回顧“反思改革”
楊帆在首都師范大學研究生學術(shù)月上的講座（續(xù)二）
時間：2006年4月17日晚
地點：首都師范大學第四教學樓119
非主流解讀民主和自由
2005年全世界第一大英語流行語，就是“非主流”這個詞。中國有四大非主流，第一個是說相聲的郭德綱，第二個是饅頭的故事（大笑），結(jié)構(gòu)那個大權(quán)威，解構(gòu)成一個饅頭，大家一看特滑稽是吧。第三個就是超女，選一個像男孩子似的，大眾選舉，選美要用專家評？把寫專家七老八十的了，還有美感嗎？（大笑）還得把美人量化成多少分，按照西方的自然科學分解打分？
所以網(wǎng)上突破這一點，老百姓自己選美，專門反著選，是四川的，那女孩子叫李宇春，像男孩子，反著來，這叫非主流。我們非主流經(jīng)濟學家才排第四，夠可憐的了。（笑）理論就是不行，不如通俗文化。
這才是人性，這才是老百姓，什么事專家說了不算，壟斷說了不算，有錢的說了不算，有權(quán)的說了不算，權(quán)威說了也不算，老百姓喜歡什么東西，通過網(wǎng)絡(luò)可以自由表達，對不對？現(xiàn)在有網(wǎng)了，成本很低。（鼓掌）
回到毛澤東時代。 計劃經(jīng)濟本質(zhì)是一個民族國家的興起，把外國人給趕走，社會獲得穩(wěn)定，也不內(nèi)戰(zhàn)，也不外戰(zhàn)，大家空前精神，使用這個力量，大家犧牲一定自己的自由，個性和生活幸福，當時大家是愿意這么做的，沒有什么強迫！自由派誹謗說是毛澤東強迫人做事，沒有。毛澤東時代強國是第一位，大家知道國家不強大，讓外國打就是淪為亡國奴，就什么自由也沒有了。
現(xiàn)在中國社會變了，不可能回到毛澤東時期，但不能反過來誣蔑毛澤東時期，那是我們父親一輩，祖父幾輩人經(jīng)過150年奮斗。毛澤東有一個錯是忽視西方的形式民主，老毛這個人是一個神，是大家，他有慧眼把問題看透了，看民主投票沒用，投完之后和一個人說了算結(jié)果也差不多。你們不信可以實證，重大問題上大家投票和一個人說了算的結(jié)果差不多，而且有的時候多數(shù)還是錯的，一個人還是對的。按照經(jīng)濟學家的效率第一，其實專制的效率比民主高。所以毛澤東就說，民主有欺騙性，民主太費事，他重視實際的民主自由，忽視形式的民主自由。
當然，我們選擇制度不能講效率第一。西方發(fā)明的形式民主也是應(yīng)該要的，只不過應(yīng)該區(qū)分積極和消極權(quán)利。
人民群眾的應(yīng)該擁有否決權(quán)即消極權(quán)利，如投票彈劾。專家的權(quán)利是建設(shè)性的，積極權(quán)利，具體怎么做得專家出來說。毛澤東認為他洞察一切，可以不要民主形式了，這是失誤。如果有的話，現(xiàn)在就不至于受到這么多的攻擊。自由派說，都是毛澤東一個人專制。其實我們從那時候經(jīng)過，如果毛澤東把重大決策拿出來人民投票，你們設(shè)想一下，大家會不會投反對票？你們青年人沒經(jīng)過那個時期，應(yīng)該有想象力吧，你們除了背書是不是應(yīng)該有點想象力？
如果當時毛主席出一道民意測驗題：我們中國要原子彈，還是汽車洋房？八億人會投什么票？你們估計估計，想象想象，大家會投什么票？（笑），即使毛澤東說是要反右派，搞文化革命，大家投票，我估計也會是多數(shù)贊成。這樣，就是民主決策了，就不是毛澤東一人專制了。關(guān)鍵在于，在歷史重大關(guān)頭，在某些特定的歷史背景下，關(guān)于某些重大事件，領(lǐng)導人和社會輿論往往是一致的。 自由派說，這是因為中國人素質(zhì)低。其實，當年德國人也是選舉了希特勒的。在重大決策問題上，民主和專制的結(jié)果往往沒有區(qū)別。
即使如此，老毛也確實有錯，當時應(yīng)該投票就好了。歷史上就會記載，說造原子彈是全國人民的意志，不是毛澤東一個人的意志。當時26屆乒乓球賽，大家星期天不休息，去單位擠著看拿冠軍，為什么？因為中國人首先需要的是民族尊嚴，國家強大，對于個性甚至汽車洋房，還沒有機會去考慮。這個勁頭當時大了，大家不吃不喝也要搞原子彈，只不過當時缺乏民意表達，現(xiàn)在成了“趕超戰(zhàn)略的失敗”，并且誣蔑成老毛一個人說了算，這就是自由派的理論誤導，和對歷史和國家領(lǐng)袖的污蔑。
再問現(xiàn)在。再搞民意測驗：要洋房汽車還是要原子彈，什么是多數(shù)票？
打不打臺灣？三個答案：第一個不獨也打，第二個不獨不打，獨了就打，第三個獨了也不打，讓它獨立。在我們這兒投一票，在老百姓里面投一票，在資本家投，在下崗工人也投，分社會階層。
現(xiàn)在臺灣說要“公民投票”，是他們自己的2300萬人自己投自己。那不行，我說投票可以，得13億中國人一塊兒投。明白吧？根本分歧不在投不投，而是說投票范圍是多大。誰投了算？你也可以投，我也可以投，結(jié)果如果不一致，算誰的？拿到美國國會評理？ 他不是號稱世界民主領(lǐng)袖嗎，給我們裁判裁判？13億人投的，不獨不打，獨了就打。投票不能讓臺灣自己投。一個國家的一個地區(qū)沒有權(quán)利，自己是否給自己的獨立問題自己投票，這個權(quán)利不能給。臺灣離獨立差不多了。2006年制憲公投，如果通過半數(shù)，關(guān)鍵是這一步。后三步只是形式，而且美國會以民主的名義袒護它，水到渠成。第一步制憲公投，第二步收縮版圖，第三步修改國號，第四步宣布獨立。關(guān)鍵是小孩一生出來，你不讓他活美國人得讓他活。你不讓他活，關(guān)鍵是現(xiàn)在不讓他生，我們有這個膽嗎？他是一步一步來，給你一個一個臺階下，實際上就逐步獨了。危險。大家別以為臺灣獨不了，他只要頭一步過得去，美國和日本幫他，說這是公投的結(jié)果，臺灣人做出了民主選擇，我們支持民主，你有什么辦法？
當然我們有辦法，13億人投一次票，看美國人怎么說了。美國共和黨已經(jīng)知道了我們的態(tài)度，民主對民主，你投票我也投票，看你美國怎么半。你美國的憲法是怎么定的？你美國夏威夷想獨立，夏威夷居民自己投票行不行？還是美國兩億多人一塊兒投，還是夏威夷的人民自己投，問他怎么說？夏威夷我去過，你們同學們有錢準備結(jié)婚的時候聽我的，到夏威夷旅行結(jié)婚，看夏威夷大半是日本移民，你看，有老師點頭了。
如果公投，夏威夷先獨立了，或者并入日本，美國人讓嗎？那是他們珍珠港海軍基地，讓嗎？你不讓，你干嗎叫我們這邊讓？中國民主可以從這個地方開始。不是自由派一說民主就是多黨制。民主主義應(yīng)該與愛國主義結(jié)合起來，可以是老百姓對臺灣問題舉行公民投票，在國家危機的時候你投我也投。美國共和黨通過一個法案，就是針對我們這個建議的！說以后幫助不幫助臺灣，公民投票結(jié)果要以兩千三百萬臺灣人民投票為準，美國共和黨已經(jīng)通過了這個法案。我主張以民主對民主，至少可以爭取國際輿論，讓美國分化，至少民主黨那邊有余地。
對毛澤東計劃經(jīng)濟時期是成功的國家工業(yè)化，雖然“反對資本主義”的口號喊得厲害，實際上社會主義體制不否定資本，只否定私人資本主導，而是運用國家資本，使中國一躍成為重工業(yè)軍事大國，有核武器的世界大國，這是成功的，代價就是30年人民生活確實苦，政治上整了很多人，經(jīng)濟波動很大，缺乏個人自由。
改革開放30年，中國個人有了充分的自由，甚至濫用了自由，在政治和社會生活中仍舊缺乏自由，這30年有歷史記錄，個人自由放開了。計劃經(jīng)濟時期，公共自由和個人自由都缺乏，但是有安全，現(xiàn)在自由多了，安全少了，越來越不安全。
大家有時候懷念毛澤東時期并不是要退回去。1949年中國人平均壽命是36歲，這是沒有獨立統(tǒng)一的國家，人活不了。到毛澤東去世時，中國人壽命72，超過國際標準，是世界上壽命最高的。毛澤東時期人生多了，從4億5千萬人生到8億5千萬，活得長了。這才是基本的人權(quán)。
主流和主流爭的就是這個，對計劃經(jīng)濟怎么評價，我們基本是正面肯定。這個階段也不是完全否定資本主義，而是以國家理論為主導完成資本原始積累的任務(wù)，社會主義計劃經(jīng)濟，也不意味著完全否定資本主義，意識形態(tài)背后真正的利益，是中國能不能完成工業(yè)化的趕超問題，這與發(fā)達資本主義國家在一定意義上可以說是殊途同歸。不要把二者完全對立。
第二項爭論更大的就是文革。文革思想是毛澤東個人創(chuàng)造，文革實踐是理想主義失敗，官方對文革徹底否定我不贊成，但民間文革派說文革都好，也是不對的。我不多說了。思想史，中國極左到計劃經(jīng)濟后期，到文革時期就極端了，左傾到1979年共產(chǎn)黨十一界三中全會總清算，在1975年就開始，鄧小平為代表的改革開放，從75年開始到現(xiàn)在也30年了，中間1975---1979年有4年交叉。兩個30年。我們在年輕的時候都是跟著毛澤東，有相當高的理想主義，后來認識到這種理想主義在現(xiàn)實中很難實現(xiàn)，所以擁護鄧小平改革開放。
改革開放在邏輯上是以否定文化革命，否定計劃經(jīng)濟，否定毛澤東晚年為起點的。其思想旗幟，汪輝稱為“泛自由主義”，自由主義思想開始代替?zhèn)鹘y(tǒng)社會主義。
文革思想不是傳統(tǒng)社會主義思想，不要把文化革命思想和計劃經(jīng)濟思想混同。計劃經(jīng)濟有官僚體系的問題，而文革思想是毛主席的特殊創(chuàng)造，代表弱勢群體反對官僚壓迫，試圖跳躍資本主義，也有反對計劃經(jīng)濟官僚體系的含義。它作為哲學和信仰體系，對中國人民有根本性的意義。但是理想主義過強，缺乏執(zhí)政和操作意義。毛主席的思想是一種信仰體系，有點像伊斯蘭教里的真主，象基督教里的耶酥，中國老百姓信仰毛澤東什么時候也沒有錯。精英們反對毛澤東，應(yīng)該自己改造思想，好好認識。精英可以不信仰毛，可以信仰孔子，中國老百姓們信仰毛澤東，也沒有什么錯。
毛澤東思想與其他思想融合起來，馬克思主義，孫中山思想，傳統(tǒng)文化，成為未來中國新的信仰系統(tǒng)。我們信仰毛澤東，不應(yīng)該重復和肯定他的錯誤，而是尊重中國老百姓的選擇。所以說中國的精英們的反毛情緒要自我抑制，而不是讓老百姓去抑制。我和我的兩位同學已經(jīng)作到了。他們是高干子弟，文化革命中挨整非常摻，我們一塊兒同學十幾年，后來好多年不見，現(xiàn)在見面，他們說不再怨恨毛澤東了。我說這話你們可以說，我可不敢說。他們兩現(xiàn)在認識到對毛澤東應(yīng)有理性評價。做法是錯誤的，想法不能完全否定。
中國社會要和諧，社會主義和諧社會，不能一談起毛澤東，精英們就紅了眼，深圳鳳凰周刊一個副主編甚至說毛澤東連狗都不如。不至于這樣吧，有錯誤就有錯誤吧，怎么連狗都不如呢？自由派里面廣泛地說，毛澤東是千古罪人。現(xiàn)在又說，中國人信仰毛澤東是非常有破壞力的。他們非常害怕毛澤東。
現(xiàn)在，精英層最優(yōu)秀的一部分人已經(jīng)認識到，中國社會要主動和解，關(guān)鍵是精英自己主動端正對毛澤東的偏見，消除對中國老百姓的歧視。什么叫理性？這才是理性。要看到毛澤東對國家的貢獻，要看到現(xiàn)在社會的分裂，就集中表現(xiàn)在對毛澤東的評價上。毛搞文革確實是錯的，但是我們對他本人要有尊重態(tài)度。
是吧，現(xiàn)在中國社會的分裂，與精英們極端反毛很有關(guān)系。他們不讓我們反思改革，總覺得我們是想恢復計劃經(jīng)濟，他們說，現(xiàn)在出什么問題，也比毛澤東那時候好。怎么辦？我們現(xiàn)在的問題就不能反思了？已經(jīng)形成社會壓制，誰要提反思改革就是反對改革開放，精英們很糟糕。
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