《周易》與《連山》、《歸藏》沒有任何聯(lián)系
——“在天地生人學(xué)術(shù)講座”上的講話摘要
（2005年5月15日）
《連山》、《歸藏》是我國(guó)古文化的典籍，然而，歷來(lái)人們認(rèn)為它們是《周易》的前身，并將此認(rèn)識(shí)寫入小學(xué)生啟蒙的《三字經(jīng)》內(nèi)：“有連山，有歸藏。有周易，三易詳”。通過(guò)確鑿的考證，個(gè)人得出了令人意外的結(jié)論。從文字起源和進(jìn)展，從中國(guó)特有的意識(shí)形態(tài)的進(jìn)展，都只能說(shuō)明，它們與《周易》或者與《易》沒有任何聯(lián)系。有聯(lián)系的是：《老子》文本是在《歸藏》的基礎(chǔ)上寫的；《歸藏》是在《連山》的基調(diào)下完成的。《連山》、《歸藏》、《老子》是西周末前之三本規(guī)范最高統(tǒng)治者的寶典。要搞清這個(gè)問(wèn)題得先從《周易》說(shuō)起。
《周易》顧名思義，當(dāng)是周朝之《易》的簡(jiǎn)稱。然而，周朝前后卻有800余年的歷史，從公元前1046年到公元前221年（暫依“夏商周斷代工程”的初步確定）。在這800多年的歷史進(jìn)程之中，我國(guó)的文化有了重大的變易和“進(jìn)展”。大致可分為東西周兩個(gè)階段。西周時(shí)期（公元前1046年－公元770年），這個(gè)時(shí)期除了沿用商王朝遺留下來(lái)的甲骨文字外，并且也有自身時(shí)代的發(fā)展，所明顯表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)然，只是青銅器皿上的金文。
從西周王朝建立起，在金文中，周易的“易”字還僅只是沿襲商王朝的用意，作為“賜”字頻繁地出現(xiàn)在金文之中。
周易所有的卦名，除“離”、“兌”兩字，在金文中尚有外，余下的：乾、坤、坎、震、巽、艮都是沒有的字；
周易中所依托的陰陽(yáng)的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“陰陽(yáng)洛”僅兩見的地名外。根本沒有所謂陰陽(yáng)的概念之說(shuō)。
目前，我們所能看到的是，不少的人是受世俗傳說(shuō)的影響，且還有不少名家學(xué)者加入這個(gè)行列，一味鼓吹，什么“伏羲一畫開天”，“仰觀”、“俯察”、“辨陰陽(yáng)”而作八卦于卦臺(tái)山，這些荒謬的言論與歷史事實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)看自己的歷史時(shí)，不得不注意到商王朝的“貞人”問(wèn)題。
貞人的出現(xiàn)，歷史上對(duì)他們有很大的誤解。從甲骨文字來(lái)看，“貞”字與“鼎”字極其相似，并且聯(lián)系到出土文物（如安徽凌家灘的玉龜中間的玉版中的圖案的中心部分）來(lái)看，“食器”是人們生活生存的必須用具用品，且標(biāo)志著這個(gè)民族的前進(jìn)步伐。所以在我們祖先自覺地認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題后，把管理“食器”的國(guó)家官員職位，定為“貞人”這是必然的。于是在商王朝這個(gè)崇祭祖先的時(shí)期內(nèi)，“貞人”出現(xiàn)在“宮廷”、“御前”就是很自然的現(xiàn)象。當(dāng)甲骨文在商王朝中期開始形成的時(shí)候，首當(dāng)其沖的正是管理“食器”的這一批人，可以充作最先的“實(shí)踐”或“執(zhí)行者”。于是，他們也就自然而然的成為了“文化人”，這與商末前期的“貞人集團(tuán)”的形成也具有必然性。故此，“貞人”從開始形成一直到商末之前被王權(quán)的打擊（壓散、流魄）都與所謂的“占卜”“決疑”不沾邊。隨著時(shí)間的流逝，“貞人”的后裔（從商武乙的打擊貞人開始算起，約500年之間大約有17代左右）的發(fā)展，延續(xù)到春秋時(shí)，他們遍及到東周王朝的各個(gè)領(lǐng)域。他們除了少數(shù)還是官宦外，其絕大多數(shù)已淪為：食客、門人、差役、巫師、藥師、風(fēng)水等等。總之，他們是一個(gè)特殊階層，他們?cè)胁刂鵁o(wú)限的創(chuàng)造力，也同時(shí)具有極大的社會(huì)反動(dòng)性。在這一特殊階層內(nèi)，特別是受到西周晚期意識(shí)形態(tài)的熏陶，春秋初期在他們之中形成了“陰陽(yáng)學(xué)、五行學(xué)、易學(xué)、名學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)、雜學(xué)、法學(xué)、詭辯學(xué)”等的萌芽。所以在春秋中期才有了易學(xué)的雛形，直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都還是一個(gè)漸進(jìn)的階段（竹簡(jiǎn)易、帛書易可證）。它那時(shí)還沒有被人們認(rèn)可的易經(jīng)的樣子，更沒有現(xiàn)代易經(jīng)的樣子的影子。所以，易經(jīng)的起源，早不過(guò)春秋初期，說(shuō)它是周易則理所當(dāng)然，因?yàn)樗吘故菛|周之易。
支持周易的還有“卦符”和“太極圖”的問(wèn)題。封符就是八卦的符號(hào)，它的長(zhǎng)橫為陽(yáng)、兩短橫為陰的出現(xiàn)是在“漢帛易”之后，離現(xiàn)在只有兩千年或不到兩千年的歷史。“太極圖”的出現(xiàn)就更晚了，雖然傳說(shuō)為陳摶作之，但無(wú)實(shí)物可證，因?yàn)槔^他之后的周敦頤（1017－1073）的“太極圖說(shuō)”，并不是后來(lái)“太極圖”的真實(shí)。后來(lái)“太極圖”的出現(xiàn)只在明朝時(shí)期，誰(shuí)作的不得而知，離現(xiàn)在充其量還不到700年的歷史。遺憾的是，我們不少的人，把我們的老祖宗伏羲神話的不知如何是好，在他手里塞進(jìn)了八卦和太極圖，自以為這是在給祖宗臉上貼金，但實(shí)際上，這是在給我們自己的祖宗臉上抹黑而愚蠢之極的做法。
再者，周易的認(rèn)識(shí)還涉及到一個(gè)“占卜”的問(wèn)題。什么是占卜，得首先弄清楚什么是“卜”、什么是“占”。說(shuō)到“卜”和“占”就必須看看離今8000年前的文化，那時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了“符號(hào)”。“符號(hào)”也是人們認(rèn)知客觀世界的“實(shí)錄”。符號(hào)的出現(xiàn)，說(shuō)明我們的先民，已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)客觀世界的“語(yǔ)言”似記錄，是通過(guò)刻、畫、寫、記、錄、鉆、鑿、灼的各項(xiàng)活動(dòng)，所留下來(lái)的人為印記，留下這樣印記的人，叫做“卜”人。然而，僅有“卜”人是不夠的，符號(hào)的出現(xiàn)，還得要人把它復(fù)原成當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言，才能讓符號(hào)的存在具有意義，而充當(dāng)“解說(shuō)”、“還原”符號(hào)成為當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的人，就叫“占”人。于是“卜”、“占”人的出現(xiàn)和存在一直延續(xù)到離現(xiàn)在三千三百年以前，大約經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史約四千六、七百年。從商王朝中期（？）起，甲骨文的出現(xiàn)，“卜”人還是記、刻、畫、寫、錄、鉆、鑿的人為的行為活動(dòng)者；而“占”卻上升到讀、看、閱、聽、聞等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的范疇；灼的印記上升到驗(yàn)收、收訖、是我、簽字、蓋章等已發(fā)生過(guò)的證明，如現(xiàn)在的印章的功效一樣。所以，甲骨文內(nèi)所出現(xiàn)的“卜”、“占”（此字在甲骨文中是沒有的，在現(xiàn)在的“占”字外面再有一個(gè)大口字包圍，則讀占）都僅是上述之意。遺憾的是清末之儒徒（孫詒讓、王國(guó)維、羅振玉）之流，錯(cuò)誤解釋了被王懿榮所發(fā)現(xiàn)的甲骨文，而貽誤至今。孫、王、羅、郭等四堂的錯(cuò)誤，僅是把起于春秋的“占卜”誤以為是我們?cè)缫延兄痛箦e(cuò)特錯(cuò)了。（甲骨文是商到西周所特有的文字，隨著東周時(shí)期的竹簡(jiǎn)興起，代替了甲骨文后，后來(lái)人們對(duì)甲骨文一無(wú)所知。顯然這包括從孔子以降的歷代文人，直到清末王懿榮的偶然發(fā)現(xiàn)，方才開始認(rèn)識(shí)這一“新”的事物。然而，從商末延續(xù)到西周的“貞人”后裔們，顯然彌散在各個(gè)領(lǐng)域，但，唯有一支他們發(fā)展變易了商朝和西周的“卜”“占”之意，取而代之以“占卜”的雛形，流行于世，進(jìn)而發(fā)展成為影響中國(guó)的“占卜”文化。這是被人們忘卻了的春秋特有現(xiàn)象。）
當(dāng)我們不少的人舉證《尚書·大禹謨》文中的“占卜”的事，如“枚卜”、“官占”等為最早之證時(shí)，殊知，《大禹謨》是西晉永嘉之亂之后所冒出來(lái)的“偽書”，離現(xiàn)在不足1700年，焉能為證；即若是現(xiàn)在的《尚書》，也僅是漢以來(lái)所不斷整理推出的，也不能為證；何況目前所能見到的刻印本，還可能只是宋、元、明、清之作品。
當(dāng)然，支持《易》的出現(xiàn)還當(dāng)有，陰陽(yáng)觀點(diǎn)或五行認(rèn)識(shí)等。但是這些，在我國(guó)歷史之中，能夠找到實(shí)證的都早不過(guò)春秋時(shí)代。因?yàn)榧坠俏暮臀髦艿慕鹞模瑢?duì)于這些都沒有它們的蹤跡。
由于人們對(duì)于《易》的認(rèn)識(shí)并不牢固，沒有真正進(jìn)入《易》之門，對(duì)于它所應(yīng)該出現(xiàn)在一個(gè)什么樣的環(huán)境之中，沒有客觀事實(shí)的依據(jù)。于是，妄自而無(wú)限遙遠(yuǎn)的漫話。這樣不僅不會(huì)使《易》的真正價(jià)值得到人們的認(rèn)可，不自覺地，給它披上了神秘的外衣，致使它成了任人玩弄于股掌之間的“工具”。這不是給自己祖宗臉上增光，而是在給祖宗臉上抹黑。
遠(yuǎn)在約5000年前山東大汶口出土的象牙梳上鏤刻的一組圖案，有人就先入為主的稱之為是“太陽(yáng)八卦圖”。這是在干什么？這是考古嗎？5000年前的先民，從哪里來(lái)的“八卦”概念，從哪里來(lái)的“卦符”概念。現(xiàn)在八卦卦符的長(zhǎng)短橫概念，還只是“漢帛易”以后的事，離今只不過(guò)是兩千年左右，這中間的三千年在干什么。誠(chéng)然，象牙梳中間是由七個(gè)所謂的“乾卦”和四個(gè)所謂的“坤卦”組成一“S”形的圖案，分別在兩回形中間有“T”字形的標(biāo)記。但是，請(qǐng)注意，這是刻畫在“梳子”上的圖案。梳子是干什么的，梳子是整理、梳理頭發(fā)而用的。5000年前的先民，對(duì)于自己的頭發(fā)整理、梳理是多么的偉大的事情呀。當(dāng)時(shí)的先民不分男女，對(duì)于拖在腦后或飄灑在胸前的頭發(fā)，很是頭疼。用樹皮、草莖、獸皮去扎捆頭發(fā)，都是很困難的事情。它不利于生產(chǎn)實(shí)踐，不利于生存競(jìng)爭(zhēng)，它影響人們的各種活動(dòng)，而會(huì)動(dòng)搖預(yù)期的目的。當(dāng)事情本來(lái)可以成功的時(shí)候，卻因?yàn)樽约旱念^發(fā)的干擾和被它物利用（“掛著”、“絆著”、被野獸或敵人揪住、扯住等不利的情況），輕者不能達(dá)到自己的目的，重者丟失掉自己的性命。于是，梳理、整理自己的頭發(fā)，幾乎就是性命攸關(guān)的大事。當(dāng)發(fā)現(xiàn)，把頭發(fā)分為三股而辮時(shí)，則緊密得多，而只需要在辮稍處系上小小的繩索，這就方便多了。進(jìn)一步把整理好的辮子再以“S”形的方式盤起來(lái)，并且在盤的兩個(gè)中心部分用類簪子式的它物插上，就更加穩(wěn)妥牢固了。這是驚人的壯舉，于是在我們的民族之中廣為流傳，并且把圖案鏤刻在梳子上，不是一目了然嗎！顯然，大汶口的象牙梳正是我們先民當(dāng)時(shí)的記錄，正是五千年前人們生存斗爭(zhēng)、生產(chǎn)實(shí)踐的歷史足跡。它啟發(fā)人們?cè)趯?shí)踐之中，必須規(guī)范自己、嚴(yán)格要求自己、按一定的程序約束自己。只有這樣，才能進(jìn)一步實(shí)踐。所以這正是后來(lái)發(fā)展為王者的“律己”、嚴(yán)格“律己”、嚴(yán)格約束自己、規(guī)范自己的行為的前身。這樣的精神孕育出來(lái)的品德能不高尚嗎？這是西方世界所不能理解的民族精神啊！
離現(xiàn)在約4600年前安徽凌家灘，出土的玉龜中間的玉版上面也有一幅圖案。有人說(shuō)這是我們先民“占卜”決疑的明證，這又奇怪了，真不知這些人心里在想干什么？
愚以為，這幅圖案太好了，太偉大了，它簡(jiǎn)直就是大汶口象牙梳的姐妹篇，它是我們先民足跡的真實(shí)寫照，這是先民們認(rèn)識(shí)了“龜”的價(jià)值的深刻寓意。從該圖的中心部分看，這是后來(lái)甲骨文中“貞”字和“鼎”字的寫照，也就是甲骨文中的兩“貞”或兩“鼎”交叉垂直的實(shí)錄，也就是先民的“食器”的再現(xiàn)；離開中心“食器”后的小圓內(nèi)，則是分向八方的八個(gè)龜頭；八個(gè)龜頭外大圓內(nèi)分向四方的四個(gè)龜頭。
這個(gè)具有圖案的玉版，卻是玉龜?shù)闹虚g組成部分之一，它分為龜背、龜腹和中間的玉版。此玉龜出土于墓主人的胸口前。顯然這說(shuō)明是墓主人銘記心中的大事，就是玉龜中間玉版的這幅圖案。
這是什么樣的大事呢？這首先得認(rèn)識(shí)一下“龜”：
龜，順從，不張口咬人，不傷人，聽從民的意志而皈依；
龜，能填民的肚皮，龜?shù)氖撤O其簡(jiǎn)單；
龜，忍耐、堅(jiān)毅，不要任何回報(bào)，當(dāng)民抓到龜后，只要放到它爬不出來(lái)的地方，它就老實(shí)的永遠(yuǎn)呆下去，它不吃不喝沒有任何乞求，當(dāng)民取用時(shí)，隨時(shí)俯首待命；
龜，長(zhǎng)壽，泰若，與世無(wú)爭(zhēng)；
龜，可強(qiáng)民之身、健民之體。
顯然上述之中唯有它不要任何回報(bào)，俯首待民之命最為可貴，這正是所有為王者，所應(yīng)效法的精神。同時(shí)這也是“民以食為天”的早期精神體現(xiàn)。圖案中心之所以是“食器”，正是寓以此意。只有以“食器”為象征的中心，才能保障四方（包括八方）民眾生活生存、安寧永在。不理解這個(gè)圖案，就不能理解后來(lái)出現(xiàn)在西周金文內(nèi)的“撫有四方”、“永保四方”、“經(jīng)維四方”等的真正精神。而這種精神的目的，卻是“民得”的具體實(shí)施。偉哉，我們的先人。那時(shí)候的西方正是金字塔文化盛行的時(shí)期，他們的文化正是王權(quán)、強(qiáng)權(quán)、力量、暴力的杰作。（我們卻在離今4600年以后直至周王朝，始終沒有找到一座像樣的王權(quán)、皇權(quán)、強(qiáng)權(quán)的宮廷建設(shè)或像樣的墳?zāi)梗瑥亩共簧俚娜宋廴栉覀冋f(shuō)，沒有王權(quán)象征的建設(shè)就沒有進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)，沒有國(guó)家的形式就沒有進(jìn)入文明時(shí)代。真不知這是什么樣的邏輯。）這也就是說(shuō)中西方文化的差異已經(jīng)開始了。
關(guān)于《連山》和《歸藏》的問(wèn)題……（略。此意已見于《老子的自然觀和現(xiàn)代文明》與《老子其人其書之我見》。）
綜上所述，《周易》與《連山》、《歸藏》沒有任何聯(lián)系，有聯(lián)系的是：《老子》的文本是在《歸藏》的基礎(chǔ)上寫的；《歸藏》是在《連山》的基調(diào)下完成的。《連山》、《歸藏》、《老子》是截至西周末之前的三本規(guī)范最高統(tǒng)治者的治國(guó)寶典。可惜而遺憾的是，人們幾乎把她們忘得所剩無(wú)幾，無(wú)視我們自身的歷史，任人玩弄于巧舌詭辯之間，豈不悲乎！
今天就講到這里，謝謝大家。
陳光柱
（此稿還在5月21日中華傳統(tǒng)文化復(fù)興論壇上講過(guò)）
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