民主運(yùn)動(dòng)與民主政治——社會(huì)矛盾的聚集點(diǎn)

民主運(yùn)動(dòng)與民主政治——社會(huì)矛盾的聚集點(diǎn) 
 
劉永佶
 
 

民主文化的出現(xiàn)是一場(chǎng)革命，民主文化的實(shí)質(zhì)是人取代神（上帝）和物（資本）成為社會(huì)的主體，明確勞動(dòng)者應(yīng)成為社會(huì)的主體。民主文化不是憑空產(chǎn)生的，它是人生與社會(huì)矛盾演進(jìn)到一定階段的產(chǎn)物，并隨社會(huì)矛盾的演進(jìn)而發(fā)展。民主文化只有體現(xiàn)于社會(huì)變革，才是實(shí)在的，只有由民主文化導(dǎo)引的社會(huì)變革，才是進(jìn)步的、發(fā)展的。在民主文化導(dǎo)引下的社會(huì)變革，就是民主運(yùn)動(dòng)與民主政治。

自從資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的民主運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，并形成民主政治，已有二三百年的歷史，不論是反對(duì)封建專制，還是反對(duì)資本專制，以及中國(guó)的反對(duì)官僚專制，民主運(yùn)動(dòng)及隨之而來(lái)的民主政治，都是社會(huì)矛盾的聚集點(diǎn)。

人類是群體的、社會(huì)的動(dòng)物，但每個(gè)人又都是個(gè)體的。個(gè)體人在社會(huì)中的地位，人與人之間的關(guān)系，充滿著矛盾。人之所以為人，在于勞動(dòng)，勞動(dòng)是人本質(zhì)的核心，圍繞勞動(dòng)這個(gè)核心，需要、交往、意識(shí)三個(gè)本質(zhì)要素內(nèi)在統(tǒng)一，構(gòu)成人類社會(huì)生活和關(guān)系的基礎(chǔ)，其集中表現(xiàn)就是生產(chǎn)主體的勞動(dòng)者素質(zhì)技能與社會(huì)地位的矛盾。勞動(dòng)者的素質(zhì)技能是社會(huì)生產(chǎn)力的根據(jù)，也是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的主體條件。隨著勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高，其生產(chǎn)力所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富在滿足人的基本消費(fèi)需求后，還有所剩余，于是那些以各種理由在交往和社會(huì)關(guān)系中居主導(dǎo)地位的少數(shù)人，就會(huì)脫離勞動(dòng)，以控制交往和社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，來(lái)攫取他人勞動(dòng)的剩余產(chǎn)品，形成其私有財(cái)產(chǎn)，并據(jù)此而鞏固其對(duì)他人的控制。私有財(cái)產(chǎn)不僅包括消費(fèi)品，還包括生產(chǎn)資料和土地等自然資源。私有財(cái)產(chǎn)是以所有權(quán)和所有制規(guī)定，并以國(guó)家機(jī)器來(lái)保證的。保證私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利和制度的國(guó)家機(jī)器，是少數(shù)統(tǒng)治者的工具，這些人也據(jù)國(guó)家機(jī)器而形成一個(gè)階級(jí)，由此與勞動(dòng)者相對(duì)立。

階級(jí)統(tǒng)治是人本質(zhì)異化的集中體現(xiàn)，是人性中的動(dòng)物一般屬性的野蠻成分的社會(huì)形式。而對(duì)作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家，統(tǒng)治階級(jí)的思想代表也就從人社會(huì)存在的本質(zhì)之外，按照統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)去尋找某種“超人”的力量來(lái)規(guī)定國(guó)家的根據(jù)和性質(zhì)，以此證明其統(tǒng)治的權(quán)威。諸神、上帝、天命、財(cái)富（資本）是曾被用來(lái)作為國(guó)家根據(jù)的力量，寡頭專制、君主、官主和資主（資本財(cái)團(tuán)的專制），就形成了相對(duì)應(yīng)的國(guó)家機(jī)器，它們被說(shuō)成是那些“超人”偉力在人類社會(huì)的作用方式，并由自稱代表這些力量的少數(shù)人所構(gòu)成的階級(jí)和統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)實(shí)施對(duì)人類的統(tǒng)治。

民主思想和民主文化，是對(duì)這些“超人”力量的否定。歐洲，特別是法國(guó)那些偉大的啟蒙思想家，以其膽量和學(xué)識(shí)證明：神、上帝，不過(guò)是人的意識(shí)所設(shè)想和制造出來(lái)的某種觀念，并非存在的實(shí)體。他們主張以自然物質(zhì)為世界的本原和主體，人是物質(zhì)的存在，人性是自然屬性，也是自由、平等的，因此，要廢除君主和專制政治，代之以源于人自然本性的民主政治，他們將財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和自由競(jìng)爭(zhēng)視為人自然本性的體現(xiàn)，因此，其民主是以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為根據(jù)，或者說(shuō)是財(cái)產(chǎn)私有權(quán)和自由競(jìng)爭(zhēng)的政治形式。雖然如此，這種民主文化及其導(dǎo)引的民主運(yùn)動(dòng)和民主政治也是大的社會(huì)進(jìn)步，這在17世紀(jì)的英國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)勢(shì)必成為社會(huì)矛盾的聚焦點(diǎn)。

那些以上帝的名義在人間實(shí)施統(tǒng)治的封建君主、僧侶和領(lǐng)主們，當(dāng)然不會(huì)接受民主觀念。在他們的意識(shí)中，土地和財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)來(lái)自創(chuàng)世的造物主上帝，上帝將所有權(quán)和管理所有權(quán)，以及上帝所造的人的統(tǒng)治權(quán)，交給了君主和教會(huì)，君主和教會(huì)又將之分派給封建領(lǐng)主和僧侶。這種意識(shí)實(shí)則他們利益的體現(xiàn)，成為他們不勞而獲并奴役民眾的根據(jù)。對(duì)于認(rèn)為自然界是本原，人是自然物質(zhì)演化的結(jié)果，人性取決于自然性的觀念，君主、僧侶、領(lǐng)主們當(dāng)然要極力反對(duì)，對(duì)于以這種觀念為指導(dǎo)的民主運(yùn)動(dòng)，也勢(shì)必堅(jiān)決打壓。英國(guó)革命是第一個(gè)大規(guī)模的民主運(yùn)動(dòng)，它攪動(dòng)了沉淀于社會(huì)深層的矛盾，并以和平的和暴力的斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)。雖然英國(guó)革命以妥協(xié)的君主立憲制為結(jié)果，但君主立憲制依然是民主政治的一種形式，雖說(shuō)是不徹底的、初級(jí)的民主政治，但它畢竟使資本的統(tǒng)治地位確立，而名義上保留下來(lái)的“君主”，不過(guò)是依附于資產(chǎn)階級(jí)這棵寄生藤上的青苔而已。至于美國(guó)革命，則應(yīng)看成英國(guó)革命的繼續(xù)，北美洲殖民地與宗主國(guó)之間的矛盾是革命的起因，而其內(nèi)容，則是民主運(yùn)動(dòng)擺脫封建專制。在英國(guó)未能徹底完成的孟德斯鳩的以私有制為基礎(chǔ)的民主政治，在美國(guó)革命中得以實(shí)現(xiàn)。法國(guó)革命是人類有史以來(lái)第一次徹底的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，其指導(dǎo)思想，不僅有孟德斯鳩的以私有權(quán)為根據(jù)的民主，還有以盧梭以自然人的人身權(quán)為根據(jù)的民主，因而是一場(chǎng)全民性的民主運(yùn)動(dòng)。法國(guó)革命不僅表現(xiàn)出與封建君主、貴族、僧侶的尖銳矛盾，而且在運(yùn)動(dòng)中兩種民主文化所導(dǎo)引的“吉倫特派”和“雅各賓派”之間也發(fā)生了激烈沖突。從雅各派專政的徹底民主政治到拿破侖以專制形式所推行的民主改革，都使民主政治成為法國(guó)社會(huì)矛盾的聚焦點(diǎn)，以至封建勢(shì)力的復(fù)辟，也是把推翻民主政治作為主要目標(biāo)。

19世紀(jì)以來(lái)，民主運(yùn)動(dòng)成為世界性社會(huì)變革的主流，從西歐到中、東歐，進(jìn)而亞、非、拉丁美洲、澳洲，民主運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。這是改變?nèi)诵院蜕鐣?huì)的偉大運(yùn)動(dòng)，它使國(guó)內(nèi)和國(guó)際矛盾日益尖銳沖突，民主運(yùn)動(dòng)的興起、高潮、低落、再高漲，雖遇各種阻力，但其勢(shì)不可擋。如果說(shuō)在歐洲各國(guó)，先是由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的反封建統(tǒng)治運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，呈現(xiàn)出明顯的階段性和階級(jí)性，那么，在其他大洲，民主運(yùn)動(dòng)因其國(guó)內(nèi)外矛盾的復(fù)雜，而表現(xiàn)為各種形式，其共同點(diǎn)之一，就是民主運(yùn)動(dòng)與殖民地民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。大體說(shuō)來(lái)，這場(chǎng)連續(xù)兩個(gè)世紀(jì)的民主運(yùn)動(dòng)，在前一個(gè)世紀(jì)所取得的主要成果，是在歐洲各國(guó)普遍建立了以私有財(cái)產(chǎn)制為基礎(chǔ)的資本主義民主政治，并興起了以人為本位的社會(huì)主義民主運(yùn)動(dòng)。后一個(gè)世紀(jì)，是跨歐亞兩洲的俄國(guó)革命為起點(diǎn)和榜樣，以社會(huì)主義民主運(yùn)動(dòng)采取武裝革命的方式，奪取政權(quán)，并建立以初級(jí)公有制為基礎(chǔ)的民主政治，這在東歐、中國(guó)乃至朝鮮、越南、古巴等國(guó)得以體現(xiàn)。與此同時(shí)，殖民地和附屬國(guó)的民族獨(dú)立和解放斗爭(zhēng)也廣泛展開(kāi)，其指導(dǎo)思想總的說(shuō)來(lái)是二元的，既有資本主義的民主文化，也有社會(huì)主義民主文化。所涉及的矛盾也是多方面的，既有宗主國(guó)與殖民地和附屬國(guó)的矛盾，又有國(guó)內(nèi)各階級(jí)勢(shì)力之間的矛盾。從短期來(lái)看，其運(yùn)動(dòng)的民主性質(zhì)往往會(huì)被民族矛盾所掩蓋。但經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的連續(xù)斗爭(zhēng)，運(yùn)動(dòng)的民主性充分顯現(xiàn)，明顯的成果，就是一頂頂王冠紛紛落地，這些國(guó)家大都確立了不同形式的民主政治。

人們盡可以對(duì)民主運(yùn)動(dòng)和民主政治提出各種各樣的批評(píng)，作為人類總體性的變革，民主運(yùn)動(dòng)和民主政治是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程聚合了人類積累了幾千年的矛盾，各種觀念所體現(xiàn)的利益，代表了各種各樣的社會(huì)勢(shì)力。在民主運(yùn)動(dòng)大潮中，不同的階級(jí)、階層、集團(tuán)、個(gè)人，都感到了變革的震蕩，不論是誰(shuí)，都不可能再按舊有的方式生活下去了。面對(duì)變革的震蕩，人們不僅要激動(dòng)地思考自己的存在和未來(lái)，而且要?jiǎng)訂T起一切可能的力量——思維、體力、財(cái)產(chǎn)，甚至生命——來(lái)保守或爭(zhēng)取自己的利益。舊的統(tǒng)治者拼盡全力阻擋變革，乃至在大變革之后對(duì)民主政治進(jìn)行反撲，實(shí)行復(fù)辟，但他們不能不承認(rèn)，民主運(yùn)動(dòng)使其統(tǒng)治對(duì)象發(fā)生了巨大的變化，再也不能以舊的方式統(tǒng)治下去了。這一點(diǎn)在法國(guó)革命后的波旁王朝的復(fù)辟中得到充分表現(xiàn)。雖然復(fù)辟了的統(tǒng)治者力求以“新”的方式進(jìn)行統(tǒng)治，但因其本質(zhì)上是反民主的，所以仍要被持續(xù)的民主運(yùn)動(dòng)所沖垮。

至于在初級(jí)民主運(yùn)動(dòng)中走到統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)，由于其所依據(jù)的資本在本質(zhì)上是反民主的，是資主，是財(cái)主，而私有財(cái)產(chǎn)制度又保證少數(shù)人擁有巨額財(cái)富和資本，其所有者，即馬克思所說(shuō)的作為“資本人格化”的資本家，雖然在反封建、反君主時(shí)也要求“民主”，但他們所說(shuō)的“民”，只是資本的所有者，而且，按他們的觀點(diǎn)，能夠成為資本所有者的，都是在自由競(jìng)爭(zhēng)中的強(qiáng)者，是人類的“精英”，也只有他們才能做“主”。至于無(wú)資產(chǎn)只能以出賣勞動(dòng)力為生的雇傭勞動(dòng)者，是被證明了的競(jìng)爭(zhēng)中的弱者，因此，也就沒(méi)有資格成為“民”，不能參與主權(quán)和政治。這樣的民主政治實(shí)為寡頭專制，就包含著尖銳的、深刻的社會(huì)矛盾，勢(shì)必引發(fā)新的民主運(yùn)動(dòng)。

新的民主運(yùn)動(dòng)是盧梭發(fā)端、馬克思創(chuàng)建的以人為主體和本位的民主文化導(dǎo)引的民主運(yùn)動(dòng)，也就是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，它以產(chǎn)業(yè)工人為主干，聯(lián)合其他勞動(dòng)者進(jìn)行反對(duì)資本統(tǒng)治和君主、官主等專制政治。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)從19世紀(jì)開(kāi)始，到20世紀(jì)形成大勢(shì)力，成為變革的主要力量。其勢(shì)力由三股力量構(gòu)成，一是蘇聯(lián)和中國(guó)為代表的以武裝革命奪取政權(quán)并建立初級(jí)社會(huì)主義制度的國(guó)家中的民主力量；二是在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以和平方式反對(duì)資本，維護(hù)并爭(zhēng)取勞動(dòng)群眾利益的社會(huì)主義勢(shì)力；三是在殖民地、附屬國(guó)參與或領(lǐng)導(dǎo)民族解放斗爭(zhēng)的社會(huì)主義政黨和組織。這三股力量匯集的新民主運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊著資本統(tǒng)治和各種反動(dòng)統(tǒng)治，從而使人類處于總體的大變革之中。然而，正如資本統(tǒng)治內(nèi)部有其矛盾，民主運(yùn)動(dòng)中也有分歧和矛盾。第二國(guó)際的分化，共產(chǎn)黨與社會(huì)民主黨的矛盾，各國(guó)共產(chǎn)黨之間的分裂，一國(guó)黨內(nèi)派系斗爭(zhēng)，乃至不同國(guó)度和民族的民主力量相互之間的矛盾，重重疊疊，錯(cuò)綜復(fù)雜。這些，都是社會(huì)矛盾的體現(xiàn)，并使民主運(yùn)動(dòng)和民主政治的社會(huì)矛盾聚焦點(diǎn)更為突出。民主運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的分歧和矛盾，特別是那些滋生于民主運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義國(guó)家機(jī)器中以權(quán)謀私的反民主、反社會(huì)主義的勢(shì)力從內(nèi)部的破壞、干擾，對(duì)于民主運(yùn)動(dòng)的阻滯作用，更甚于變革對(duì)象加給民主運(yùn)動(dòng)的阻力。20世紀(jì)末民主運(yùn)動(dòng)在全世界步入低潮，其根本原因，就是那些反民主、反社會(huì)主義的勢(shì)力在掌控民主運(yùn)動(dòng)組織，尤其是國(guó)家政權(quán)的部分權(quán)力以后，為了謀取自己及后代的私利，干擾、抵制、破壞民主政治，甚至直接采取專制手段，鎮(zhèn)壓民主運(yùn)動(dòng)。

民主運(yùn)動(dòng)和民主政治作為社會(huì)矛盾的聚焦點(diǎn)，本身也是矛盾的，它是在內(nèi)外矛盾的斗爭(zhēng)中逐步發(fā)展的。人類還存在，人類存在的內(nèi)容必然表現(xiàn)為社會(huì)矛盾，在工業(yè)文明條件下，社會(huì)矛盾勢(shì)必聚焦于勞動(dòng)者以其人權(quán)和人格為根據(jù)，并保證其人權(quán)和人格的民主運(yùn)動(dòng)和民主政治。民主運(yùn)動(dòng)和民主政治是近現(xiàn)代史的主旋律，也是21世紀(jì)的主題。
 
 

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