7資主與民主：資本雇傭勞動制矛盾的政治體現和制衡
現代西方資本主義思想家及其在中國的追隨者，幾乎眾口一辭地宣稱資本統治的政治是“民主”的，并指責社會主義政治是“專制”的。
民主的主體是民，“主”則是指政治上的決定與主導。那么，何為民，或者說誰是民主的主體?
民作為一個社會基本范疇，也有其歷史的演化。在中國古代，民是指與官相對應的社會范疇，即“士農工商”四民。在歐洲，封建領主制時代的民，是指農奴和平民，當資產階級革命提出“民主”口號時，民的界限已相當清楚，就是第一等級——領主貴族和第二等級——僧侶之外的第三等級，它包括市民、農奴、農民，而市民中就有商業和工業資本家。資產階級思想家所宣揚的民主，就是以資本家為領導的第三等級參與和主導政治。這在當時是革命的，也是政治與經濟進步的集中體現。
將民的范疇界定在第三等級，并以此號召農奴、農民、手工業者等參加革命，這是資產階級領導對封建特權和集權專制的革合成功的根據。這場革命開創了公民社會，并為商品經濟發展創造了社會條件，這是人類新的社會、經濟形態。但資產階級的局限性，又導致革命取得政權后，民主的性質就已發生變化。由資產階級掌控的立法權明確規定了選舉權的財產限制，以及性別和在本國、本地居留時限等限制。這實際上是將廣大的工人、農民和全部婦女，以及移民都排斥于選舉權之外，不僅如此，法律還限制了他們的言論、結社、集會等權利。
如果說這種制度是“民主”的話，那么，擁有“民主權”的只是那些擁有大量資財的人，而他們之所以能擁有“民主權”，并不因為他們的血統——如果按血統來擁有“民主權”，則與舊領主專制無異——而是因為資財。法律所承認的政治權利，不是根據人，而是根據資財歸誰所有。也就是說，一個人，能否有政治上的“民主權”，就在于他對資財的所有權。“民主權”是資財所有權的政治形式。
這可以說是資產階級“民主制”的基本形式，雖然擁有大量資財的人不見得都是資本所有者，但其主體是資本所有者，而那些非資本所有者的富人——舊貴族、地主等——也可以隨時將其財產轉化為資本。這樣，在資產階級革命奪得政權，資本統治確立其政治制度時，雖然名義上還沿用革命中的民主口號，但其實質已經是資主或財主。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中明確地指出資產階級在現代的代議制國家里奪得了獨占的政治統治。現代的國家政權不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了。馬克思恩格斯：《共產黨宣言》，見《馬克思恩格斯選集》第2卷，第252頁，北京，人民出版社，1972。這個委員會以政黨和立法、執法、行政、警察、軍隊等政權機構的形式存在，它們的表現，可能樣樣種種，但歸結起來，目的只有一個：維護資本所有權，保證資本的增殖。200余年來，雖有多種變化，實質依然。
當我們今天分析西方國家的政治制度時，必須明確任何政治制度都是經濟關系的集中體現，而且都要以政治權利來界定并協調經濟關系。不能以政治制度辯護人對該制度的命名來評價它，而應以經濟關系及其矛盾來判斷政治權利的歸屬與運作，從中發現權利的矛盾。
資產階級以民主名義所構建的政治制度，其主要權利是屬于資本所有者的，是資本的政治形式。資本所有者也可以自稱為“民”，他們的“民主”權，實則資主權或財主權。一旦他們失去了對資本的所有權，雖然還是民，但已不能為主了。
與封建領主制不同的是，在資本雇傭勞動制的經濟關系中，勞動力所有權也是一個基本權利，雖然這個權利的確定經過了相當長的時間，但勞動力使用權作為商品與貨幣資本的交換，已使雇傭勞動者意識到自己應有的權利，并據此爭取利益。當他們從個體的爭取到聯合的斗爭，逐步迫使法律認可了勞動力所有權依據這個權利而組成的聯合體——工會以后，就又展開新的斗爭，要求勞動力所有權派生并保證勞動力所有權的政治權利。也正是在這一點上，資產階級反對封建專制的民主思想被雇傭勞動者階級所繼承，這里最突出的，就是發生于19世紀初、中期的英國“憲章運動”，明確提出要求普選權及相應的民主權利。在工會等組織的基礎上，要求普選權的斗爭自“憲章運動”以后，一浪高過一浪，而成立政黨，則是這個斗爭的必要形式。
在雇傭勞動者階級政黨的建立過程中，馬克思和恩格斯的《共產黨宣言》是一個關鍵環節。這個宣言，宣布了勞動者政黨的理論、原則和綱領，也是勞動者聯合起來爭取民主權的基礎。從19世紀中期至20世紀初，西方各國以社會主義為旗幟的政黨紛紛成立，并展開了艱難的斗爭。這種斗爭，不僅明確了勞動者的公民權和勞動力所有權，而且逐步爭得了一些政治權利。到20世紀中期，西方各國被迫取消了對有關選舉權的財產限制，實現了普選制。選舉權和被選舉權是民主權的，是公民身份的體現。對于今天西方國家的青年人來說，這個權利似乎習以為常，甚至會嫌麻煩而不去投票，但對于他們的祖輩而言，卻因沒有這個權利而苦惱和壓抑，為爭取這個權利付出了巨大的犧牲。選舉權是勞動者聯合斗爭的結晶，也是他們繼續聯合斗爭的手段。
民主權中還包括結社權、言論自由權、示威權等權利。政黨就是結社權的社會體現。正是依據并運用結社權，勞動者才組織了自己的政黨，并由政黨集合勞動者民主權中的選舉權、言論自由權、示威權等，形成政治勢力和政治運動，在更大范圍內爭取和維護勞動者的利益。
經過兩個世紀的艱苦斗爭，特別是20世紀下半葉以來由社會主義政黨組織的社會主義運動，西方國家中的民主政治，雖然并未改變其資本主義性質，但社會主義勢力在其中所占比重日益增大。西歐社會民主黨與共產黨、綠黨等的聯合執政，以及在議會中的斗爭，明確了勞動者民主權利，強化了社會保障，干預并協調工資制度，切實地維護了勞動者的利益。當然，社會民主黨的漸變改良路線，也滯緩了制度變革，從而使勞動者在總體上還處于被統治地位，還要出賣勞動力使用權，并為資本所有者生產剩余價值。只有在集合了勞動者民主權的政黨的正確路線導引下，才能不僅爭取局部利益，還要為長遠利益而進行制度變革。
8資本文化與勞動文化的對立統一
作為對人生和社會關系的意識，文化在資本雇傭勞動制度下也呈現出其特殊性。資本所有權主體和勞動力所有權主體，不僅在經濟利益上對立著，也在政治關系上對立著，這雙重對立，反映到人們的意識形態上，就形成對立的文化，即資本文化和勞動文化，它們存在并作用于資本雇傭勞動制度中所有的人，導引并制約人們的經濟和政治活動。
資產階級領導的對封建領主制和集權官僚制的革命，首先是一場文化大革命，它以路德為代表的“宗教改革”開始，經“文藝復興”到啟蒙運動，這幾百年的時間內，展開了基督教的自我否定，并形成了新的文化——市民文化和資本文化。市民文化是一般，資本文化是特殊，是以市民文化為基礎的資產階級文化。在市民文化的基礎上，依據其原則，還形成了勞動文化。這二者的對應統一，構成了市民文化。其矛盾的主要方面，在初期是資本文化，隨著勞動者素質技能的提高和不斷的斗爭，勞動文化逐步明確和系統，并與資本文化相抗衡。
基督教的核心是“上帝”，他制造并安排了人間的一切：人的生命、等級和貧富，以及人們的行為準則。顯然，基督教限制了資本的生成和發展，只有否定“上帝”，第三等級中的資本所有者才能增殖資本，才能成為社會的統治者。但他們又創造了一個新的“上帝”，這就是資本。這個由商品生出的貨幣所形成的資本，是那么平庸、俗氣，但卻真正地、普遍地統治了社會。擁有資本，無窮盡地占有物質財富，不僅是一個人權利和社會地位的標志，也是其價值的體現——社會也以此來評判個人。
資本是對體現為貨幣的物的所有權，這種所有權使人們具有遠比其人身存在大得多的價值，這是他人勞動所創造價值被異化的結果，從而也使其所有者可以進一步支配他人，并由此產生滿足感和幸福、榮譽。資本是一種社會關系，同時也是一種文化，是對資本社會關系的意識，它體現為價值觀、思想和道德，全方位地支配資本所有者的意識，并主導社會意識。
資本文化的主體是資本所有者。作為個體人，他們與普通人沒有什么差別，也有勞動能力，會思維，有各種生理和心理欲求。然而，當他們成為資本的所有者，就成了“資本的人格化”，他們的勞動能力，不是用于勞動，而是執行“資本人格化”的職能；他們的思維，也遵循資本增殖的邏輯；他們的生理和心理的欲求，不僅要通過資本的增殖過程來滿足，而且資本增殖成了他們主要的欲求。與之相應，人的本質和人性在他們那里已經異化，起碼是在執行“資本人格化”時已經異化。作為“資本的人格化”，他們像“神魂”附體的巫婆、神漢，忘我地在傳達著、履行著資本增殖的“神意”。由于資本在經濟和政治上的統治地位，資本的文化也就經資本所有者及其所雇傭的特殊勞動者——經濟學家和其他社會科學家——的論證傳播而漫布于全社會。
資本文化的價值觀，集中體現為對財富的貪欲和崇拜，并以所有的財富量來衡量人的價值。在這里，文化上的價值與經濟上的價值得以統一。之所以用所擁有財富的量來衡量人的價值，就在于財富集中體現著經濟的價值，這個價值是人類勞動創造的，是已有勞動力的結晶。對這個價值的所有權，不僅可以滿足自己生存的需要，還可以支配人們的生產勞動。所有權中的占有、支配、處置等權能，就是一種社會權力，這種權力包含著榮譽和地位。對物質財富，特別是貨幣化了的資本的所有權，保證了其所有者在生產和社會關系中的主體地位與主導作用，他們在自己所有權支配的范圍內，就是專制的領主，所有權表現為至高無上的權威。這樣的價值觀，不僅主導著資本所有者的意識，也主導著社會的意識，導引那些沒有資本所有權的人也為此而奮爭。
資本文化的思想，是其價值觀的展開，是從資本所有者的立場對經濟關系與矛盾的認識。其基本內容，就是資本主義經濟學，從重商主義開始，它的宗旨就已明確，即通過對經濟關系的認識，貫徹資本所有者的價值觀，實現其利益，保證資本所有權對經濟活動的支配。幾百年來，各學派層出不窮，所論問題、概念體系都有變化，但其宗旨如一。在經濟學的基礎上，法學、管理學、政治學、社會學等，甚至哲學——它曾是思想的前導，但在資本統治確定以后成為經濟學的附庸和注釋——都圍繞這個宗旨，并將資本的價值觀向社會生活的各個層面擴展。
資本文化的道德，是其價值觀經思想而達到的對人們行為的具體規范。對人們行為的規范，分為兩種方式，一是法律的規范，二是道德的規范。前者是“硬”性的，后者是“軟”性的，但作用范圍更廣。資本主義的道德，表現為義務、良心、信譽、幸福等范疇。其義務是與權利對應的，是對權利的意識和運用，主要就是如何認知資本所有權并實行“資本人格化”的各種義務。良心和信譽，則要求人們服從所有權的支配，并按所有權的規定，來處理人們的社會關系。以資本的增殖為幸福，是資本主義道德的最高層次，而且，這種增殖不僅是合法的，也是合乎義務、良心、信譽的。資本所有者因其資本量，也即所有權的增加而感到幸福，社會因此而承認其價值。這些，就是資本文化的主體。
與資本文化相對立的，是勞動文化。這是在市民社會和商品經濟形態中，市民文化一般的又一種特殊形式，其主體是近現代已經具有自主意識的勞動者，首先是雇傭勞動者。勞動文化是人類有史以來首次以系統的階級意識所表現出來的勞動者的文化。資本雇傭勞動社會以前的階級社會中，雖然也有奴隸意識、農奴意識、小農意識，但都沒有形成獨立的階級意識，而是從屬于統治階級意識的，是對奴隸主文化、封建領主文化、官文化的認可與屈從。只有當勞動者具有了勞動力所有權，并在與資本所有權的矛盾斗爭中，才逐步形成了與資本文化相抗衡的勞動文化，其系統就是勞動社會主義文化。
勞動文化的基礎，是勞動者的人身權和勞動力的所有權。在明確勞動力所有權的基礎上，確立勞動者的主體意識，并以此導引勞動者爭取和保證社會主體地位的運動，建立并改革公有制和民主制，促進勞動者的自由發展。關于勞動社會主義文化的內容，本書第九章將具體論證，這里只做一些提要。
勞動文化也由價值觀、思想和道德構成。即勞動者主體價值觀、勞動者主體思想、勞動者主體道德，它們是內在統一的層次。
勞動者主體價值觀是勞動文化的基本環節，這也是真正以人為本位，以勞動為標準的價值觀。從個體而言，努力提高和發揮素質技能，是創造價值的內在根據，從總體而言，則應為個體提高和發揮素質技能提供必要條件，并形成一個公正的評判個人價值的社會機制。這是勞動者主體價值觀的核心。在資本雇傭勞動制度下，這個機制并不具備，勞動者主體價值觀是批判資本統治的出發點，進而在勞動者聯合中起內在的凝聚作用。
勞動者主體思想，是在展開勞動者主體價值觀的基礎上，對現實經濟矛盾和社會矛盾的系統認識。在勞動者尚未實現社會主體地位時，其重點在于批判資本統治及其他舊勢力統治的社會制度，論證勞動者的公民權、勞動力所有權及其利益，進而說明社會矛盾的狀況及其演化趨勢，以指導勞動社會主義運動。建立公有制和民主制，也應以勞動者主體思想為指導，進而根據其演化和勞動者素質技能的提高，不斷探討改革與發展——其實質在于強化勞動者社會主體地位—公有制和民主制的途徑。
勞動者主體道德集合并具體化了勞動者主體價值觀和思想，是勞動文化從總體上對個體意識和行為的規范。這是與資本道德相對立的，它的義務、良心、信譽和幸福，都是以勞動為根據，并在平等的交往中實現的。在勞動社會主義運動尚未制度化時，勞動者主體道德既是批判資本道德的準則，又是聯合勞動者的內在機制；制度化以后，則與法律相輔相成，在保證勞動者的社會主體地位，改革和完善公有制與民主制進程中發揮其規范導引作用。
總之，資本文化與勞動文化的對立，是資本雇傭勞動制中資本所有權與勞動力所有權主體矛盾的表現，它們的對立構成的統一體，成為資本雇傭勞動社會意識形態的主要內容。而勞動文化的實質，就是體現人本質發展和人性升華的自由精神，從而是真正的自由文化，由其導引的勞動社會主義運動，也就成為社會變革的推動力。
說明：該文系作者《勞動社會主義》一書的第五部分的7/8兩節內容。
附錄：烏有之鄉書社銷售劉永佶教授著作圖書目錄如下：
聯系電話：010-62760856
電子信箱：[email protected]
《農民權利論》，中國經濟出版社，定價36元
《勞動社會主義》，中國經濟出版社，定價22元
《民主的權威》，中國經濟出版社，定價38元
《中國官文化批判》中國經濟出版社，定價25元
《政治經濟學方法論綱要》，河北人民出版社，定價32.50元
《主義•方法•主題》，中國經濟出版社，定價28元
《民主中國 法制經濟》，中國經濟出版社，定價22.50元
《民權國有——作為所有者的勞動者對國有企業改革的思考》，中國經濟出版社，定價25元
《中國經濟矛盾論——中國政治經濟學大綱》，中國經濟出版社，定價58元
《經濟文化論》，中國經濟出版社，定價22.50元
《勞動歷史觀》，中國經濟出版社，定價26元
《主體辯證法》，中國經濟出版社，定價19.80元
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
