的講話
作者：老田
首發(fā)毛澤東旗幟網(wǎng)站：www.maoflag.net
就經(jīng)濟(jì)學(xué)研究而言，馬克思比對(duì)手高明的地方是：把商品貨幣關(guān)系背后的人與人
關(guān)系揭示出來；同時(shí)不局限于貨幣數(shù)量關(guān)系單純敘述，而是對(duì)照著社會(huì)再生產(chǎn)的
物質(zhì)形態(tài)流動(dòng)過程來進(jìn)行。由于人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中間的地位不同，一些人可以占有另
外一些人的勞動(dòng)，馬克思的局限在于把這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)地位上的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，作為更為
基本的因素來對(duì)待，把其它的重要作用因素例如政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的作用，“化約
”為經(jīng)濟(jì)關(guān)系在政治和文化領(lǐng)域的投射，接近于“經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定一切”的路子。
實(shí)際上馬克思自己也說只是在資本主義興起之后，商品貨幣關(guān)系才改造了全部社
會(huì)關(guān)系，并取得了一個(gè)壓倒性的重要地位，在后續(xù)的發(fā)展中間就有人把這個(gè)在資
本主義社會(huì)興起之后的“特有”現(xiàn)象“前推”到前資本主義社會(huì)，結(jié)果產(chǎn)生出“
經(jīng)濟(jì)決定論”和“五階段論歷史觀”。雖然馬克思自稱他不是馬克思主義者，跟
這些人也有一定的距離，但是馬克思本人確實(shí)是用經(jīng)濟(jì)來解釋社會(huì)關(guān)系的始祖，
不過后來的發(fā)展更加極端化了。即便如此，馬克思也比他的對(duì)立面要高明得多，
他研究經(jīng)濟(jì)問題不僅僅滿足于貨幣數(shù)量的把握和數(shù)量關(guān)系的對(duì)照，他還特別重視
與社會(huì)再生產(chǎn)中間的實(shí)物流通過程的對(duì)應(yīng)關(guān)系說明，例如兩大部類的關(guān)系以及整
個(gè)社會(huì)的分工和比例關(guān)系等，這樣馬克思就把自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論置于一種開放性
的視野里，以貨幣數(shù)量及其相互關(guān)系所表示的經(jīng)濟(jì)理論，時(shí)刻可以跟現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)
濟(jì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)物流通和再生產(chǎn)過程相互關(guān)照和修正。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程，總
是意味著一種所謂的“不平衡”，每個(gè)時(shí)期起主導(dǎo)作用的因素總是在變化，各個(gè)
重要因素之間的重要性也是不斷地處在消長關(guān)系之中，任何理論總是對(duì)應(yīng)著一個(gè)
歷史時(shí)期特定地域的經(jīng)驗(yàn)的，時(shí)空的變換和新經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，總是意味著理論創(chuàng)新
的契機(jī)和更新。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架，在這一點(diǎn)上恰恰是“最不封閉”的，在馬
克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和敘述中間，既引入商品貨幣關(guān)系背后的人與人關(guān)系的“政治
內(nèi)容”，又時(shí)刻關(guān)照著現(xiàn)實(shí)社會(huì)再生產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)，因而是一種最能夠“與時(shí)俱
進(jìn)”的科學(xué)框架，即便是馬克思的基本經(jīng)濟(jì)解釋模型和分析起點(diǎn)被否定，也仍然
無害于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)照方法和政治價(jià)值，作為一種自稱為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)
形態(tài)的科學(xué)，這是更為基本的。
馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國近二十年來的邊緣化，主要有兩個(gè)原因，一個(gè)是出
于特定時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需要，不惜去曲解馬克思的理論來滿足現(xiàn)實(shí)；與此相對(duì)應(yīng)，就
產(chǎn)生一種迫切需要：把馬克思基于特定時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論“教條化”成為所謂的“
客觀規(guī)律”，并且還不容許爭(zhēng)論；最后的結(jié)果，就產(chǎn)生人們通常所說的“打左燈
，向右轉(zhuǎn)”，為此一目的，就絕對(duì)地把“五階段論”作為所謂的客觀規(guī)律來強(qiáng)調(diào)
，以為少數(shù)人富起來進(jìn)行意識(shí)形態(tài)辯護(hù)，結(jié)果在根本上割裂了馬克思主義理論，
把馬克思所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)“資本主義必然滅亡”淡化，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)馬克思斷定“資本
主義不可超越”。
這樣，就把馬克思主義理論，作為他曾經(jīng)反對(duì)的對(duì)立面的意識(shí)形態(tài)――資本主義
意識(shí)形態(tài)――來運(yùn)用，這樣的運(yùn)用方式，曾經(jīng)長期是中國主流媒體的共同言說方
向。勿容諱言，在為資本主義辯護(hù)上面，是馬克思的對(duì)立面比馬克思更能夠提供
更好的服務(wù)，因此，馬克思曾經(jīng)竭力批判過的“西尼爾”的“節(jié)欲論”，反而在
各種形態(tài)下面復(fù)活過來，成為指導(dǎo)中國改革的主要出發(fā)點(diǎn)，在“超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”的
軌道上去制造“少數(shù)人先富”，各種版本的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是不同的“節(jié)欲論
”變形，這樣去為少數(shù)人先富的“歷史進(jìn)步性”做出辯護(hù)。就這樣，以馬克思符
號(hào)標(biāo)記的“馬克思主義理論”在中國作為一個(gè)過渡形態(tài)，在一個(gè)特定的過渡時(shí)間
段內(nèi)，起著“節(jié)欲論”那樣的辯護(hù)作用，這樣的馬克思主義實(shí)際上始終在等待著
“后節(jié)欲論”的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論――特別在西方也是極端思潮的新自由主義
――在中國的興起，這個(gè)“馬克思符號(hào)”在中國的特定時(shí)期做完“鋪墊和過度”
的歷史作用之后，就必然要“退位讓賢”了。由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們無法提高理論
的說服力或者科學(xué)性，因此各種不同形態(tài)的“節(jié)欲論”始終居于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘
述核心地位，因?yàn)檫@一點(diǎn)最容易和人們的常識(shí)協(xié)調(diào)，符合主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)――
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的說服力主要來自于“節(jié)欲論”，這成為主流們的心結(jié)
――他們無論在理論上如何創(chuàng)新，由于受到說服力的決定性制約，最終都要回到
西尼爾的起點(diǎn)上去。張五常始終認(rèn)為只有抓住“人性是否自私”這一要點(diǎn)，才能
超過馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的說服力，問題在于張五常不如小雞――生下來就會(huì)吃米，他
也不如小鴨――生下來就會(huì)游泳，所以張五常要生存下來，就離不開他父母的“
非自私”行為，張五常要發(fā)財(cái)，也最終無法超越他“如蜘蛛結(jié)網(wǎng)那樣獲得的權(quán)力
保護(hù)”程度，他在美國因偷稅被通緝，就是認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了嚴(yán)重錯(cuò)誤，所以光靠“
人性自私”是組織不起一個(gè)秩序良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序的，甚至按照這一簡(jiǎn)單邏
輯，張五常不僅沒有可能發(fā)財(cái)，連生存下來都不可能。主流們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新
上的困境和認(rèn)識(shí)上的偏執(zhí)，由此可見一斑，都產(chǎn)生了嚴(yán)重后果，還拒絕反省。
正是因?yàn)檫@個(gè)原因，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的一個(gè)核心概念“剝削”，一開始
就不再使用了，在一切可能的地方都要?jiǎng)h去剝削的字眼，原來在共產(chǎn)黨章程中間
引用了鄧小平的一段話，因?yàn)橹虚g講到了剝削，結(jié)果就被刪去了。講馬克思主義
經(jīng)濟(jì)學(xué)不講剝削，只講馬克思肯定資本主義興起的歷史作用的那些部分，這樣的
運(yùn)用方式本質(zhì)上就是把馬克思的理論，作為資本主義制度的意識(shí)形態(tài)來運(yùn)用，這
樣的馬克思，在服務(wù)于為資本主義制度辯護(hù)的功能上，其競(jìng)爭(zhēng)力肯定不及今天的
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)了。
在經(jīng)濟(jì)上不講剝削，在政治上就必然要反對(duì)將階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)了，這樣馬克思的
政治學(xué)地位也要下降到要與其對(duì)立面去競(jìng)爭(zhēng)了：看誰更能服務(wù)于論戰(zhàn)有錢人的政
治優(yōu)勢(shì)？中國的馬克思主義邊緣化過程，本來就是從政治上開始的，在“六二七
決議”否定了毛澤東的繼續(xù)革命理論和實(shí)踐之后，以一個(gè)所謂的“工作重心轉(zhuǎn)移
”到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的策略性敘述，徹底否定了馬克思的政治學(xué)基本分析非法和核
心理路，不容許講階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)了，所謂的工人階級(jí)先進(jìn)地位和以工農(nóng)聯(lián)盟為
基礎(chǔ)的國體，就無從講起。這是撥亂反正之后，以少數(shù)人在文革中間的“感受一
致”為基礎(chǔ)，去否定基本政治理論的經(jīng)典案例，最終在社會(huì)發(fā)展后果上也確實(shí)檢
驗(yàn)了什么樣的人可以代表馬克思主義，而什么樣的人無法代表馬克思主義，無論
其文化素質(zhì)或者政治地位上何等高明。實(shí)際上，中國否定馬克思主義理論的全部
工作，是從政治上開始的，最終走向經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的。馬克思理論確實(shí)無法很好地
為少數(shù)人的優(yōu)勢(shì)地位服務(wù)，硬要把馬克思應(yīng)用到這樣的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，馬克思的
弱勢(shì)和不足就成為致命的、不可克服的，因此最終馬克思主義被取代并被排擠出
“領(lǐng)導(dǎo)地位”就成為“歷史必然”。
一個(gè)政治上不講階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的馬克思主義，一個(gè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中間不講剩余價(jià)值
和剝削的馬克思主義，在任何意義上都沒有存在的理論價(jià)值，這樣的馬克思主義
能夠產(chǎn)生并曾經(jīng)存在過一段時(shí)間，主要是中國特定時(shí)期的政治現(xiàn)實(shí)需要決定的。
因?yàn)槊珴蓶|發(fā)動(dòng)了史無前例的文化大革命，進(jìn)行了長達(dá)十年的普及到全民的“批
判走資派”的宣傳，普通的工農(nóng)也在走資派和資本主義道路問題上產(chǎn)生了“頑固
”的“政治正確性”，在這樣的強(qiáng)大的社會(huì)輿論氛圍中間，沒有任何人敢于冒天
下之大不韙去“復(fù)辟資本主義”，因此就強(qiáng)迫中國一切新的、為少數(shù)精英階層服
務(wù)的意識(shí)形態(tài)，都不得不采取一種“打著紅旗反紅旗”策略，以便起到迷惑大眾
的作用，避免民間的警醒和反對(duì)。換言之，是文革的強(qiáng)大遺產(chǎn)迫使對(duì)手采取一種
偷偷摸摸的宣傳策略，改革采取一種漸進(jìn)過程而不是蘇東那樣的“休克療法”，
是因?yàn)槊珴蓶|在文革期間設(shè)立的遺產(chǎn)，給精英們?cè)谛聲r(shí)期的前進(jìn)步伐，拖了后腿
。這個(gè)緩慢的精英主義化過程，就是“中國特色的社會(huì)主義”歷史階段，“中特
”的實(shí)質(zhì)是在文革的強(qiáng)大遺產(chǎn)拖累下，進(jìn)行的“非休克療法”。
中國的“精英主義化改造過程”只能是緩慢前進(jìn)，這個(gè)緩慢的演變過程在理論上
就需要一種變形的馬克思主義為之服務(wù)，所以被汪暉總稱為“八十年代的新啟蒙
主義”的各種理論形態(tài)，最開始，沒有一種不是在馬克思的旗幟下重新演繹的；
無一例外地這些理論形態(tài)的批判對(duì)象都指向傳統(tǒng)的社會(huì)主義，其訴求對(duì)象都指向
今天的社會(huì)和政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，按照汪暉的說法是要背離毛澤東時(shí)代“反現(xiàn)代性的
現(xiàn)代性”（按照老田的理解就是一種“非西方的現(xiàn)代化道路”），都要求一種西
方那樣“現(xiàn)代性”――西方式的現(xiàn)代化道路和社會(huì)制度。說到底，這是中國從平
民主義制度轉(zhuǎn)向精英主義社會(huì)過程中間，由于中國有一份平民主義時(shí)期積累起來
的強(qiáng)大輿論遺產(chǎn)起作用，因此強(qiáng)迫精英們采取一種靈活的話語策略――充分利用
馬克思這個(gè)符號(hào)。在現(xiàn)實(shí)操作上，就體現(xiàn)為一種“以時(shí)間換空間”的綱領(lǐng)，先是
以理論變形來指導(dǎo)一種漸變的思路，在現(xiàn)實(shí)的利益分配上，也相應(yīng)地存在一個(gè)早
期向平民階層的需要讓步的時(shí)間段，目的是麻痹和軟化平民階層的競(jìng)爭(zhēng)意志和警
惕；在早期的平民階層“得甜頭”過程中間，精英們建立起各種論戰(zhàn)自身“壟斷
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的合理性，并取得了一個(gè)很有利的時(shí)間段去自余地完成精英階層內(nèi)部的
力量整合（時(shí)間的價(jià)值），這樣就奠定了在未來可以剝奪平民階層更大剩余份額
的長遠(yuǎn)利益（空間的價(jià)值）。孫立平發(fā)現(xiàn)八十年代中國的資源分配呈現(xiàn)發(fā)散狀態(tài)
，有利于平民階層，而到了九十年代，資源分配就高度集中于精英階層了，他還
提到“總體性精英”和“不分化資本”等等，這其實(shí)都是“以時(shí)間換空間”戰(zhàn)略
，在經(jīng)濟(jì)和政治方面所取得的成效。
由于二十多年來精英階層已經(jīng)完成了“整體化”過程，他們的力量對(duì)于平民階層
已經(jīng)非常強(qiáng)大了，已經(jīng)不再需要那種“中國特色的馬克思主義”來敷衍平民階層
了，因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流就是必然的，畢竟是所有的精英主義制度都適用統(tǒng)
一的精英主義意識(shí)形態(tài)。由于戰(zhàn)后西方大學(xué)體制汲取的資源日益增加，理論花樣
翻新和發(fā)達(dá)都是驚人的，在中國另行進(jìn)行理論創(chuàng)新就顯得重復(fù)和不必要了。因此
馬克思主義的邊緣化過程，本身有一個(gè)很強(qiáng)有力的手段就是引進(jìn)西方理論并進(jìn)一
步抬升其地位，把西方的經(jīng)驗(yàn)和理論形態(tài)宣布為“人類文明的主流”和“普世價(jià)
值”，都是防止本土的拙劣創(chuàng)新工作偏離了西方那樣的方向。因?yàn)樵谥袊㈦A
層對(duì)平民階層的剝奪更為嚴(yán)厲，所以就需要西方最極端的意識(shí)形態(tài)來辯護(hù)，西方
的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)向來都不是新自由主義和哈耶克那樣的極端思潮，但是這樣的極端
思潮恰恰在中國被捧為“先知”和“主流文明”。
在這個(gè)意義上，前政府高官宣稱要延請(qǐng)西方教授到中國來“傳道授業(yè)解惑”，大
學(xué)要用英文原版教材；林毅夫等人竭力要用諾貝爾獎(jiǎng)所肯定的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和努力方
向，作為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高甚至是唯一方向；張維迎所規(guī)劃的北大改革中間
，就是要在對(duì)教師的學(xué)術(shù)水平評(píng)價(jià)中間更多地引入“在西方人那里得到肯定”為
標(biāo)準(zhǔn)；以及大學(xué)社會(huì)科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了全盤西化，這所有的努力過程，都是
建基于一個(gè)這樣的判斷：中國特色的社會(huì)主義階段即將過去，未來的中國將是精
英階層的天下，傳統(tǒng)的平民主義威脅已經(jīng)被徹底瓦解了，不再作為理論創(chuàng)新中間
需要考慮的因素。馬克思作為一個(gè)過度時(shí)期曾經(jīng)需要的符號(hào)，失去了相應(yīng)的利用
價(jià)值，因此馬克思主義在大學(xué)的教學(xué)中間被邊緣化是不奇怪的，如果真的作為研
究室入學(xué)的考試內(nèi)容來要求，那倒是奇怪了。
舊的問題確實(shí)不再存在，新的問題又產(chǎn)生了，精英們?cè)竿粋€(gè)無矛盾的世界，
這樣一個(gè)美夢(mèng)破產(chǎn)了。精英們?cè)瓉淼乃^“改革共識(shí)”破裂了，更嚴(yán)重的問題是
現(xiàn)實(shí)政治中間的“分利同盟”有發(fā)生分裂的危險(xiǎn)。少數(shù)人的財(cái)富聚斂強(qiáng)度，已經(jīng)
威脅到多數(shù)人的基本生產(chǎn)和生存條件，從而威脅到社會(huì)政治穩(wěn)定，這樣就使得政
權(quán)中間產(chǎn)生了少量的“悲觀派”，他們擔(dān)心共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和國家的長治久安
問題。這樣就有一部分精英們開始考慮一個(gè)新問題：如果中國發(fā)生“洪水滔天”
的社會(huì)危機(jī)怎么辦？為了避免這個(gè)嚴(yán)重的后果，我們是不是應(yīng)該做點(diǎn)什么？精英
們要實(shí)現(xiàn)利益最大化，現(xiàn)在碰到了政治穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)威脅，政治穩(wěn)定目標(biāo)和精英們
的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)發(fā)生矛盾，特別是聚斂財(cái)富過多的資本家群體及其組織起來的“分利
同盟”，面臨著嚴(yán)重的政治和法律風(fēng)險(xiǎn)，就算是在現(xiàn)有條件下搞“赦免原罪”“
私產(chǎn)神圣入憲”這樣的政治努力過程，也不能完全解決。由此這些最強(qiáng)大的分利
同盟希望在中國落實(shí)蘇聯(lián)解體和共產(chǎn)黨非法的經(jīng)驗(yàn)，以犧牲共產(chǎn)黨執(zhí)政地位這樣
的“無形資產(chǎn)”，去應(yīng)付社會(huì)上積累起來的嚴(yán)重不滿，并建立起“政治市場(chǎng)化”
機(jī)制把經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)落實(shí)到政治權(quán)力的分配領(lǐng)域，最好是由自己或者自己的委托人去
直接掌權(quán)，這樣，分利同盟的政治訴求就與共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和國家統(tǒng)一目標(biāo)產(chǎn)
生了矛盾，政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取向的不一致和矛盾有上升的趨勢(shì)，擔(dān)心所謂的
“向富人開槍”或者政府“殺富濟(jì)貧”的聲浪，就在這個(gè)背景下格外高漲起來。
因?yàn)樽非笊鐣?huì)政治穩(wěn)定，總是要求抑制資源的過度集中，同時(shí)也要求健康的政治
權(quán)力來實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層分配的部分均衡，這樣就必須以抑制暴富群體的過度聚斂和
資本權(quán)力的擴(kuò)張。這樣就出現(xiàn)了非常不同的聲音，一部分人認(rèn)為中國不存在“洪
水滔天”的可能性，或者發(fā)生了也不要緊，例如北大某國經(jīng)濟(jì)研究中心的絕大多
數(shù)人，都是有美國綠卡的，著名的吳敬璉先生的女兒是在美國嫁人的，這些人有
退路，所以敢于藐視危險(xiǎn)；他們宣布改革到了“攻堅(jiān)階段”，必須繼續(xù)進(jìn)行下去
，把資本的權(quán)力擴(kuò)張過程進(jìn)行到底，雖然“為改革承擔(dān)代價(jià)”群體已經(jīng)由工農(nóng)階
層上升到小資白領(lǐng)階層，排斥的人數(shù)已經(jīng)是整個(gè)社會(huì)中間的絕大多數(shù)，他們也仍
然不在乎。教育、醫(yī)療和住房產(chǎn)業(yè)化政策，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到普通人的基本生存條
件，他們?nèi)匀灰蝗缂韧貫楸└蝗后w和分利同盟這樣的強(qiáng)勢(shì)群體說話。也因?yàn)橐?BR>在嚴(yán)重的政經(jīng)同盟破裂問題上明確表態(tài)，他們都宣布改革的成就都是資本（或者
換個(gè)說法，叫民營經(jīng)濟(jì)）取得權(quán)力和地位的結(jié)果，目前的社會(huì)問題和矛盾都是政
府（或者共產(chǎn)黨）拒絕放棄權(quán)力帶來的。他們的態(tài)度和講話表明了分利同盟組成
的“強(qiáng)勢(shì)群體”為了繼續(xù)聚斂財(cái)富，也為了降低政治和法律風(fēng)險(xiǎn)，已經(jīng)跟共產(chǎn)黨
的執(zhí)政地位和國家統(tǒng)一目標(biāo)產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。政治穩(wěn)定目標(biāo)和強(qiáng)勢(shì)群體的
利益和權(quán)力訴求之間的矛盾，日益明確和尖銳起來，一些“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”開始
為此憂心忡忡。政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，研究視野要兼及政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，原本是馬
克思主義方法論的應(yīng)有之義，主流們的視野狹隘除了立場(chǎng)問題之外，不能說沒有
學(xué)理上的原因，所以他們既不能很好地解釋過去的歷史，也不能正確把握中國的
未來。
另外的人例如劉國光，雖然也有資格和機(jī)會(huì)到國外去安排退路，從而不擔(dān)心中國
發(fā)生“洪水滔天”，但是他還是有點(diǎn)擺不脫“學(xué)者的良知”的束縛，所以說出一
篇在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家中間“神憎鬼厭”的講話來。從后來的情況回溯過去，劉國光
老先生看來事先就很了解講話的“嚴(yán)重效果”，所以整個(gè)講話顯得極端小心翼翼
，最開始還只是“小聲嘀咕”，后來才改成“大喊大叫”的，完成這個(gè)轉(zhuǎn)變過程
劉老先生差不多用了兩年時(shí)間，可見這一決心是多么難下。開始是在兩年前的八
十歲生日上，老人家嘀咕的內(nèi)容還只是什么“學(xué)者良知”“人民立場(chǎng)”等等“虛
詞”，最后才提高聲調(diào)到石破天驚的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這樣的“實(shí)質(zhì)問題”上。說完這
個(gè)話之后，劉國光老先生就發(fā)現(xiàn)后果了，他原來工作單位的編輯們?cè)诎l(fā)表他文章
的時(shí)候，就刻意保持了一點(diǎn)距離，甚至林毅夫先生還耍點(diǎn)小手腕，說他跟劉國光
已經(jīng)溝通過了，觀點(diǎn)有交叉，要廣州某著名報(bào)紙拒絕發(fā)表劉國光老先生的不同意
見。劉國光老先生的遭遇，很正常，就象古人在《正氣歌》中間說的那樣“天地
有正氣，豪杰自牢籠”，所有的犧牲和成本都是自找的，至少劉國光老先生在他
的位置上完成對(duì)主流的反叛，是主流們最不愿意看到的，可以說劉老先生的遭遇
完全不是別人強(qiáng)加的，是他自己的講話，明顯表示出來：他與精英階層的利益最
大化方向是不協(xié)調(diào)的，不管他講話是出于“悲觀”還是真的要顯示“人民立場(chǎng)”
。
反過來，如果精英們不立馬跟劉國光老先生為難，那肯定說明他的講話沒有觸及
“實(shí)質(zhì)問題”。孔夫子說他自己是“七十而從心所欲而不逾矩”，在這個(gè)年紀(jì)什
么“飲食男女”“生死愛欲”都已經(jīng)無所謂了，是老得什么“想頭”都沒有了，
才最后覺悟的，可見圣人的境界也不是高不可攀；劉國光老先生在八十歲后，曾
經(jīng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的竭力支持者,最終愿意承擔(dān)與主流分道揚(yáng)鑣的“反叛后果”來發(fā)言
，也依然是十分難得的。
個(gè)人網(wǎng)頁：thhp://www.wyzxsx.com/xuezhe/laotian
二○○五年十二月二十五日
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
注：配圖來自網(wǎng)絡(luò)無版權(quán)標(biāo)志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本站觀點(diǎn)——烏有之鄉(xiāng)
責(zé)任編輯：烏有之人
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
