郝貴生：永遠的馬克思——紀念馬克思誕辰200周年和逝世135周年

永遠的馬克思

——紀念馬克思誕辰200周年和逝世135周年

郝貴生

　　內(nèi)容提要：馬克思一生是學(xué)習(xí)的一生。馬克思的頭腦是用多得多的令人難以相信的歷史、自然科學(xué)和理論知識武裝起來的，同時又是非常善于運用這些知識分析和認識現(xiàn)實的一切問題的。他的頭腦就像停在軍港里的一艘軍艦，一接到命令，就能開向任何思想的海洋。他經(jīng)常向人們疾呼：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，這是至高無上的義務(wù)。馬克思一生是革命斗爭的一生。他畢生的真正使命，就是推翻資本主義社會和一切剝削制度，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。斗爭就是幸福。馬克思一生也是創(chuàng)新的一生，他不僅創(chuàng)立了最偉大的唯物史觀和剩余價值學(xué)說理論，而且在自然科學(xué)等多個領(lǐng)域都有極其重要的獨到見解。馬克思一生如此之多的極其巨大的創(chuàng)新成果實際與馬克思一生的前兩個特點有直接的關(guān)系。馬克思學(xué)習(xí)、斗爭、創(chuàng)新的一生及其對世界無產(chǎn)階級和人類的杰出而巨大的理論、實踐貢獻使全世界各個角落和各個歷史時期的無產(chǎn)者和千百萬革命同志無不對他表示最崇高的尊敬、愛戴和悼念，并永遠鼓舞、激勵和指導(dǎo)世界各國共產(chǎn)黨人和被壓迫階級、民族的偉大斗爭實踐。馬克思的英名和事業(yè)永垂不朽!正在從事這場偉大斗爭的當(dāng)今中國共產(chǎn)黨人繼承和完成馬克思的共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，就必須學(xué)習(xí)馬克思的學(xué)習(xí)精神、革命斗爭精神、創(chuàng)新精神。

　　馬克思是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民最偉大的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，由于他的問世，才有十月革命和中國革命的偉大勝利，才有近200年來波瀾壯闊的極其偉大的社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。今年是馬克思誕辰200周年和逝世135周年，筆者以《永遠的馬克思》撰文紀念之。

　　一、馬克思一生是學(xué)習(xí)的一生

　　馬克思去世后，法國社會主義者也是他的女婿拉法格說：“馬克思的頭腦是用多得令人難以相信的歷史和自然科學(xué)的事實和哲學(xué)理論武裝起來的，同時他還非常善于利用他長期腦力勞動所積累起來的一切知識和觀察。無論何時，無論什么問題都可以向馬克思提出來，都能夠得到你所期望的最詳盡的回答，而且總是包含有概括性的哲理。他的頭腦就像停在軍港里升火待發(fā)的一艘軍艦，準(zhǔn)備一接到命令就開向任何思想的海洋。”(《回憶馬克思》，北京，人民出版社，2005年版，第193—194頁)德國工人階級領(lǐng)袖李卜可內(nèi)西也說：“學(xué)習(xí)!學(xué)習(xí)!這是至高無上的義務(wù)，他經(jīng)常向我們這樣大聲疾呼，而且這種義務(wù)早已體現(xiàn)在他的模范行動中，體現(xiàn)在他所表現(xiàn)出來的始終不懈的工作精神中。”( 《回憶馬克思》，北京，人民出版社，2005年版，第60—61頁)這兩段話概括了馬克思的一生就是學(xué)習(xí)的一生。

　　1、馬克思青少年時期的學(xué)習(xí)。

　　馬克思出生于1818年5月5日，其父作為一名知識淵博的律師無疑對馬克思的成長起了巨大作用，但對馬克思童年學(xué)習(xí)影響最大的是他的鄰居也是他未來的岳父政府官員馮·威斯特華倫先生。威斯特華倫先生與馬克思父親是莫逆之交，他特別喜歡孩子，馬克思姐弟經(jīng)常到他家，與他的孩子一起聽他朗讀荷馬史詩和莎士比亞等文學(xué)大家的作品，兩位最忠實的聽眾就是他的愛女燕妮與馬克思。年幼的馬克思不可能真正領(lǐng)會這些作品的全部含義，但其作品中的生動人物形象還給孩子們留下難以忘懷的深刻印象，也極大激發(fā)了馬克思渴望讀書和獲取知識的強烈愿望和內(nèi)在動力。馬克思對他有非同尋常的感情，把他當(dāng)做崇拜的對象和第二個父親。1841年馬克思的博士論文扉頁上就寫到，獻給我敬愛的父親般的朋友馮·威斯特華倫先生。

　　馬克思小學(xué)課程全部是在父母的指導(dǎo)下完成的，父親嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度給馬克思學(xué)業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)。1830年，12歲的馬克思來到特利爾市一所歷史悠久的中學(xué)。他同樣受到精通歷史、文學(xué)和哲學(xué)的一位著名教育家即校長維登巴赫和其他老師的非常大的影響，他的學(xué)習(xí)成績始終名列前茅。學(xué)習(xí)期間，學(xué)校不斷出現(xiàn)宣傳革命思想的進步書籍和反政府的詩篇，他也曾經(jīng)目睹宣傳革命活動的學(xué)生被抓走的情景，由此激發(fā)他對專制政府的義憤。他每天上下學(xué)的途中都要經(jīng)過擠滿難民的中心廣場和貧民區(qū)。廣大工農(nóng)群眾的悲催遭遇與富人的奢侈豪華、紙醉金迷的腐朽生活形成了鮮明對照。他把自己的所見所聞告訴威斯特華倫先生，威語重心長地告訴他，社會上還有許許多多不平等和黑暗現(xiàn)象。這時馬克思還從他那里聽說了法國空想社會主義者圣西門的有關(guān)思想。

　　社會對馬克思多方面的影響及馬克思知識的積累，使他中學(xué)時就一直在思考一個問題：人為什么活著?生命的意義是什么?所以他在中學(xué)畢業(yè)時寫的一篇作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中講到：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。……人的天性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。……如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永恒發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京，人民出版社，1995年版，第459—460頁)盡管這時的馬克思世界觀還沒有完全定型，但從這段話中表明馬克思內(nèi)心深處已經(jīng)明確產(chǎn)生了一種高度自覺的社會責(zé)任感和歷史使命。同時也成為他一生學(xué)習(xí)活動的內(nèi)在源泉和強大動力。正如他后來所說：“科學(xué)決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。(《回憶馬克思恩格斯》，北京，人民出版社，1973年版，第2頁)同時，他在作文中還表達了一個極其重要的思想，即理論不能脫離實際，理論要干預(yù)生活。他說：“那些主要不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對于還沒有確立堅定的原則和牢固的、不可動搖的信念的青年是最危險的。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京，人民出版社，1995年版，第458—459頁)這無疑是馬克思以“改變世界”為自己一生指導(dǎo)思想的最初的萌芽。

　　2、馬克思大學(xué)期間的學(xué)習(xí)。

　　馬克思1835年到波恩大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)年又到柏林大學(xué)。馬克思學(xué)習(xí)很刻苦，他選修和旁聽了法律之外的其它專業(yè)的一些課程。他花費很多精力寫下大量動人的詩篇，僅第一年，他就寫了三本詩集送給燕妮。他學(xué)習(xí)不滿足于教師和書本上所講的各種法律條文，他要追究這些條文背后的深層次的東西。但法律知識本身卻不能很好地回答這些問題。于是他開始從法律知識之外特別是從哲學(xué)中尋找問題的答案。這一時期他閱讀的書籍非常廣泛、豐富，大大超過老師布置的參考書的范圍。他對哲學(xué)的學(xué)習(xí)也越來越系統(tǒng)和深入。先后精讀了康德、費希特、伏爾泰和盧梭等人的哲學(xué)書籍。他給父親的信中說，他“渴望專攻哲學(xué)”，“沒有哲學(xué)我就不能前進。”1837年春天，他開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究黑格爾哲學(xué)思想，認真拜讀了黑格爾的一些主要代表作，并寫了大量批注和摘要。他從黑格爾書中發(fā)現(xiàn)了一個令人振奮的、朝氣蓬勃的新世界。他在當(dāng)時一首詩中生動地描繪了他的激動心情：“因為我發(fā)現(xiàn)了最崇高的智慧，領(lǐng)會了它深邃的奧秘，我就像神那樣無與倫比，像神那樣披上晦暗的外衣。我曾長久地探求真諦，漂游在洶涌的思想海洋里，在那兒我找到了表達的語音，就緊抓到底。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京，人民出版社，1995年版，第735頁)馬克思還參加了一個專門研究和探討黑格爾辯證法思想的中堅組織“博士俱樂部”，由于他虛心好學(xué)，與其他成員經(jīng)常進行心得體會的交流，所以馬克思不僅從中獲得了大量知識和靈感，而且他對黑格爾哲學(xué)的精辟見解也影響了他周圍的人，成為許多成員非常佩服和崇拜的對象。之后，馬克思把主要精力全放在了哲學(xué)和哲學(xué)史上，他的博士論文就是研究古希臘哲學(xué)內(nèi)容的，題目是《論德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。在這篇論文中，馬克思進一步闡述了哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，他說：“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”。主持鑒定這篇論文的哲學(xué)教授對其論文的觀點和風(fēng)格非常贊賞，認為馬克思“才智高超，見解深刻，學(xué)識淵博”。1841年，馬克思很快地獲得了博士學(xué)位證書。

　　3、馬克思早年實踐斗爭中的學(xué)習(xí)。

　　馬克思1841年大學(xué)畢業(yè)后便投身到實際斗爭中去。他最初在《萊茵報》做編輯工作，后成為該報主編。他這一期間，遇到大量復(fù)雜而又敏感的政治、經(jīng)濟等現(xiàn)實問題。社會許多不平等現(xiàn)象激起馬克思無比憤懣，勞動群眾的苦難生活更引起馬克思的極大關(guān)注和同情。他在這一時期所寫的一些重要文章如《關(guān)于林木盜竊法的辯論》、《評普魯士最近的書報檢查令》、《第179號“科倫日報”社論》等利用他所掌握的大量事實材料挺身而出為窮苦農(nóng)民辯護，反對國家制定的關(guān)于林木盜竊的法律，以及宣傳出版自由等觀點。在這一實踐過程中，他遇到了理論上一個還沒有弄清楚的問題。因為從他所信仰的黑格爾哲學(xué)來說，國家和法律是決定一切的，人們在法律面前只能服從，并受其支配和制裁。然而站在窮苦農(nóng)民的立場上，顯然官方制定的林木盜竊法直接侵犯了農(nóng)民的利益，因而受到農(nóng)民的強烈反對。馬克思雖然猛烈抨擊了林木盜竊法，但是這一矛盾的問題卻使他感到非?？鄲?。他已經(jīng)隱隱約約地感覺到，法律之外人與人之間存在著一種就象呼吸一樣不依當(dāng)事人意志為轉(zhuǎn)移的“客觀關(guān)系”和“客觀本性”。馬克思在《萊茵報》被查封之后，從社會大舞臺回到書齋，對他所接觸和觀察到的各種社會現(xiàn)象和理論問題潛心鉆研和深入探討。

　　馬克思這一時期思想方法的最大轉(zhuǎn)變就是自覺運用唯物主義的方法研究社會現(xiàn)實，他反對依靠事物之外的理念、邏輯、概念說明事物，強調(diào)要按照事物自身的理念、概念、牢記研究事物的內(nèi)在本性，他反對教條式的預(yù)料未來，主張在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，在研究事物自身的內(nèi)在本質(zhì)發(fā)現(xiàn)歷史本身的內(nèi)在規(guī)律性。他這個階段的工作一是大量收集和閱讀近現(xiàn)代的德國、法國、英國、瑞典、波蘭、意大利和美國等國家的歷史和政治著作，充分占有更多的歷史和現(xiàn)實材料。他做了九本詳細的摘要筆記，內(nèi)容極其廣泛。二是開始運用費爾巴哈唯物主義思維方法批判黑格爾。費爾巴哈1841年出版的《基督教的本質(zhì)》一書闡發(fā)的唯物主義和無神論思想對馬克思產(chǎn)生了極大的影響。馬克思此時應(yīng)用費爾巴哈批判宗教和思辯哲學(xué)的方法即把被顛倒了的哲學(xué)主客體關(guān)系又顛倒過來的方法批判黑格爾唯心主義國家觀、法律觀。因此馬克思正是對許多國家的歷史和現(xiàn)實的事實材料的整理過程中和唯物主義思維方法使馬克思得出了新的哲學(xué)結(jié)論：不是國家、法決定市民社會和經(jīng)濟關(guān)系，而是市民社會和經(jīng)濟關(guān)系決定國家、法。并將這些成果通過《黑格爾法哲學(xué)批判》這一著作闡發(fā)出來。正象馬克思后來回顧這段歷史時所說：“我學(xué)的專業(yè)本來是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)做輔助學(xué)科來研究。1842—1843年間，我作為《萊因報》的編輯，第一次遇到對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。……為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析。……我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京，人民出版社，1995年，第32頁)同時也正是這期間的實踐活動和理論研究，使馬克思的立場和世界觀徹底轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級方面來。正如他在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》所說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京，人民出版社，1995年，第15頁)人的“解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京，人民出版社，1995年，第16頁)表明馬克思已經(jīng)把自己的學(xué)習(xí)和理論研究活動同世界無產(chǎn)階級的解放運動緊密聯(lián)系在一起了。

　　如果說，馬克思1844年之前所學(xué)習(xí)和研究的主要內(nèi)容是法律、哲學(xué)和歷史的話，1844年初馬克思開始轉(zhuǎn)入對政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)、研究。有兩個原因：一是他發(fā)現(xiàn)唯物史觀原理，認為社會的奧秘不在法學(xué)和哲學(xué)之中，而在人類的經(jīng)濟現(xiàn)象。應(yīng)該從經(jīng)濟關(guān)系入手，才能真正解讀歷史和社會。二是受到恩格斯發(fā)表在《德法年鑒》上的文章《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》的啟發(fā)。該文指出經(jīng)濟學(xué)家的理論是資產(chǎn)階級發(fā)財致富的學(xué)說，并證明消滅私有制實現(xiàn)社會主義是資本主義經(jīng)濟過程的必然結(jié)果。社會主義的任務(wù)就是要揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)及其起源。馬克思讀后非常贊賞恩格斯觀點。他認識到，正是人類的經(jīng)濟現(xiàn)象隱藏著人類關(guān)系的本質(zhì)，只有走進政治經(jīng)濟學(xué)，才有可能尋找到人類發(fā)展的真正出路。而當(dāng)時政治經(jīng)濟學(xué)研究的主要成果就是亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖為代表的英國古典經(jīng)濟學(xué)。于是馬克思開始把主要精力放在對英國經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)和研究上。這段學(xué)習(xí)和研究是馬克思思想發(fā)展中的重大轉(zhuǎn)折。他讀了15位作者的19部著作，做了許多摘錄和筆記，寫了許多批評性的評論。這就是著名的《巴黎筆記》(有7個筆記本)。這些研究成果集中體現(xiàn)在他的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一書。該書關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會主義學(xué)說方面有許多獨到和深刻的見解。大家所熟悉的“異化勞動”思想就是在這一部著作中提出和闡發(fā)的。馬克思對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)研究，反過來又進一步深化和促進他的哲學(xué)的學(xué)習(xí)研究。1845年春天，他通過對黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)的學(xué)習(xí)研究，寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。恩格斯稱這個提綱是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。(《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京，人民出版社，1995年，第213頁)。在此基礎(chǔ)上馬克思和恩格斯又進一步閱讀和研究形形色色的社會主義著作，特別是德國的真正社會主義、法國的空想社會主義等，于1846年合寫了《德意志意識形態(tài)》一書。這部書內(nèi)容極其豐富，是馬克思研究學(xué)習(xí)、研究成果的集中體現(xiàn)。為后來馬克思恩格斯合寫《共產(chǎn)黨宣言》奠定了思想和理論基礎(chǔ)。

　　4、馬克思《資本論》的學(xué)習(xí)和研究。

　　《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后，馬克思仍然感到自己的經(jīng)濟學(xué)知識還很膚淺，因此繼續(xù)他的經(jīng)濟學(xué)理論的研究。他當(dāng)時主要學(xué)習(xí)和研究方法一是廣泛收集和涉獵各種歷史和現(xiàn)實的材料和知識，特別是對英國古典經(jīng)濟學(xué)的理論和著述進行更加系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、研究、批判。同時還對與經(jīng)濟學(xué)有關(guān)的學(xué)科和領(lǐng)域如殖民地、農(nóng)藝學(xué)、土地所有制、人口問題等等也進行了深入探討。另外他對數(shù)學(xué)、化學(xué)、法律、文學(xué)等也進行了極其認真的鉆研。在大英圖書館里他的桌子上經(jīng)常擺放著堆積如山的各類圖書，常常使許多管理人員不知道他是哪一門學(xué)科的專家。一次一個管理人員冒昧地向他提出了這一問題。馬克思風(fēng)趣地說：“先生，只有采得百花，蜜蜂才能釀出好蜜來。人們要想真正了解世界，就不能只在一塊草地上賞花啊!”二是運用抽象力的思維方法。即從感性具體到抽象再到思維具體的過程。馬克思在掌握大量歷史和現(xiàn)實的感性的經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)上，對其進行了認真的分析，抽象出資本主義社會最簡單、最普通、最平凡、最常見、最基本、碰到過億萬次的商品及其關(guān)系。然后從揭示商品和勞動的二重性開始，一步步地全面展示資本主義社會的各種矛盾及其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程和規(guī)律?！顿Y本論》的研究方法實際上也是他向歷史、現(xiàn)實、生活、實踐學(xué)習(xí)的方法，是馬克思主義哲學(xué)全部方法的綜合體現(xiàn)。

　　5、馬克思晚年的學(xué)習(xí)。

　　馬克思晚年主要是指19世紀70年代至 1883年3月14日馬克思去世。這個期間主要是繼續(xù)他的《資本論》第2、3卷的研究和寫作任務(wù)。他學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容還有以下幾個方面：其一繼續(xù)研究資本主義國家的經(jīng)濟現(xiàn)象，尤其是研究俄國和美國的經(jīng)濟發(fā)展。其二是密切觀察各國政治、經(jīng)濟方面的新變動。其三是關(guān)注自然科學(xué)的每一新成果，特別是對數(shù)學(xué)理論的學(xué)習(xí)研究。這時期他寫了著名的“數(shù)學(xué)手稿”。恩格斯評價他“是精通數(shù)學(xué)的。”馬克思去世后恩格斯回憶說;“1870年以后，又一個間歇期，這主要是馬克思的病情造成的。他照例是利用這類時間進行各種研究。農(nóng)學(xué)，美國的特別是俄國的土地關(guān)系，貨幣市場和銀行業(yè)，最后，還有自然科學(xué)，如地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)，特別是獨立的數(shù)學(xué)研究，成了這個時期許多札記本的主要內(nèi)容。”(《馬克思恩格斯全集》第24卷，人民出版社，1972年，第7-8頁)其四是研究世界史，從1881年到1882年，馬克思寫了四本關(guān)于世界史的札記。其中內(nèi)容從公元1世紀到17世紀，對許多重大歷史事件做了批判性的評注。這些手稿有105個印張。其四是對原始社會的研究。馬克思早年在創(chuàng)建唯物史觀理論的時候，就特別注意人類早期歷史的有關(guān)資料，從中予以提煉概括。繼續(xù)寫作《資本論》2、3卷時，又閱讀了相當(dāng)多的歷史資料。他生前最后幾年，詳細閱讀和摘錄了5大本筆記，特別是美國人摩爾根《古代社會》一書的摘要。馬克思本想根據(jù)這些歷史資料豐富深化他的唯物史觀理論，但他過早去世。恩格斯依據(jù)他的讀書資料，于1884年寫了《家庭、私有制和國家的起源》一書，完成了他最親密的戰(zhàn)友的遺愿。

　　綜上所述，馬克思一生的學(xué)習(xí)活動有這樣幾個特點：一是有明確的為無產(chǎn)階級徹底解放的學(xué)習(xí)價值觀，二是學(xué)習(xí)勤奮刻苦。正如他自己談到《資本論》的學(xué)習(xí)研究時所說，在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。三是涉獵知識范圍極其廣泛。幾乎所有社會科學(xué)、自然科學(xué)、歷史等各個學(xué)科的知識他努力學(xué)習(xí)研究。據(jù)當(dāng)時柏林警察總監(jiān)秘密報告談到馬克思時說：“馬克思本人是知名人物，眾所周知，他腳趾尖里的精神財富要比其它一切社團和人們腦袋里的精神財富還要多。”四是他對所學(xué)知識從來都是辯證看待，獨立思考，最大限度汲取其精華，去其糟粕。五是有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。六是能夠深入思考消化，最大限度把知識轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和能力。七是強調(diào)實踐中學(xué)習(xí)，并轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。

　　二、馬克思是革命、斗爭的一生

　　恩格斯在馬克思墓前講話中說：“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京，人民出版社，1995年，第777頁)一次馬克思的女兒問馬克思，你如何理解幸福?馬克思說，斗爭就是幸福。這兩段話可以說是馬克思一生的真實寫照。馬克思把自己的整個人生完完全全獻給了推翻剝削制度和無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。馬克思的一生的“斗爭”是為無產(chǎn)階級的徹底解放而革命、斗爭的一生。

　　1、馬克思同封建專制的斗爭

　　馬克思青少年時期已經(jīng)開始產(chǎn)生對剝削制度特別是對德國的封建專制的憎惡。他首先投身到這種斗爭實踐中。他的大學(xué)博士論文表面上或直接是評價和批判古希臘哲學(xué)思想，實質(zhì)或間接上是對德國國現(xiàn)實的批判即對普魯士政府的批判，對宗教權(quán)威的公開挑戰(zhàn)，對自由的呼喚。他在自己寫的博士論文《序言》的結(jié)尾中引用了古希臘神話故事中的英雄人物普羅米修斯的一段話即：我寧可被縛在崖石上，也不愿做宙斯的奴仆。表明他對封建專制和一切人類丑惡現(xiàn)象做斗爭的堅強決心和勇氣。他大學(xué)畢業(yè)后，在《萊茵報》期間就為貧苦農(nóng)民撰寫了大量批判普魯士政府的文章。《萊茵報》被封后，他繼續(xù)對封建專制和剝削制度進行堅決的斗爭。他強調(diào)，哲學(xué)已經(jīng)變成世俗的東西了，不但在表面上，而且骨子里都要卷入斗爭的漩渦。強調(diào)對舊世界進行無情的批判，這種斗爭不怕自己所做的結(jié)論，“臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時也不退縮。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京，人民出版社，1956年版，第416頁)馬克思這時已經(jīng)作為一個革命家出現(xiàn)，主張“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”，要求是武器的批判，他訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級。

　　2、馬克思同青年黑格爾派、德國真正社會主義和普魯東等人的斗爭。

　　馬克思在創(chuàng)立唯物史觀和共產(chǎn)主義學(xué)說理論的過程中，遇到一系列錯誤思潮的干擾和阻力。主要有兩種錯誤思潮。其一是青年黑格爾派主要代表人物鮑威爾、施蒂納等人頑固堅持“自我意識”的思辨唯心主義立場和觀點。1844年8月，馬克思恩格斯在巴黎會面，從此開始了兩位歷史巨人的合作，且極其熱情地投入了當(dāng)時巴黎革命團體的沸騰生活。首先他們合寫《神圣家族》、1846年又合寫《德意志意識形態(tài)》等兩本書，對其唯心主義進行了深入揭露和批判，實際是也是清算他們自己以往的哲學(xué)信仰，同時闡明唯物史觀的一些基本觀點。其二是法國小資產(chǎn)階級社會主義者、庸俗政治經(jīng)濟學(xué)家、無政府創(chuàng)始人蒲魯東。他在1846年出版的《貧困的哲學(xué)》等書中通過對現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的分析和財產(chǎn)的本質(zhì)的回答，企圖維護生產(chǎn)資料的私有制，把社會一切成員變成小資產(chǎn)者和小農(nóng)，使社會倒退到小生產(chǎn)時代。同時用改良主義和無政府主義反對無產(chǎn)階級的政治斗爭和革命。這種思想對于小資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的法國等一些國家影響極大。因此馬克思撰寫《哲學(xué)的貧困》一書對蒲魯東的庸俗政治經(jīng)濟學(xué)和唯心主義、形而上學(xué)的思維方法也進行了深入批判，同時開始闡明自己的政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)觀點。

　　3、馬克思投身到工人階級反對各國反動派的斗爭

　　馬克思1843年10月底攜夫人燕妮離開了德國來到巴黎，從此一直在異國他鄉(xiāng)漂泊，并不斷遭到各國反動勢力的迫害和驅(qū)逐。在巴黎，馬克思親身參加了當(dāng)時火熱的法國工人運動，考察工人的生活狀況和革命斗爭，還與一些工人團體和外國流亡者的秘密團體如德國流亡者的秘密組織“正義者同盟”取得了聯(lián)系。他經(jīng)常深入到社會和工人群眾中，參加過多次工人集會，在會上發(fā)表演講，與工人談心，同時還結(jié)識了許多社會主義理論家和工人運動活動家。他高度評價工人階級反抗舊制度的斗爭。稱德國紡織工人起義的歌曲“是一個勇敢的戰(zhàn)斗的呼聲。……這支歌中一下子就毫不含糊、尖銳地、直接了當(dāng)?shù)?、威風(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對私有制社會。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第483頁)1845年1月，馬克思在普魯士政府脅迫下被法國政府驅(qū)逐出境。恩格斯談到這件事說，馬克思在巴黎“總是騰出時間利用適當(dāng)機會抨擊普魯士政府;普魯士政府對他進行了報復(fù)，1845年春天，它促使基佐內(nèi)閣下令把馬克思驅(qū)逐出法國。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第329頁)全家來到比利時首都布魯塞爾。比利時政府也害怕馬克思的革命思想，派警察嚴密監(jiān)視馬克思，嚴禁在比利時發(fā)表當(dāng)前政治的文章。但普魯士政府仍要求比利時政府也驅(qū)逐馬克思。第一次沒有成功，第二次比利時政府“便毫不客氣地把馬克思逮捕起來并把他驅(qū)逐出境 了。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第331頁)。馬克思再次來到巴黎，他在這里一方面繼續(xù)他的理論研究，另一方面繼續(xù)加強與各國工人運動的一些朋友的交往，并于1846年與恩格斯建立了共產(chǎn)主義通訊委員會，傳播革命思想。同時加入并改造由德國工人魏特林等人建立的“正義者同盟”為“共產(chǎn)主義者同盟”。1847年底，馬克思、恩格斯參加了“共產(chǎn)主義者同盟”代表大會，并為同盟起草了同盟綱領(lǐng)，即1848年2月在倫敦用德文發(fā)表的著名的《共產(chǎn)黨宣言》。

　　1849年6月，馬克思又被法國驅(qū)逐，來到倫敦居居。1848年歐洲革命失敗后，各國工人運動轉(zhuǎn)入低潮。一些小資產(chǎn)階級革命者悲觀失望，但馬克思、恩格斯依然充滿革命樂觀主義精神，堅信革命高潮必將來臨，為此做了大量艱苦細致的理論宣傳和組織工作。60年代初期，各國工人運動又開始發(fā)展壯大起來。1864年，英、法、德等歐洲許多國家的工人代表在倫敦舉行成立國際性的工人組織“國際工人協(xié)會”即“第一國際”。馬克思應(yīng)邀參加這次會議，并被選為中央委員會成員。馬克思為這個協(xié)會起草了《成立宣言》、《共同章程》及以后歷屆所有的會議重要文件。恩格斯說，馬克思“這部分活動的最杰出的成就就是建立了國際工人協(xié)會，他從1864年到1872年一直被公認為該協(xié)會的領(lǐng)袖。”(《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年版，第373頁)國際成立后，極大地促進了各國工人運動發(fā)展和聯(lián)系，雖然以后又不存在，“但是歐美一切文明國家工人聯(lián)盟的兄弟聯(lián)系永久地確立了。”(《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年版，第373頁)1871年3月，法國爆發(fā)了著名的巴黎工人起義，建立了世界上第一個無產(chǎn)階級專政的國家“巴黎公社”，但由于主客觀多方面的原因，巴黎公社失敗了。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書高度評價和贊揚了法國工人階級的斗爭精神，并具體詳細闡發(fā)了巴黎公社成功的寶貴經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)。宣稱巴黎公社是無產(chǎn)階級專政的第一次偉大嘗試。公社失敗了，但公社的原則是永存的。

　　4、馬克思同貧困的斗爭。

　　馬克思一生沒有固定的工作和經(jīng)濟收入。布魯塞爾時馬克思就非常貧窮，他是在依靠燕妮的遺產(chǎn)和稿酬維持生活的。同時馬克思又不斷地遭受各國反動派的迫害、一家人顛簸流離、動蕩不安。到倫敦后，生活更加貧困，連居住都非常困難，曾經(jīng)多次被房主趕走。馬克思還經(jīng)常為全家一日三餐而四處奔波，勞心費神。他給朋友的信中說，一星期以來，我已達到非常痛苦的地步，因為外衣進了當(dāng)鋪，我不能再出門，因為不讓賒賬，我不能再說肉。同時，病魔也不斷光顧馬克思的家門。馬克思操勞過度，十分強壯的身體也垮了下來，他患上眼疾和風(fēng)濕，后來又染上了肝炎。燕妮也經(jīng)常病魔纏身。1852年，馬克思給恩格斯的一封信中說：“醫(yī)生，我過去不能請，現(xiàn)在也不能請，因為我們沒有買藥的錢。八至十天來，家里吃的是面包和土豆。今天是否能夠弄到這些還成問題。在現(xiàn)在的氣候條件下，這樣的飲食自然沒有什么益處。”馬克思夫婦的子女都出生在動蕩不安的歲月里，經(jīng)濟狀況使他們從小缺乏充足的食品和良好的居住條件。孩子們體質(zhì)大都比較虛弱。燕妮生過7個孩子，其中竟有4個過早夭折了。為了使馬克思一家的的生活能夠維持下去，并繼續(xù)從事艱巨的理論研究和革命活動，恩格斯不得不犧牲自己去從事他“討厭的商業(yè)”工作，資助馬克思。恩格斯最初收入也不高，但他總是省吃儉用，給馬克思寄錢。馬克思每次受到錢后，總是特別激動，同時也產(chǎn)生歉疚感。列寧談到這一點時說：“馬克思及其一家飽受貧困的折磨。如果不是恩格斯?fàn)奚约憾粩嘟o予資助，馬克思不但無法寫成《資本論》，而且勢必會死于貧困。”(《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年，第416—417頁)馬克思就是在這種極端困難的生活條件下完成他一生最重要的精華著作《資本論》的。

　　5、馬克思同黨內(nèi)外機會主義的斗爭。

　　馬克思一生還要同黨內(nèi)外的形形色的機會主義者進行堅決的斗爭。其一是同《共產(chǎn)主義者同盟》內(nèi)部分裂分子及福格特等人的斗爭?！缎浴钒l(fā)表后，同盟個別領(lǐng)導(dǎo)成員理論上反對“宣言”基本思想，組織上搞宗派和分裂主義，行為上搞冒險主義。馬克思通過多種方式痛斥和揭露這些人的錯誤思想和卑鄙手段。1860年馬克思還寫了專著《福格特先生》，揭露批判小資產(chǎn)階級民主主義者福格特及其同伙對共產(chǎn)主義同盟、工人運動、馬克思本人及其革命理論的歪曲和污蔑，闡述工人運動歷史的真實面目及其革命理論的基本內(nèi)容。恩格斯談到這一問題時說：“同時他還得反擊卡爾·福格特先生，因為此人在當(dāng)時受拿破侖親王(普隆-普隆)委托，由路易-拿侖支薪來進行鼓動，以爭取德國中立，甚至持同情的立場。福格特蓄意制造最卑鄙的謠言大肆誣蔑馬克思，而馬克思便以《福格特先生》一書(1860年倫敦版)來回擊他。在這本書里，馬克思揭露了福格特和帝國的假民主集團中其他先生們的面目，并且根據(jù)內(nèi)部和外部的材料揭發(fā)了福格特已被十二月帝國所收買。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第332頁)列寧也說：“ 當(dāng)時占優(yōu)勢的小資產(chǎn)階級和所有非無產(chǎn)階級的社會主義學(xué)說和思潮，迫使馬克思經(jīng)常進行無情的斗爭，有時還要反駁各種窮兇極惡的人身攻擊(《福格特先生》) ”(《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年，第417頁))其二是同第一國際內(nèi)部普魯東主義、英國工聯(lián)主義、巴枯寧無政府主義的斗爭。普魯東在第一國際成立大會上頑固堅持社會改良主義，公開反對工人參加政治斗爭，反對組織工會。英國工聯(lián)鼓吹階級合作，反對政治斗爭，反對罷工，積極貫徹改良主義路線。巴枯寧主義也竭力反對無產(chǎn)階級政治斗爭，污蔑無產(chǎn)階級專政“比現(xiàn)存國家更加專制獨裁”，鼓吹無政府主義，反對一切權(quán)威，主張完全靠自發(fā)的行動才能創(chuàng)造一切。馬克思對這三種錯誤思潮進行了堅決的斗爭，特別是在1871、1872年兩次國際會議上粉碎了巴枯寧集團的分裂和破壞活動。其三是同德國拉薩爾派的斗爭。1875年德國兩大工人政黨合并大會上通過了一個充滿拉薩爾機會主義觀點的《哥達綱領(lǐng)》，馬克思不反對合并，但對這個綱領(lǐng)堅決反對，于是寫了《哥達綱領(lǐng)批判》一書，基于多種原因馬克思生前沒有公開發(fā)表。15年后的階級斗爭的新變化和無產(chǎn)階級斗爭的需要，恩格斯決定公開發(fā)表《哥達綱領(lǐng)批判》，并寫了序言。這本書主要批判拉薩爾的機會主義觀點，運用唯物辯證法的基本思想，概括總結(jié)巴黎公社的基本經(jīng)驗和《資本論》的思想成果，豐富和發(fā)展提出和闡述了關(guān)于共產(chǎn)主義過渡階段的許多重要思想。其四是堅決支持恩格斯批判德國小資產(chǎn)階級社會主義者杜林的斗爭。一是他要求恩格斯承擔(dān)起批判杜林的艱巨任務(wù)，二是他認真閱讀恩格斯撰寫的所有批判杜林的文章，并承擔(dān)其中兩章的任務(wù)。其五是批判德國黨內(nèi)蘇黎世三人團的右傾機會主義路線。1878年，德國俾斯麥政府公布“反社會黨人非常法”，加緊對工人斗爭的鎮(zhèn)壓迫害，德國黨內(nèi)有些人驚慌失措，猶豫不決，其中三個人糾結(jié)在一起，在一個刊物上發(fā)表一篇極端錯誤的文章，主張投降主義路線，改變黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)，同時把“階級斗爭”看做令人不快的社會“粗野”現(xiàn)象，主張用“真正的博愛”和關(guān)于“正義”的空話取而代之。馬克思恩格斯看后十分氣憤，給德國黨的領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾、李卜克內(nèi)西等人寫了一封信，對三人團的投降主義路線進行了徹底揭露和批判，闡明了馬克思主義一系列基本觀點，特別是馬克思主義的階級斗爭觀點。其中一段非常著名的論述即：“將近40年來，我們一貫強調(diào)階級斗爭，認為它是歷史的直接動力，特別是一貫強調(diào)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭，認為它是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿;所以我們決不能和那些想把這個階級斗爭從運動中勾銷的人們一道走。在創(chuàng)立國際時，我們明確地制定了一個戰(zhàn)斗口號：工人階級的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級自己的事情。所以，我們不能和那些公開說什么工人太沒有教養(yǎng)，不能自己解放自己，因而必須由仁愛的大小資產(chǎn)者從上面來解放的人們一道走。如果黨的新機關(guān)報將采取符合這些先生們的觀點的立場，即采取資產(chǎn)階級的而不是無產(chǎn)階級的立場，那么很遺憾，我們就沒有別的路可走，而只好公開對此表示反對，并結(jié)束我們一向代表德國黨的時候所表現(xiàn)出來的和你們的團結(jié)一致。但愿事情不致于弄到這種地步。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第685—686頁)

　　馬克思早在大學(xué)的博士論文中就指出，他的一生就是要實現(xiàn)“世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化”，實現(xiàn)這兩個過程的根本途徑就是實踐。1845年春天所寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》最后一條中指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。所以馬克思的一生實現(xiàn)了他青年時代的諾言。他的革命、斗爭的一生就是“改變世界”的一生。所以恩格斯說：“正因為這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府——都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派——都紛紛爭先恐后第誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)做蜘蛛一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時才給予答復(fù)。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第777頁)馬克思的革命、斗爭精神永遠是全世界無產(chǎn)階級學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。

　　三、馬克思是創(chuàng)新的一生

　　馬克思一生不僅是學(xué)習(xí)、斗爭的一生，他對全世界無產(chǎn)階級和人類最偉大的杰出貢獻是他理論上的創(chuàng)新和建樹即馬克思主義理論的創(chuàng)立。這種理論成果是極其之多的，恩格斯在馬克思墓前講話中高度概括了兩點內(nèi)容：

　　一是唯物史觀理論。馬克思理論上的首要成就就是哲學(xué)方面的優(yōu)秀成果。馬克思以前，人類固然在哲學(xué)方面取得了極其巨大的成績，尤其發(fā)展到德國古典哲學(xué)。但是盡管黑格爾為人們正確認識客觀世界提供了極其豐富的辯證法思想，但由于其是建立在絕對精神的唯心主義世界觀基礎(chǔ)上的，導(dǎo)致這種辯證法思想的不徹底性。以費爾巴哈為代表的歐洲文藝復(fù)興時代遺留的唯物主義哲學(xué)從自然觀上無疑是正確的，但一遇到社會歷史問題時，這種自然觀就轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄐ闹髁x的歷史觀了。馬克思最大限度地繼承了德國古典哲學(xué)的優(yōu)秀成果，但卻不能直接拿來為無產(chǎn)階級認識和改造世界，特別是認識和改變自身受壓迫受剝削實現(xiàn)自身的徹底解放提供科學(xué)的世界觀和方法論。因此馬克思面臨著一個如何在繼承基礎(chǔ)上批判改造德國古典哲學(xué)。可以說，從馬克思大學(xué)時的博士論文開始，直到1845年春天的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和1846年的《德意志意識形態(tài)》，馬克思完成了人類歷史上世界觀、歷史觀的根本變革，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，簡稱就是唯物史觀。所以恩格斯說：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反不僅如此。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第777頁)從此，馬克思不僅為人類特別是為無產(chǎn)階級認識和改造世界提供了科學(xué)的世界觀、歷史觀、方法論。沒有這個世界觀、歷史觀、方法，就沒有馬克思主義全部學(xué)說理論，更沒有列寧主義和毛澤東思想。

　　二就是剩余價值理論。

　　馬克思研究理論的直接物質(zhì)根源是歐洲資本主義的發(fā)展進程中的經(jīng)濟危機和工人運動的爆發(fā)。認識這一問題實質(zhì)是如何認識資本主義問題。當(dāng)時社會上對資本主義現(xiàn)狀的認識主要有兩種根本對立的理論。一是以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等人為代表的英國古典經(jīng)濟學(xué)提出了政治經(jīng)濟學(xué)的一系列范疇，揭示了資本主義運行的經(jīng)濟規(guī)律，但他們的落腳點是說明資本主義的經(jīng)濟社會制度是人類歷史上最理想最美妙的社會。所以不可能找到工人階級受壓迫和反抗斗爭的深刻的經(jīng)濟和社會根源。另一種就是以歐文、圣西門、付立葉為代表的法國空想社會主義者。他們看到了資本主義發(fā)展進程中的種種弊端和罪惡現(xiàn)象，他們要根本否定資本主義制度。但他們批判資本主義制度的武器仍然是資產(chǎn)階級反對封建主義的理論即理性原則“自由、平等、博愛”，認為資產(chǎn)階級按照這個原則建立起來的資本主義制度仍然是違反“自由、平等、博愛”的。所以他們也要按照這一原則建立新的社會制度即“社會主義”。這種理論既沒有找到人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，更沒有找到資本主義社會運行的基本的經(jīng)濟規(guī)律，尤其是無產(chǎn)階級受剝削壓迫的經(jīng)濟社會根源和改變現(xiàn)狀的物質(zhì)力量和物質(zhì)途徑。他們對資本主義的改造主要依靠天才人物和個人的試驗，竭力反對無產(chǎn)階級的階級斗爭。當(dāng)時還有些資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的社會主義多少也發(fā)現(xiàn)了資本主義本身的一些弊端，但他們只是主張對資本主義修修補補。以上所有理論的哲學(xué)依據(jù)都是唯心史觀。馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀之后，運用這種理論對資本主義的歷史和現(xiàn)狀進行了科學(xué)的分析，最后做出“兩個必然”和“消滅私有制”、“兩個決裂”等科學(xué)結(jié)論。這就是《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想。但馬克思恩格斯寫作《宣言》時，其經(jīng)濟學(xué)知識還相對欠缺，資本家剝削壓迫工人的秘密還沒有真正揭示出來。所以《宣言》之后，馬克思幾乎把全部精力投身到對資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律的研究上?！顿Y本論》的完成標(biāo)志著馬克思這一極其艱巨的歷史任務(wù)終于基本完成。《資本論》的要成果一句話概括就是剩余價值學(xué)說理論的創(chuàng)立。所以恩格斯說：“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第777頁)恩格斯在《反杜林論》中還說，由于唯物史觀和剩余價值理論的發(fā)現(xiàn)，社會主義從空想變成了科學(xué)。

　　恩格斯講了馬克思一生兩大發(fā)現(xiàn)之后，緊接著就說：“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的進展情況，不久以前，他還密切注視馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。”《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第777頁)馬克思在他所研究過的自然科學(xué)方面也有許多獨到而深刻的見解。這里僅舉一例即馬克思對微積分理論中無限小量的認識。微積分理論的創(chuàng)始人牛頓和萊布尼茨在解讀分數(shù)中的分母問題時，認為分母可以趨向無限小，但不能為零。馬克思通過研究微積分，認為微分中的無限小量是“揚棄中的差”，是無限小量在矛盾運動中的“是零”和“非零”的對立統(tǒng)一關(guān)系，數(shù)學(xué)中的微積分過程是一個否定之否定的過程。

　　馬克思一生如此之多的極其巨大的創(chuàng)新成果的原因?qū)嶋H與馬克思一生的前兩個特點有直接的關(guān)系。馬克思一生肯于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，最大限度地批判繼承了人類優(yōu)秀文化成果。沒有繼承，就沒有創(chuàng)新。馬克思如果不是學(xué)習(xí)的一生，就絕對不可能有如此巨大成就。同時，馬克思主義認識論認為，實踐是認識的來源和發(fā)展的動力。馬克思一生的使命為無產(chǎn)階級的徹底解放而革命、斗爭的一生實踐是馬克思創(chuàng)新的最大的源泉和內(nèi)在動力。同時，“欲窮千里目，更上一層樓”，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀理論，使他能夠站在人類歷史發(fā)展的最高視野上，站在他所處的那個時代的最高點，注視和研究時代提出的最重大的現(xiàn)實和理論問題，把握時代的前進的脈搏和步伐。這也是馬克思創(chuàng)新的又一根本原因。

　　正因為馬克思對無產(chǎn)階級和人類極其宏偉、巨大、杰出的理論和實踐貢獻，所以他去世后的130多年來，在整個歐洲和美洲，在全世界各個角落的各個歷史時期的無產(chǎn)者和千百萬革命同志無不對他表示最崇高的尊敬、愛戴和悼念。馬克思的英名和事業(yè)永垂不朽!

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　　馬克思學(xué)習(xí)、斗爭、創(chuàng)新的一生對當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，對正在堅持社會主義道路反對資本主義復(fù)辟的真正的革命者來說，意義是巨大的和多方面的。筆者這里著重強調(diào)三個方面：

　　第一，它要求中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬克思的頑強拼搏和科學(xué)有效的學(xué)習(xí)精神，把“改造我們的學(xué)習(xí)”提到黨的思想建設(shè)中的極其重要的戰(zhàn)略地位上來。

　　黨的十九大制定和規(guī)劃了我們黨新的歷史時期新的歷史任務(wù)，完成中國共產(chǎn)黨人的初心和歷史使命一個極其重要的條件就是不斷提高和發(fā)展我們自己。學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是通過獲取知識并內(nèi)化為自身素質(zhì)和能力的人的自我發(fā)展、提高，完善的過程。當(dāng)今中國的國情和世界的現(xiàn)狀比以往任何時候都更加緊迫地要求中國共產(chǎn)黨人和一切決心為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的革命者都要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)!馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都為我們樹立了頑強拼搏、科學(xué)有效的學(xué)習(xí)的榜樣。必須正視的一個客觀事實就是，當(dāng)今中國社會包括全黨在學(xué)習(xí)方面存在的問題極其之多，整個社會包括黨內(nèi)極其浮躁、功利化，不僅不重視學(xué)習(xí)，而且不懂學(xué)習(xí)，不會學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效率和方法低下，尤其自覺學(xué)習(xí)馬克思列寧主義毛澤東思想的學(xué)習(xí)狀況更差。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東的革命建設(shè)理論需要我們認真學(xué)習(xí)研究，他們自身的學(xué)習(xí)精神、內(nèi)容、方法也需要我們很好地學(xué)習(xí)研究。真正如我們黨1942年毛澤東提出的“改造我們的學(xué)習(xí)”一樣，今天的中國共產(chǎn)黨人也應(yīng)該再來一次“改造我們的學(xué)習(xí)”運動，真正認真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的的立場、觀點和方法，并自覺運用分析和解決現(xiàn)實問題。不如此是根本不可能完成中國共產(chǎn)黨人極其艱巨的偉大歷史使命和實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大目標(biāo)的。

　　第二，它要求中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬克思為無產(chǎn)階級的徹底解放而斗爭的精神，積極投身到偉大的社會主義事業(yè)的斗爭實踐中來。

　　《共產(chǎn)黨宣言》最重要的理論成果就是揭示了當(dāng)代社會主義最重要的矛盾是作為資本主義否定因素的社會主義和作為肯定因素的資本主義之簡單極其尖銳激烈的斗爭。歷史的發(fā)展都是是否定因素戰(zhàn)勝肯定因素的過程，由此推動歷史的發(fā)展前進。列寧說，社會主義作為向共產(chǎn)主義的“過渡時期不能不是衰亡著的資本主義與生長著的共產(chǎn)主義彼此斗爭的時期，換句話說，就是已被打敗但還未被消滅的資本主義和已經(jīng)誕生但還非常幼弱的共產(chǎn)主義彼此斗爭的時期 ”(《列寧選集》第4卷，人民出版社，1995年，第5頁)中國共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展就是作為資本主義的否定因素不斷戰(zhàn)勝作為肯定因素的資本主義及一切腐朽勢力斗爭的過程，是向共產(chǎn)主義過渡、轉(zhuǎn)變的偉大的歷史時代，其中心任務(wù)就是順應(yīng)歷史的發(fā)展方向和趨勢，推動歷史的發(fā)展前進。今天的中國和世界，仍然沒有逃脫《宣言》所揭示的這種社會主義和資本主義對立的主要矛盾，而且當(dāng)今這種矛盾和斗爭仍然十分尖銳、激烈、曲折。蘇聯(lián)解體和中國當(dāng)代腐敗現(xiàn)象愈演愈烈的客觀事實再次充分證明毛澤東當(dāng)年反對資本主義復(fù)辟的一系列論述是不依任何人意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理。今天的實踐斗爭內(nèi)容就是堅持社會主義反對資本主義的斗爭。當(dāng)今我們?nèi)匀恍枰^續(xù)革命、斗爭。因此在馬克思誕辰200周年和去世135周年的時刻，學(xué)習(xí)、繼承馬克思的精神，最重要的就像馬克思那樣積極投身到無產(chǎn)階級解放的革命斗爭實踐中，真正為實現(xiàn)沒有剝削壓迫的共產(chǎn)主義社會而奮斗。如果馬克思時代考慮的是如何奪取政權(quán)建立無產(chǎn)階級專政的話，對于已經(jīng)奪取政權(quán)的今天的中國共產(chǎn)黨人就應(yīng)該考慮如何繼續(xù)革命，如何鞏固社會主義的政權(quán)，如何把部分變質(zhì)變色的權(quán)力重新回到人民手中，如何防止更多的共產(chǎn)黨人“李自成化” 。中國共產(chǎn)黨人只有投身到防止資本主義復(fù)辟和鞏固社會主義制度的偉大實踐中，才能有中華民族的真正復(fù)興， 甚至完全可以說，是否真正投身到當(dāng)今中國反對資本主義復(fù)辟鞏固社會主義制度的斗爭實踐，是區(qū)分和衡量是否真假共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨員的最重要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。 同時，也必須象馬克思那樣，不斷同黨內(nèi)各種機會主義和當(dāng)代修正主義路線做堅決的斗爭。

　　第三，它要求中國共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)、斗爭的基礎(chǔ)上最大限度地進行科學(xué)理論、實踐的偉大創(chuàng)新。

　　毛澤東1964年講：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠不會完結(jié)。在有階級存在的社會內(nèi)，階級斗爭不會完結(jié)。在無階級存在的社會內(nèi)，新與舊、正確與錯誤之間的斗爭永遠不會完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點都是錯誤的。”(《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年，第325頁)今天的中國和世界的發(fā)展速度要比馬克思時代快得多，新情況，新問題層出不窮，就更需要當(dāng)代的人們不斷地實踐，不斷地總結(jié)，不斷的提高和創(chuàng)新，尤其對于肩負歷史重任的中國共產(chǎn)黨人更是如此。當(dāng)代突出和強調(diào)創(chuàng)新無疑是正確的，但任何創(chuàng)新有兩個基本條件。一是必須建立在繼承基礎(chǔ)上，沒有學(xué)習(xí)，沒有最大限度繼承他人的優(yōu)秀成果不可能有創(chuàng)新。那種離開前人成果，自吹自擂的所謂“創(chuàng)新”不是真正意義上的創(chuàng)新。二就是深入實踐，積極投身到當(dāng)今最偉大的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭、科學(xué)實驗的偉大實踐中。實踐出真知，馬克思主義本身是階級斗爭的產(chǎn)物，離開階級斗爭的實踐，就不可能有馬克思主義理論的真正發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思的創(chuàng)新精神確實值得當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人認認真真的學(xué)習(xí)，但要學(xué)習(xí)馬克思創(chuàng)新的真諦，而不是停留在字詞意義上的創(chuàng)新。沒有真正意義上的學(xué)習(xí)和實踐斗爭，就絕對沒有真正意義上的創(chuàng)新。

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