主題：“西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日”紀(jì)念沙龍
嘉賓：中央第一任駐藏代表張經(jīng)武將軍的后人張華川先生、藏學(xué)專家王小彬博士、鳳凰周刊主筆閑言、張宏良教授、蘇鐵山先生、博聯(lián)社馬曉霖總裁、裝甲兵工程學(xué)院指揮系蘆繼兵主任、西藏文化學(xué)者、電影編導(dǎo)周國(guó)瑾女士、著名網(wǎng)友云淡水暖、獨(dú)立學(xué)者秋石客
時(shí)間：2009年3月28日星期六下午2：30
地點(diǎn)：烏有之鄉(xiāng)書社（海淀區(qū)蘇州街18號(hào)院1號(hào)樓長(zhǎng)遠(yuǎn)天地C座1單元901室，電話：010-62760856）
主辦：烏有之鄉(xiāng)書社
網(wǎng)站：http://www.wyzxsx.com
1959年3月28日，中央人民政府總理周恩來(lái)簽署國(guó)務(wù)院令，宣布解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)行使西藏地方政府職權(quán)，在西藏正式開(kāi)啟民主改革，廢除“政教合一”的封建農(nóng)奴制，使百萬(wàn)農(nóng)奴和奴隸獲得了人身自由，享有法律所規(guī)定的政治權(quán)利。這是新中國(guó)在人權(quán)事業(yè)上取得的一個(gè)重大歷史性成就，不久前，西藏自治區(qū)人大正式通過(guò)決議，將每年的3月28日設(shè)立“西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日”。
沙龍簡(jiǎn)訊
在第一個(gè)“西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日”，烏有之鄉(xiāng)書社邀請(qǐng)了眾多學(xué)者及熱心網(wǎng)友共同來(lái)紀(jì)念這個(gè)特別的日子。
張華川先生認(rèn)為過(guò)去對(duì)西藏解放及民主改革的歷史宣傳不夠，以至于說(shuō)起西藏問(wèn)題來(lái)，大多數(shù)人都是一頭霧水。假如過(guò)去能夠更多地進(jìn)行宣傳，對(duì)達(dá)賴集團(tuán)及其在境外的活動(dòng)關(guān)注得較多的話，像去年3.14騷亂的事件是可以避免的。
王小彬博士詳細(xì)講述了1949年以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏工作的幾個(gè)歷史階段。整個(gè)共產(chǎn)黨在西藏工作到2011年即60年。可以分為兩個(gè)階段：
第一，反帝反封建，驅(qū)逐帝國(guó)主義在西藏勢(shì)力；
第二，推翻封建統(tǒng)治階級(jí)。其中，從1949年到1959年，進(jìn)行的是社會(huì)主義革命和社會(huì)主義改造。從1965年設(shè)立西藏自治區(qū)人民政府至今是后一階段。
從元朝開(kāi)始，西藏任一教派在歷朝歷代掌權(quán)都必須依靠中央政府的支持，否則就不穩(wěn)定。因此達(dá)賴在海外說(shuō)西藏自古不是中國(guó)一部分是不正確的。
新中國(guó)建立后，毛主席主張將西藏改造為“人民民主的西藏”。但西藏反動(dòng)頭領(lǐng)掌握兩面大旗——宗教和民族，用以抵抗，使得改造西藏的工作非常復(fù)雜，而且美國(guó)從1950年插手西藏事務(wù)，使情況變得更復(fù)雜。
解決西藏問(wèn)題，首先，人民解放軍進(jìn)軍西藏制造武力威懾。不出兵的話，西藏地方政府不會(huì)派出和談代表；其次，在西藏民主改革的過(guò)程中，采取了與內(nèi)地不同的策略。由于西藏宗教的因素，中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)主要通過(guò)做西藏上層的工作來(lái)開(kāi)展民主改革的工作，而沒(méi)有直接采取“打土豪，分田地”的階級(jí)斗爭(zhēng)的方法。
這次設(shè)立紀(jì)念日的目的就是：對(duì)內(nèi)教育人民，對(duì)外廓清迷霧，澄清是非，占領(lǐng)政治道義的制高點(diǎn)，回?fù)艉蛻?yīng)對(duì)國(guó)外搞了五十年的反宣傳。
張宏良教授指出三十年來(lái)，左派在與右派的爭(zhēng)論中屢屢落于劣勢(shì)。在改革之初，左右之爭(zhēng)是兩種改革觀之爭(zhēng)，但被右派說(shuō)成了是否改革之爭(zhēng)；到今天要進(jìn)行政治體制改革的時(shí)候，左右之爭(zhēng)是兩種民主觀之爭(zhēng)，但被右派說(shuō)成了民主與專制之爭(zhēng)，這次我們不能再掉進(jìn)他們的陷井里了。今天我們?cè)谶@里紀(jì)念西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放，一個(gè)就是要掌握我們的輿論武器，一個(gè)就是希望西藏民主改革以前的事情不要再發(fā)生。
閑言先生認(rèn)為現(xiàn)在西方在西藏問(wèn)題上指責(zé)中國(guó)的理由都是站不住腳的，是無(wú)理取鬧，別有用心的。西方指責(zé)的理由主要有以下幾條：
第一、 西藏在歷史上是獨(dú)立的。王小彬博士在之前已經(jīng)回顧了西藏的歷史，指出了西藏與中央政府的聯(lián)系。即使退一步說(shuō)，西藏如西方所說(shuō)在歷史上曾經(jīng)獨(dú)立過(guò)，西方也沒(méi)有指責(zé)中國(guó)的立場(chǎng)。因?yàn)槿绻堰@個(gè)邏輯用到他們自己的身上，那么美國(guó)人就要把美洲還給印地安人，把澳大利亞還給那里的土著。如此才有資格指責(zé)中國(guó)。但西方長(zhǎng)期以來(lái)形成的“傲慢與偏見(jiàn)”使得他們從來(lái)不想把這個(gè)邏輯用到他們自己身上，而僅僅是用來(lái)指責(zé)他人。
第二、 西藏文化獨(dú)特，如此獨(dú)特的地方就應(yīng)該讓她自治。但如果按這個(gè)道理，美洲的印第安文明同樣是非常獨(dú)特的，美國(guó)同樣無(wú)法將這個(gè)邏輯應(yīng)用到其自身上。而且他們現(xiàn)在有個(gè)狡辯，稱印第安人已經(jīng)自治了。然而我們知道，印第安人被屠殺到只剩幾十萬(wàn)人，而且被圈養(yǎng)在一個(gè)小小的地方“自治”。中國(guó)能這么做嗎？這種做法也沒(méi)有藏人會(huì)答應(yīng)。
第三、 最具迷惑性的即是，中央政府現(xiàn)在對(duì)西藏的政策壓制了西藏的宗教自由，侵犯了藏人的人權(quán)。事實(shí)上，中國(guó)的宗教信仰是比較自由的，不被允許的信仰只有三種。一是基督教的家庭教會(huì)一派、一是藏密達(dá)賴一派以及法輪功。他們被壓制并非由于他們是宗教，而是因?yàn)樗麄兏阏巍Ｋ麄冎械囊徊糠秩艘宰诮虨榛献樱ㄟ^(guò)操縱宗教來(lái)與中央政府進(jìn)行政治對(duì)抗，而且有很深厚的海外背景。中央政府對(duì)他們進(jìn)行壓制是政治斗爭(zhēng)的性質(zhì)，并非西方所宣傳的那樣壓制宗教自由。
閑言先生認(rèn)為59年的西藏民主改革是非常有意義的，但在今天來(lái)說(shuō)，并不是非常有針對(duì)性，因?yàn)檫_(dá)賴聲稱并不要農(nóng)奴制，也不要獨(dú)立，他只要自治。那么我認(rèn)為針對(duì)達(dá)賴的聲明，可以這樣回答。
第一、1959年西藏叛亂，使得西藏走到今天，自治權(quán)這么少，這完全是達(dá)賴造成的，而不是中央政府。在叛亂之前，西藏是高度自治的，中央基本不干涉。
第二、1959年的叛亂也說(shuō)明自治在西藏不是好的選擇，在中國(guó)所處的國(guó)際環(huán)境中，如果西藏自治則必然走向叛亂。如今達(dá)賴集團(tuán)與西方勢(shì)力更加緊密，西方更可以借助西藏來(lái)搞風(fēng)搞雨。中國(guó)現(xiàn)在的一些知識(shí)分子也不知道是天真還是怎么回事，竟然認(rèn)為西藏出現(xiàn)去年那種騷亂是因?yàn)橹醒胝疀](méi)有給西藏自由。
西藏本來(lái)一直都不是問(wèn)題，毛主席當(dāng)年早就已經(jīng)把西藏問(wèn)題解決好了。西藏過(guò)去把毛主席看作如來(lái)佛轉(zhuǎn)世，這并非是中央的宣傳機(jī)構(gòu)搞出來(lái)的，而是被解放的農(nóng)奴自發(fā)的認(rèn)識(shí)。而最近西藏之所以成為問(wèn)題，是因?yàn)樵诤钊ノ鞑貢r(shí)，發(fā)現(xiàn)中央的撥款用在漢族官員身上的太多，用于西藏當(dāng)?shù)氐奶?，而且?duì)西藏的宗教信仰壓制太厲害。因此，他改變了在西藏的政策，一方面打壓漢族官員，另一方面大建喇嘛廟，使得西藏民心越來(lái)越散。胡耀邦也是看到了問(wèn)題，希望把事情辦好，但他出于一種理想的觀念，并用于現(xiàn)實(shí)是要出問(wèn)題的。閑言先生認(rèn)為無(wú)論是左也好還是右也好，過(guò)于理想化的觀念，用于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都是要出問(wèn)題的?！吨袊?guó)不高興》這本書中的觀點(diǎn)就比較理性，是超越了理想主義的新左派的觀點(diǎn)。
蘇鐵山老師引用張宏良教授不久前的一篇文章中的話說(shuō)，這次設(shè)立西藏民主改革紀(jì)念日，是中國(guó)共產(chǎn)黨階級(jí)意識(shí)的回歸。這次“紀(jì)念日”的設(shè)立本身是國(guó)際和國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)的需要。以美國(guó)為首的西方世界在西藏問(wèn)題上一直進(jìn)行妖魔化的反宣傳，使得我們自己不那么自信了。但當(dāng)我們用展覽、電視紀(jì)錄片等各種形式，將西藏過(guò)去農(nóng)奴制度那種殘酷的剝削壓迫對(duì)外進(jìn)行宣傳的時(shí)候，西方世界對(duì)我們的一切攻擊都煙消云散。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠得到群眾的擁護(hù)，正是因?yàn)樗軌蚴冀K反對(duì)剝削和壓迫。另外，從民族的角度來(lái)看，共產(chǎn)黨堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，努力使中華民族自立于民族之林。毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨在這兩點(diǎn)上都做到了，所以具有道義上的高度。
一個(gè)政黨講究的是政治邏輯與社會(huì)實(shí)踐的一致性，共產(chǎn)黨的政治邏輯是反對(duì)剝削壓迫和建立公平合理社會(huì)，而今天最為可悲的就是這個(gè)邏輯發(fā)生了混亂，這是道義上發(fā)生危機(jī)的一個(gè)重要問(wèn)題。我們希望今天的黨中央能夠把這個(gè)政治邏輯說(shuō)清楚，否則，政治邏輯一亂，我們的黨便失去了道義高度，群眾就不信服了。
蘆繼兵先生講了三點(diǎn)：
第一、西藏問(wèn)題僅僅是英美等與中國(guó)為敵的國(guó)家想要打垮中國(guó)，分裂中國(guó)的一個(gè)事由而已，達(dá)賴?yán)铮厍鄷?huì)等等都是他們手中的傀儡。西方世界與中國(guó)的敵對(duì)是核心問(wèn)題。
第二、現(xiàn)在很多在境外從事分裂西藏活動(dòng)的西藏人根本就不了解西藏的歷史和現(xiàn)狀，甚至從來(lái)沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)。他們不知道西藏同胞們根本就不愿意離開(kāi)中華民族的大家庭。
第三、對(duì)西藏解放和民主改革事業(yè)宣傳教育不夠，對(duì)達(dá)賴集團(tuán)的揭露和批判不夠，以至于意識(shí)形態(tài)的陣地被人占領(lǐng)了。如果能夠把這個(gè)問(wèn)題重視起來(lái)，能夠頭腦清醒起來(lái)，西藏根本獨(dú)不起來(lái)，西藏問(wèn)題也不會(huì)是問(wèn)題。
周國(guó)瑾老師在西藏生活和工作了十幾年，她認(rèn)為西藏問(wèn)題本身不存在。是因?yàn)槲鞣揭恢痹谥圃熘{言，同時(shí)國(guó)內(nèi)的民眾，包括知識(shí)分子也對(duì)西藏缺乏了解，以至于西藏問(wèn)題成為了西方攻擊中國(guó)的一個(gè)把柄。中國(guó)不應(yīng)該淡忘歷史，淡忘西藏廢除農(nóng)奴制，解放農(nóng)奴的巨大歷史進(jìn)步，同樣地，中國(guó)的國(guó)慶節(jié)也不應(yīng)該變成主流媒體口中的“黃金周”?！拔鞑匕偃f(wàn)農(nóng)奴紀(jì)念日”讓我們?nèi)シ此?，西藏的解放，新中?guó)的建立以及中國(guó)共產(chǎn)黨革命的正當(dāng)性等等問(wèn)題，所以“紀(jì)念日”不僅僅是對(duì)西藏的，也對(duì)全中國(guó)人都具有深廣的意義！
周老師還指出，西藏的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏的民族政策。中國(guó)共產(chǎn)黨一貫地支持受剝削受壓迫民族的解放事業(yè)以及受剝削受壓迫的第三世界國(guó)家的獨(dú)立事業(yè)，為中國(guó)今天的國(guó)際地位和國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
馬曉霖先生建議把“西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日”加上一句“暨人權(quán)保證日”，中國(guó)應(yīng)該旗幟鮮明地大講中國(guó)的人權(quán)觀。
馬先生認(rèn)為，我們的政府應(yīng)該反思兩個(gè)問(wèn)題：
一、中國(guó)的區(qū)域民族政策是否有可檢討的地方。西藏有些居民家中仍然掛著達(dá)賴?yán)锏漠嬒瘢@反映了什么樣的問(wèn)題，需要專家和政府思考和解決；當(dāng)我們?cè)谖鞑厝嗣裥闹袠?shù)立起一個(gè)更偉大的神之后，又親手把他打倒了，西藏人民的信仰問(wèn)題如何解決；中央在西藏的投入是相當(dāng)大的，物質(zhì)上的成就是巨大的，但精神上的成就似乎并不能與之相提并論，我們是否有更好的辦法使西藏人民對(duì)中華民族大家庭有更高的認(rèn)同感等等。
二、中國(guó)的新聞報(bào)道可不可以更開(kāi)放一些。我們對(duì)于西藏的了解太缺乏了，甚至有些是前后矛盾的。去年的3.14事件給我們敲了一個(gè)很重很重的警鐘。中國(guó)共產(chǎn)黨如今反不如當(dāng)年革命戰(zhàn)爭(zhēng)搞統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)大度和自信了，動(dòng)不動(dòng)就封住媒體的口。使得虛假的小道消息到處流傳，誤導(dǎo)輿論，然后再花十倍的力量去澄清事實(shí)。
云淡水暖先生講了幾個(gè)小故事，從普通老百姓的角度去看西藏問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏的政策使得百萬(wàn)農(nóng)奴翻身解放，這就使老百姓最本質(zhì)的需求得到了滿足，所謂的宗教旗幟這種事實(shí)面前不堪一擊。同時(shí)，農(nóng)奴的解放也是中國(guó)共產(chǎn)黨成功地用階級(jí)矛盾取代民族矛盾來(lái)解決問(wèn)題的一個(gè)例子。然而這么多年來(lái)，這些都被淡忘了。
云淡水暖先生引用一位西藏翻身農(nóng)奴的話說(shuō)，現(xiàn)在連“民主”的一條狗，一塊石頭都“平反”了，這些翻身農(nóng)奴下了崗卻沒(méi)有人管，西藏人民如何能夠支持政府。因此，實(shí)際上，3.14騷亂更深層的原因是西藏這些年又重新出現(xiàn)的貧富差距等等問(wèn)題。云淡水暖網(wǎng)友從這里擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，說(shuō)到不但是西藏的問(wèn)題，現(xiàn)在某些資本家已經(jīng)開(kāi)始質(zhì)疑當(dāng)年的“土改”政策了，說(shuō)“新中國(guó)”的歷史要從1979年開(kāi)始算起。
紀(jì)坡民先生對(duì)此有同感，他曾經(jīng)就這個(gè)問(wèn)題與茅于軾等人發(fā)生過(guò)爭(zhēng)論，他感到，中華人民共和國(guó)的合法性真得面臨著挑戰(zhàn)了。紀(jì)先生認(rèn)為，在西藏問(wèn)題上，我們應(yīng)該分清楚，哪些是工作上的錯(cuò)誤，哪些是大是大非，不能因?yàn)楣ぷ魃系腻e(cuò)誤而模糊了大是大非的的問(wèn)題。大是大非的問(wèn)題即是：
第一是絕不允許西藏從中國(guó)分裂出去；
第二是西藏的農(nóng)奴制的廢除是必須肯定的歷史進(jìn)步。
秋石客先生講了一個(gè)肯定和一個(gè)否定。
肯定，即是肯定毛主席當(dāng)年在西藏問(wèn)題的方針政策是正確的。西藏解放農(nóng)奴的意義按教科書上的階段論講，是從農(nóng)奴制跨越了一個(gè)大的過(guò)程進(jìn)入了社會(huì)主義階段，這是巨大的成就。說(shuō)到當(dāng)年毛主席主張放跑達(dá)賴的問(wèn)題時(shí)，秋石客先生指出毛主席在西藏民主改革的問(wèn)題上考慮是非常深遠(yuǎn)的，砍了達(dá)賴的腦袋容易，但人們腦袋里的思想還在。放了達(dá)賴，來(lái)逐漸地教育西藏人民是更為高明的方法。
否定，即是要反思，要改正一些不利于解決西藏問(wèn)題，不利于民族團(tuán)結(jié)的措施。中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)就是有錯(cuò)必改。
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