丁學(xué)良：我們不可能百分之百擺脫意識(shí)形態(tài)語言，但不能把不應(yīng)用意識(shí)形態(tài)的話來表達(dá)的東西，用意識(shí)形態(tài)表達(dá)
2006年2月25日清華大學(xué)中國與世界經(jīng)濟(jì)研究中心舉辦“十一五起步：改革新形勢(shì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，著名的主流和非主流學(xué)者被邀請(qǐng)參加，焦點(diǎn)人物高尚全不知何故臨時(shí)缺席，他的座位一直空著。下面是香港學(xué)者丁學(xué)良的發(fā)言，根據(jù)錄音整理，未經(jīng)本人審閱。
丁學(xué)良：
很長(zhǎng)一段時(shí)間我們這些境外的學(xué)者很擔(dān)憂，國內(nèi)連綿不斷出現(xiàn)了很多的不公平，看到最高領(lǐng)導(dǎo)人提出建設(shè)和諧社會(huì)，我們感覺這個(gè)目標(biāo)是對(duì)的，國內(nèi)如果不和諧的話，吃虧的是那些以前就存在的弱勢(shì)群體，這是對(duì)和諧社會(huì)之前就存在的那些弱勢(shì)群體的補(bǔ)償，我們這些境外的學(xué)者天天就關(guān)心這些事情，在過去28，9年，也就是四人幫垮臺(tái)以后，國內(nèi)的這些問題，爭(zhēng)論也好，反思也好，這些東西越來越不像是理性的討論。
今年是2006年，40年前的那場(chǎng)浩劫，中國進(jìn)入了無產(chǎn)階級(jí)大革命，我們這些邊緣的紅小兵，如果讓我把現(xiàn)在國內(nèi)這些事情和40年前對(duì)比的話，我來談一下我的感受，一個(gè)國家一個(gè)民族要始終警惕政治上的極端主義，要始終警惕原教旨主義，原教旨主義是來自宗教的一個(gè)概念。不管這種極端主義和原教旨主義是哪個(gè)方向的，不管他是以什么樣的方式引起來的，我們知道極端主義和原教旨主義是當(dāng)今世界上最落后、最封閉、最不穩(wěn)定的，綜合情況最差——不管是政治、經(jīng)濟(jì)還是人權(quán)——的國家才有的。
如果我們中國在文化大革命開始40年、結(jié)束30年的今天，對(duì)改革的反思爭(zhēng)論導(dǎo)致了新的極端主義和原教旨主義興起的話，這是我們國家和民族最大的不幸。像我們這么大年紀(jì)的人，他們提出來的那些建議，底下隱藏的那個(gè)東西就和文化大革命哪個(gè)時(shí)候差不多。在我到北京的路上，北京的每個(gè)出租車司機(jī)都是政治家。我聽出租車司機(jī)說出來的還是毛老爺子的那一套。那些出租車?yán)飹斓亩际敲飨念^像，就是讓他保佑我。可是在文化大革命的時(shí)候，你小子怎么敢把毛主席和菩薩等同，在我們家那里有一個(gè)農(nóng)民，賣了雞蛋以后，在廟里請(qǐng)了一個(gè)毛主席的石膏像，掛在了扁擔(dān)上，在他看來這樣是最安全的。沒走五分鐘就被抓起來，當(dāng)場(chǎng)打翻在地，你怎么能把毛主席上吊呢？現(xiàn)在的一些人根本就不明白文革是怎么一回事。所以，中國對(duì)很多不公平現(xiàn)象的一些反思很不科學(xué)。把這些不公平問題提出來，解決他的方法和方向，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)，絕對(duì)不能回到文革那時(shí)候。文革當(dāng)時(shí)興起的時(shí)候，我們說的那些口號(hào)，在當(dāng)時(shí)都是很受擁護(hù)的，針對(duì)的就是官僚學(xué)。在文革的時(shí)候，那時(shí)的老百姓都能夠用那些制度化的東西來對(duì)社會(huì)的不公平進(jìn)行批評(píng)，找到方式來補(bǔ)償，找到方式來扭轉(zhuǎn)。
這些不公平現(xiàn)象累計(jì)到66年，上面的高層終于發(fā)動(dòng)了，上面的用意和下面是不一樣的，但口號(hào)是完全吻合的。在這種意義上，在現(xiàn)在社會(huì)當(dāng)中，我不講古代社會(huì)，對(duì)中國社會(huì)的不公平現(xiàn)象，包括改革開放積累的不公平現(xiàn)象，要解決這些問題也就這幾種方法：第一是軍人政變，這在第三世界就有，推翻了文官政權(quán)；第二是通過暴民方式，比如在伊朗，巴列維國王統(tǒng)治的最后幾年，霍梅尼回去了，把伊朗帶入原教旨主義的大本營(yíng)，文革也是暴民政治，是用極端主義和原教旨主義鼓動(dòng)起來的，就是顏色不一樣；第三是通過開明專制的方式來解決，比如香港在67-68期間，腐敗、貧困現(xiàn)象很嚴(yán)重，香港就找到了另種方式，通過法制，在法制的框架內(nèi)，逐漸對(duì)這些群體進(jìn)行補(bǔ)償；最后一種方式，是推動(dòng)每一個(gè)公民參政，每一個(gè)公民都對(duì)自己國家的公共政策有理性的常規(guī)的訴說渠道，通過這種方式來慢慢解決。中國社會(huì)在過去的150年當(dāng)中，不斷有革命、起義、暴動(dòng)，中國下層的人包括很大一部分上層的人，老把眼光放在前三種方法，而忽視第四種方式。第四種方式應(yīng)該用的時(shí)間最長(zhǎng)，但他的綜合效應(yīng)是最好的，對(duì)國家，對(duì)絕大多數(shù)的人來說都是最好的。
作為海外的學(xué)者，就意識(shí)形態(tài)這個(gè)問題我講很誠懇的話，我們不可能百分之百的擺脫意識(shí)形態(tài)的語言，但我們不能把不應(yīng)該用意識(shí)形態(tài)的話來表達(dá)的東西用意識(shí)形態(tài)的話來表達(dá)，這是很糟糕的。我的導(dǎo)師，可以說是20世紀(jì)下半葉對(duì)意識(shí)形態(tài)理解最大的權(quán)威了。有一次他問我，什么叫意識(shí)形態(tài)，我就說馬克思怎么說的，列寧怎么說的，斯大林怎么說的。他說了一句英文，很俏皮，翻譯成中文就是，“給我所有的問題吧，所有的問題都只有一個(gè)答案。”這就是意識(shí)形態(tài)，這是很糟糕的。
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