長遠看，全球政治注定會變得與一國獨掌霸權(quán)力量的狀況越來越不相協(xié)調(diào)。因此，美國不僅是第一和唯一的真正全球性超級大國，而且很可能也是最后一個。”(見唐晉：《大國崛起》)
美國帝國主義世界體系步入衰亡!
21世紀(jì)，資本世界已經(jīng)瀕臨極度的風(fēng)險，人類社會在貧富懸殊的撕裂下處于大變革之中。習(xí)近平援引施瓦布的《第四次工業(yè)革命》：“全球最富有的1%人口擁有的財富量超過其余99%人口財富的總和，收入分配不平等、發(fā)展空間不平衡令人擔(dān)憂。 ”(《共擔(dān)時代責(zé)任 共促全球發(fā)展》)
1:99。嚴(yán)重的兩極分化已經(jīng)不由分說地制造出最廣大人民群眾與資本壟斷集團的財富對立、人權(quán)對立、階級對立，以及觀念對立和靈魂對立，將21世紀(jì)拖入大變革的社會動蕩中。
在這危機時刻，習(xí)近平高舉人類命運共同體的旗幟，以民族平等、人民平等的社會主義觀念變革資本帝國對人類命運共同體的霸權(quán)欺凌。他說：“這個世界，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時代潮流，舊的殖民體系土崩瓦解，冷戰(zhàn)時期的集團對抗不復(fù)存在，任何國家或國家集團都再也無法單獨主宰世界事務(wù)。”(《順應(yīng)時代前進潮流 促進世界和平發(fā)展》)
中國人民以崇高的精神和清醒的認知向世界宣告：“橫行過幾個世紀(jì)的殖民主義已經(jīng)壽終正寢，霸權(quán)主義、強權(quán)政治也到處碰壁。在這種情況下，包括中國在內(nèi)的任何大國都要受到客觀形勢的制約，不可能為所欲為。所以，不稱霸不單是中國真誠的主觀愿望，也是客觀環(huán)境使然。”(《中國發(fā)展有利于世界和平與進步》 見 1995年12月12日《人民日報》)
什么客觀環(huán)境?
曾經(jīng)，中華民族春秋戰(zhàn)國時代，新興私有制以朝氣蓬勃的進取精神全面取代衰落的偽公有制為自己“正名”， “霸權(quán)”作為私有制的極端形態(tài)逐鹿中原。諸侯爭雄，五霸相凌，最終秦王朝蕩平天下，四宇歸一。
如今，21世紀(jì)盡管依然處于私有制和私有觀念不可一世的資本世界，盡管資本主義還有廣闊的空間。然而，私有制衰落之勢已成，公有制和公有觀念的滾滾地火，已經(jīng)在全球一體化的推動下，成為歷史進步的強勁動力。民族主權(quán)、人民主權(quán)作為公有制為自身開辟道路的利器所向披靡。“霸權(quán)”強弩，勢已成末。
只有社會主義能夠救世界!社會主義是對人類社會所有民族主權(quán)的尊重。習(xí)近平說：“什么樣的國際秩序和全球治理體系對世界好，對世界各國人民好，要由各國人民商量，不能由一家說了算，不能由少數(shù)人說了算。”(習(xí)近平：《不忘初心，繼續(xù)前進》)
社會主義好不好，要由世界人民論定。習(xí)近平說：“20年前甚至15年前，經(jīng)濟全球化的重要推手是美國等西方國家，今天反而是我們被認為是世界上推動貿(mào)易和投資自由化便利化的最大旗手，積極主動同西方國家形形色色的保護主義作斗爭。這說明，只要主動順應(yīng)世界發(fā)展潮流，不但能發(fā)展壯大自己，而且可以引領(lǐng)世界發(fā)展潮流。”(習(xí)近平：《深入理解新發(fā)展理念》)
中國如何引領(lǐng)世界發(fā)展潮流?
天下為公!
中國社會主義任重道遠，能不能確定一個人民主體、人民主權(quán)的科學(xué)社會主義，得到世界人民的認同，為步入絕境的資本世界尋找一條出路，引領(lǐng)社會主義全球化?
習(xí)近平開宗明義，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)集團的示范作為。他說：“中央政治局的同志必須有天下為公的寬闊胸襟，摒棄任何私心雜念，把為全中國人民謀利益作為自己唯一的追求，為黨的事業(yè)和人民利益鞠躬盡瘁。”(《主持召開中共中央政治局專門會議的講話》)
習(xí)近平旗幟鮮明，堅持人民至上的根本宗旨。他說：“‘治國有常，而利民為本。’以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。要堅持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”(《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》)
習(xí)近平明確法制，嚴(yán)格反腐肅貪的歷史承擔(dān)。他說：“不論什么人，不論其職務(wù)多高，只要觸犯了黨紀(jì)國法，都要受到嚴(yán)肅追究和嚴(yán)厲懲處，決不是一句空話。從嚴(yán)治黨，懲治這一手決不能放松。要堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打，既堅決查處領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件，又切實解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問題。要堅持黨紀(jì)國法面前沒有例外，不管涉及到誰，都要一查到底，決不姑息。(《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第二次全體會議上的講話》)
習(xí)近平高瞻遠矚，敞開社會主義的廣闊胸懷：“文明相處需要和而不同的精神。只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個世界才能豐富多彩、欣欣向榮。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對話，不要排斥;要交流，不要取代。人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。”(《在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》)
今日世界，全球一體化的經(jīng)濟，呼求全球一體化的價值觀;而以“自我”為核心的資本主義價值觀已經(jīng)成為全球化的嚴(yán)重阻力。沖破這個“阻力”， 是歷史進程賦予中華復(fù)興的時代特色。習(xí)近平說：“中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。……意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景;意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟;意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。”(《在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》)
新時代中國特色社會主義為社會主義“正名”：蘇聯(lián)解體不是社會主義解體，而是資本主義解體。解體前的蘇聯(lián)已經(jīng)不是社會主義，而是頂著社會主義帽子，異變?yōu)楣倭盘貦?quán)階層的資本專制，整個國家機器向特權(quán)腐敗的淪落以及官僚壟斷集團的肆虐、剝削、貪污、盜竊和對人民的壓榨，形成資本劣根性在第一個社會主義國家的全面回潮、泛濫，而資本主義對蘇聯(lián)中央集權(quán)的的“和平演變”則是蘇聯(lián)解體的推手。
新時代中國特色社會主義強化“人類命運共同體”的社會主義內(nèi)涵。習(xí)近平說：“國家不分大小、強弱、貧富，都是國際社會平等成員，理應(yīng)平等參與決策、享受權(quán)利、履行義務(wù)。” (《共擔(dān)時代責(zé)任，共促全球發(fā)展》)
世界各族人民“自主自為”，為自愿互利的全球化創(chuàng)造條件;而不是帝國主義霸權(quán)的恣意妄為。這是社會主義的全球化，習(xí)近平說：每個國家的發(fā)展“不能以損害其他國家利益為代價。”而是“注重公平，讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟全球化的好處。”(《共擔(dān)時代責(zé)任，共促全球發(fā)展》)
公天下，是社會主義的內(nèi)在崇高。
薛 遒
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