社會主義的本質和原則

勞動社會主義的本質和原則

劉永佶

勞動社會主義是以勞動者為主體，以勞動歷史觀為基本理念，以主體辯證論法為方法論，以勞動價值為基礎經濟理論對人性升華和社會變革進程的規定和探討。它由理論、運動和制度三個環節統一構成，在理論、運動和制度的演進和統一中，體現著勞動社會主義的本質和原則。勞動社會主義本質和原則是在爭取并強化勞動者主體地位的基礎上，對其進程中各要素的內在聯系和發展趨勢的集中概括，以及基本精神和總體方針的規定。并不是在勞動社會主義出現之前，就有一種絕對理念先驗地規定了其本質和原則，而是在進程中不斷地總結對其本質和原則的認識。我們這里所探討的，也只是從對已有勞動社會主義理論、運動、制度演進過程中的總結和反思中，得出對勞動社會主義的本質和原則的概括，并據此對其發展做一些預見性分析。

1以勞動者為主體的人性升華和社會變革進程

勞動社會主義的理論、運動和制度，并不是上帝的旨意，也不是“絕對精神”的設計和“自然規律”的表現，而是勞動者從人本質發展和人性升華的內在要求，有意識、有組織地展開的爭取社會主體地位的觀念和社會變革進程。

明確勞動者的主體地位，是探討勞動社會主義本質和原則的基本點。某些關于“社會主義本質”的論述，往往站在“客觀規律”的立場，以“客觀規律”代言人的身份。將生產力和生活水平的提高作為社會主義本質，這是典型的舍本逐末，其要害是不顧勞動者的社會主體地位和自由發展，用歷史上所有統治階級都主張過的口號來抹煞社會主義的特殊性和本質。沒有主體的本質是不存在的。這與那些忽略主體性而展開的關于“社會主義制度”的論述，是相似的，但沒有主體的制度又在哪里?

勞動社會主義的主體只能是勞動者，這是人本質意義上真正的社會主體。以前的各階級社會，社會主體雖然是當時的統治階級，但他們卻在意識形態上將神、上帝、天命、財富奉為社會的主宰和主體，他們以暴力和欺騙來壟斷神、上帝、天命、財富，并以其名義來統治勞動者。統治階級也有人的腦力和體力，他們也可以將之用于勞動，從而在本質上成為人。但他們卻將腦力變成欺騙力和統治術，將體力變成暴力，以此來確立其統治地位和剝削勞動者的勞動成果。由此造成雙重的異化，一是勞動者勞動的異化，二是統治者作為人本質的異化——當他們不再從事勞動時，也就放棄了人本質的核心，而其需要、交往和意識脫離了勞動這個核心，也就脫離了人的本質。

以這些脫離了人本質核心的統治階級為主體的社會，是不完全、不成熟的社會。馬克思將之稱為“人類的史前時期”，是相當準確的。

勞動社會主義不是要用一個新的階級統治取代舊的階級統治，而是要消除階級統治。這樣，就必須確立勞動者的社會主體地位，由此構筑人的社會。勞動者作為社會主體的根據是勞動，是人本質的核心要素，當勞動者以其勞動來確立其社會主體地位時，那些非勞動的統治者也就只有兩條路可以選擇：一是用腦力和體力于勞動，成為勞動者；二是因不勞動而被歷史淘汰。當然，這個過程又是充滿矛盾和斗爭的，不僅舊的統治者會努力不勞動而獲取財富，那些曾經的勞動者也會因在公共權利機構供職，而設法以權謀私——為自己及后代創造不勞而獲，甚至統治他人的條件。這是人性升華進程中的干擾和反動勢力，人性升華就是不斷地克服這種勢力的過程。

只有確立勞動者的主體地位，才能爭取建立和完善公有制與民主制的社會變革，才能形成勞動者主體文化，才有勞動者的自由發展。

勞動社會主義或馬克思說的“共產主義”，在勞動者主體地位和主體意識確立的基礎上，使人的本質得以展現，人性得以升華。馬克思說：共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和人類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的真正解答，而且知道自己就是這種解答。馬克思：《1844年經濟學—哲學手稿》見《馬克思恩格斯全集》第42卷，第120頁，北京，人民出版社，1979。勞動社會主義并不是上帝救世的“福音”，而是人類由其本質決定并要求的發展，是這種發展所體現的人性升華的總體形式，因此也就表現為社會變革。

勞動歷史觀作為勞動社會主義的基本理念，與其他歷史觀的根本區別，就在于它是以人為社會和歷史的主體，而主體的人之所以成為主體，又在于勞動。那些將神、上帝、天命、財富，乃至“自然規律”——這不過是財富主體論的轉化形式，是18世紀唯物主義哲學觀念在歷史領域的存在——視為人類主宰和社會主體的歷史觀，不可能提出人性升華的觀念，它們或許承認某種形式的社會變革，但不過是由一種新形式的主宰取代舊的主宰，這些主宰的共同點，就在于都是外在于人的。人是被動的，只有領悟或理解主宰的旨意、“自然規律”——不過是絕對精神的物質主義表達方式，人才能生存，也才有社會變革——實則統治社會的主體的轉換。

階級社會中的統治者，即其社會主體，在觀念上并不承認，或不知道自己是人，不明白人的本質和人性，而是將自己視為神、上帝、天命、財富、“自然規律”的代表。這樣，不僅他們統治下的勞動者是被動的，他們自己也是被動的，除了運用暴力和欺騙來保住既有地位、利益，以及為后代繼續其地位和利益外，他們并不想改變社會制度，也不想提升自己的人性。

只有在階級統治重壓下的勞動者，在勞動的過程中，緩慢地提高素質技能，發展生產力，進而爭取提高社會地位，才能促進社會量的變革，使人性有所升華，其速度之慢，在幾千年的時間內，竟還使人本質的核心要素勞動未能確立其核心地位，人性中動物一般性仍占主要矛盾方面，其野蠻成分仍在社會生活中起統治作用。勞動社會主義所要進行的社會變革，不僅是對資本雇傭勞動制度的變革，而且是對所有階級統治制度的變革；不是人性量的升華，而是質的升華，即將人性中動物一般性降為次要矛盾方面，并進一步克服其野蠻成分。

而為明確和達到這一目的，勞動者成為社會主體是必要的前提，也只有成為社會主體的勞動者才能明確并爭取實現這一目的。

人性升華不能靠乞求統治階級自我修煉消磨其動物性野蠻成分，放棄統治和壓迫來完成，而應由勞動者意識自己的主體地位，確立主體意識，并在聯合起來為爭取和保護自己的權利，建立、改革、完善公有制和民主制的進程中，自由發展。這不是號召勞動者為社會做什么“貢獻”，而是勞動者自己明白這就是自己的利益，是作為人內在需要的自由發展的體現。

勞動社會主義的理論、運動、制度，也就是以勞動者聯合起來爭取和保護自己利益為內容，其本質就是對這些內容中各要素內在聯系的規定。

2本質：勞動者在建立、完善公有制與民主制的進程中，實現其社會主體地位和自由發展

勞動社會主義的本質，是人本質發展中的一個環節，是人性升華的體現，是在確定勞動者主體性的基礎上，并緊緊圍繞這個主體，由理論反復探討和論證，在運動中不斷實踐、驗證和充實，并集中體現于制度的建立和完善過程的核心內容。

勞動者在勞動社會主義制度以前的各階級社會中，都是被統治者，他們的意識和行為，都要服從于統治者。勞動社會主義就是勞動者擺脫被統治、被支配的地位，成為社會的主體。這樣，他們的勞動或對文明的創造，就不再是受非勞動的統治者意志的支配，而是按照人本質核心要素勞動的邏輯，也即人性升華的邏輯來進行。由此，勞動者從人本質的發展來發展文明，這就是自由。也只有這樣，才有真正意義上文明的發展。那些因統治者非勞動而異化了的人性所主導的“負文明”(暴力欺凌、騙術、奢侈、毒品等等)，也就在勞動者成為社會主體的過程中逐步被克服，人類由此步入文明的高級階段。

勞動者成為社會主體并自由發展，必須在變革舊制度、舊文化的同時，建立新制度、新文化。勞動社會主義的公有、民主、自由，就是由此而生的，這三者在勞動者主體發展中的體現和實現，就是勞動社會主義的本質所在。

這里，勞動者的自由發展是宗旨，公有制和民主制則是實現這一宗旨的途徑和保證。而公有制和民主制又是內在統一、不斷演進的，正是在這個演進中，勞動者逐步自由發展，并由此促成文明發展。

對勞動社會主義本質的規定，一是要充分考慮勞動社會主義理論、運動、制度的統一，二是要包括經濟、政治、文化三個層面，勞動社會主義本質是勞動者爭取自由發展社會過程的總體概括。

據此，我將勞動社會主義本質規定為：
勞動者在建立、完善公有制與民主制過程中實現其主體地位和自由發展。

勞動社會主義制度主要是由經濟上的生產資料公有制和政治上的民主制構成。公有制和民主制并不是兩種獨立或并行的制度，而是同一個制度的兩個層次，它們是相互交錯并制約的內在統一的制度。公有制的基礎，是勞動者對其勞動力的所有權和生產資料的個人所有權，由這兩個所有權派生出占有權、經營權、收益權、處置權、管理權、監督權。這些權利構成一個權利體系，成為公有制的主體框架。所有權是根本性權利，占有權作為所有權的派生形式，是由所有權主體選舉并監督的國有或合作企業的專門機構行使的，經營權則由行使占有權的機構聘任的經營者行使，收益權和處置權歸所有權主體，管理權由所有權主體選舉和監督的公共行政權機構行使，監督權由所有權主體及選舉的執法、司法及其他相應機構行使。

公有制的關鍵性權利是占有權，而其主要矛盾就是所有權主體與行使占有權機構的矛盾。這個矛盾的處理，以及其他各權利間矛盾的解決，不僅要有經濟權利的制約，更要有政治上的民主制為其保證。

公有制與民主制并不是兩個相互外在領域中的獨立范疇，而是內在統一的社會制度的兩個層面。公有制的權利體系，并不是單獨存在的，正是在這個體系的權利關系中，體現著民主制，或者說，民主制的各權利主要存在并作用于公有制的權利體系中，它們共同構成統一的勞動社會主義權利體系。

在勞動社會主義民主制中，基本的權利是公民的選舉權和被選舉權，這個權利就是作為勞動者的公民權及對其勞動力個人所有權和公有的生產資料個人所有權的直接體現，而它的作用，也主要表現于對行使由所有權派生的占有權、經營權、管理權、監督權機構負責人的產生上；選舉權和被選舉權的展開，表現為結社權、言論自由權、游行示威權、批評監督權，它們配合選舉權和被選舉權，形成立法權、執法權、司法權、行政權，由此而建立相應的國家機構，其中主要負責人都要經選舉產生，并受民主權主體監督。由民主選舉并受民主監督的公共權利還包括國有企業和合作企業占有權行使機構的負責人。國有企業和合作企業公共權利的行使還要受同樣由民主選舉和監督的立法權、執法權、司法權、行政權行使機構的制約。

因此，當我們談公有制和民主制時，不應將其各自的權利分別對待，而應根據其特定的權限，規定其內在的地統一。也就是說，民主制中的各項權利，都是以公有制中勞動者對其勞動力所有權和生產資料個人所有權為基礎的，它們都是個人所有權所派生的，又都是對所有權及其派生的公有制中其他權利的保證和制約。其中，基本的權利關系，就是個人所有權通過選舉權和立法權，來形成行使共同占有權的機構和負責人，并通過選舉產生行使執法權和司法權的機構，以及通過公民的言論、結社自由權來監督行使占有權、管理權的機構。

這樣的權利體系，才是真正意義上的勞動社會主義制度，公有制和民主制也在這個體系中內在統一起來。制度中的各個經濟權利，都因所有權派生的民主權利而得到保證和實現；而各個民主權利，又因以所有權為基礎并作用于各經濟權利，而得以確立。民主權利只有作用于經濟權利，才是真正的政治權利；所有權與其派生的占有權、經營權、收益權、處置權、管理權、監督權的關系，只有在民主權利的保證下，才能得以規定和實現，并解決其間可能出現的各種矛盾。

公有制只有在民主制的保證下，才是真正意義上的公有制；民主制只有作用于公有制，才能存在并發展。這里的核心，就是以民主制來保證勞動者對勞動力和共同占有的生產資料的個人所有權，并由此實現所有權主體對行使占有權的機構及其負責人的控制與支配。進而，監督行使占有權機構及其負責人選聘經營者行使經營權的過程和結果，監督行使管理權機構及其負責人對國民經濟的總體管理。

既然是權利，就應有法律的明確規定，要由立法機構規定相應的法律，有相應的執法、司法機構予以實施和保證。這也就是法制。勞動社會主義法制是公有制和民主制內在統一的表現，也是對這種統一所構成的勞動社會主義制度的保證。

由此而論，公有制和民主制就是勞動社會主義相輔相成的兩種制度形式，它們的內在統一，是勞動者的社會主體地位的保證，而這又是勞動者自由和文明發展的根據。

勞動社會主義從理論到運動到制度，所論證、變革、爭取、建立、完善的基本內容，就是公有制和民主制及其對勞動者自由和文明發展的促進。這里，當然包括生產力和生活水平的提高，但如果只在這個層面定義，忽視勞動者的社會主體地位及其自由發展，那所論的還不是勞動社會主義，甚至是以人類歷史共有的一般性要求混淆社會主義本質，進而削弱勞動者權利，反對勞動者的社會主體地位，以維護少數人專制掌控社會發展的制度和觀念。

在對資本雇傭勞動制的批判中產生的勞動社會主義，也就成為變革雇傭勞動制和階級統治的理論基礎，由此而形成的社會運動，只能以民主的方式發動和組織勞動群眾。民主是勞動社會主義運動從一開始就必須具備的政治形式。而勞動社會主義所賴以號召群眾的文化觀念，歸結起來，也就是自由。這同時也是批判資本私有制和其他剝削制度的依據。因此，當勞動社會主義運動達到制度化的程度，其所建立的只能是內在統一的公有制和民主制。

公有制和民主制的建立，只是勞動社會主義運動的一個階段性成果，也是對曾指導運動的理論的證明。但這絕非勞動社會主義運動的終結，更不是其理論的完成。初步建立的公有制和民主制也有其歷史的局限和缺陷，那些傳統下來的舊文化、舊勢力還會在新制度下殘留，并利用各種機會干擾和破壞公有制和民主制。這是人性中動物一般性的野蠻成分在新條件下的表現，如果不予以必要的、有效的抑制，體現這股勢力的集團和個人，甚至會結成新的階級，并努力恢復對勞動群眾的統治、欺詐，巧取豪奪公共財物。勞動社會主義制度最為重要，也最為危險的敵人，就是以各種方式控制行使公有經濟占有權、經營權、管理權，乃至立法權、執法權、司法權的機構，并以此公權來謀取私利個人、集團構成的社會勢力。這些人的行為，不僅是他們本人人性中動物一般性野蠻成分膨脹的表現，也是對人類總體利益的侵害，是對人性升華的干擾。
公有制和民主制，從根本上說，就是對人性中動物一般性野蠻成分的抑制和克服。這種野蠻成分，并不只注定傳統于某些個別人身上，它帶有普遍性，也就是說，所有人都有可能在條件容許的情況下，做出侵害公共利益，違背人本質的行為。

勞動社會主義是以發揚人本質的核心要素勞動來升華人性，并以公有制和民主制來保證勞動者的自由發展。這種自由不是任意，更不是任由人性中的動物一般性野蠻成分的無限發揮，而是在抑制、克服這種野蠻成分的過程中，使人性發展到一個新境界，從而激發人的勞動積極性和創造性，促成文明向著健康的方向發展。

勞動社會主義公有制和民主制的建立，是在舊制度下勞動社會主義運動成果的體現，同時也是繼續進行的勞動社會主義運動的法權保證，因此，它們也要在不斷的運動中逐步改革和完善。這同時也是人性升華，或者說克服人性中動物一般性野蠻成分的體現和制度保證。也只有在強化公有制和民主制內在統一的改革、發展中，才能真正保證勞動者的社會主體地位，才有他們從人本質發展意義上的自由，而文明的進程也和勞動者的自由相統一。

3原則：以民主促成并強化勞動者的自由聯合

勞動社會主義原則是其本質的展開，是貫穿于理論、運動、制度中的基本精神和總方針，并具體化于路線、政策、策略、法律，乃至組織形式和管理過程。

根據對勞動社會主義本質的認識，我將其原則規定為：以民主促進并強化勞動者的自由聯合。

自由、民主、公有是勞動者在成為社會主體的社會過程中三個有機統一的關節點。其中，民主既是勞動者自由的體現，又是勞動者聯合成社會勢力并進行爭取自由發展的社會方式并促進和制約勞動者在經濟中的聯合與發展。因此，當我們規定勞動社會主義原則時，將民主作為主導和主動的內容。

民主，是既無權勢又無資財的勞動者聯合起來反對階級統治的惟一政治方式，當然，這里包括對資本主義民主制的利用，特別是對勞動者從其勞動力所有權所爭取到的民主權利的運用。但這種民主權利絕非資本所有者恩賞的，而是作為文明主體的勞動者在其素質技能提高的基礎上，經過長期的艱苦斗爭，付出巨大犧牲之后爭取來的。這種爭取本身就是勞動社會主義民主的進程，它充分體現了勞動者自由發展的意識，也是實現公有制的必要條件。而當勞動者爭取自由發展的斗爭達到制度化，即建立勞動社會主義制度以后，民主又是勞動社會主義制度的主要內容，民主制是勞動者政治權利的法權體系，又是公有制的內在保證機制。

以民主來保證勞動者個人的自由，以民主來實現自由的個人之間的聯合，并在聯合的過程中變革經濟關系和文化觀念，由此來促進人性升華和文明發展。

馬克思曾把否定資本統治以后所建立的社會稱為“自由人的聯合體”，這一提法為我們認識勞動社會主義的本質和原則提供了深刻的啟示。“自由人的聯合體”的制度化，就是勞動社會主義制度，但在制度化之前，關于“自由人的聯合”的思想，主要貫徹并體現于勞動社會主義的理論中，而組織起來的勞動社會主義運動，已經是一種聯合體，是尚未實現自由的勞動者爭取自由的聯合組織與行動。勞動社會主義制度的建立，標志著爭取自由的聯合體轉變為保證自由的聯合體，它依然要發展關于“自由人的聯合”的思想，并以法權形式實現勞動者的自由發展，而勞動者為了自由發展，又必須不斷地進行聯合的運動，以克服那些干擾、破壞其自由發展的勢力——這種勢力作為人性中動物一般性野蠻成分的集合，是不可能清除干凈的，要不斷地克服，使之減少和削弱。

自由不是任意，不是任由個體人單純地從自己的欲望和意念為所欲為。自由是有目的、有方向的自覺行為，這個目的和方向就是人本質的發展和人性的升華。一個社會的發展程度，取決于其個體人的自由發展程度，或者說是構成社會機體各細胞的個體人素質技能發展和發揮的程度。個體人的潛能是相當大的，若以體力而言，是有限的，但從智力而言卻是無限的——它只受人生命的時間限制。一個正常人的腦細胞，幾乎能夠容納并處理人類所擁有的全部信息，個體人只要外部條件合適，能夠從事幾乎所有的勞動。工業文明不過二百多年的時間，所創造的文明成果是農業文明時期的人不可能設想的。再過二百年，文明將發展到什么程度?但有一點卻是肯定的，不論文明如何發展，它都是個體人素質技能的體現。也只有提高人的素質技能并充分發揮它，才能發展文明。也正是因此，才要求個體人的自由及其聯合。

個體人就像單個細胞一樣，離開了社會機體，是不可能存活的。對個體人來說，物質資料是不可缺少的生存條件，但物質資料的生產和消費，又是社會的，個體人間的交往和關系是其生存和發展的必要條件。個體自由不是逃離社會，走向孤獨，任何人都會在脫離社會的條件下死去。古往今來，多少人在做“隱士夢”，但真正的隱士卻是沒有的。他們所“隱”的，只是逃離社會或他人之惡，由于這種惡的存在，而且感到無力克服，才產生避世的想法。但即令真有那么一兩個人隱了起來，也不過是在行為上脫離了社會的惡，而這種惡對他心靈上的傷害又會伴隨著他那孤獨的殘生。

人的自由不僅是向自然界的索取，人從自然界所能索取的只是維持其生理存在的物質資料和活動的空間。人的自由更在于創造一個適合人的本質發展和人性升華，同時又合乎自然規律的世界。人的自由，是個體與總體關系的體現。生命和意志，思想和行為，都是通過社會進行的。個體脫離不了總體，總體界定著個體。總體中的個體在人權和自由的基本點上應該是平等的，但總體又必須承認個體人之間在素質技能上的差異，以此來保證個體，從而也是總體的進步。階級統治以暴力或財富的占有來保證少數人對多數人的特權，少數人擁有這種特權，似乎擁有了自由。但以他人被奴役為代價的自由，或奴役他人的自由，只能是人性中動物一般性野蠻成分所支配的任意，絕非自由。勞動者失去了占有、享用自己勞動成果的權利，占有者則失去了作為人應從事的本質性活動，從而也喪失了作為人的資格。

勞動社會主義的自由是以勞動這人的本質性活動為根據的自由，同時也是保證勞動者可以占有并享用其勞動成果的自由。這是平等人權的體現，也是個人價值的真正實現。

勞動社會主義原則不是上帝制定的，不是“絕對精神”的實現，不是信崇官文化的“領導”意志，不是少數先知先覺者的“真理”。勞動社會主義原則只能來自勞動者自由發展的內在要求，是這種內在要求的集中體現。因此，當我們將勞動社會主義原則規定為以民主促進并強化勞動者的自由聯合時，必須明確以下內容：

一、勞動社會主義并不是消滅人的個性，而是保證個性的發展和實現。但這樣說的時候，并不包括對那些從人性中動物一般性野蠻成分衍生的侵吞他人勞動成果，損害他人生存的少數人的“個性”，而是要克服、抑制這些“個性”，使個體人的個性建立在以勞動為本質活動的共性基礎上，個性的差異只是勞動者素質技能及其發揮程度的差異。個性是自由的前提，也是聯合的基礎。“自由人的聯合”并非強制，而是在素質技能提高，特別是精神文化素質提高基礎上自覺的聯合。

二、自由的聯合以民主為內在機制，不論是在勞動社會主義制度建立以前，還是建立以后，都要突出民主的作用。民主是自由人聯合的必要形式，其根據就是個體的自由。民主以權利的平等為特征，排斥各種方式的特權，也要克服各種侵害平等權利的行為。民主作為自由人聯合的機制，不僅要遵循大多數人的意志，也要容納少數人的意志，但在決定總體行動時，又要按大多數人意志所決議的方針、政策行事。

三、民主要為個人自由發展創造條件，在自由聯合的基礎上建立社會制度和結構。只有民主，才能保證充分的個人自由；只有充分的個人自由，才能民主。民主與自由的辯證統一，使我們可以對任何一種社會制度作出這樣的判斷：如果該制度的辯護者強調其民主性，但又排斥個人自由，那么，該制度就是非民主的；如果該制度的辯護者強調其自由性，卻排斥個人為本位的民主，那么，該制度就是非自由的。

四、以民主為內在機制聯合民眾，展開爭取自由的社會變革運動；以民主為內在機制建立公有制，以保證勞動者個人對其勞動力和共同占有的生產資料的所有權，以此為實現個人自由的基礎。不論勞動者在政治還是經濟上的聯合，都應充分體現民主這個機制。即令在短期內具體的細節上出現問題，如實行民主的初期一些人對民主機制的不了解、不適應，也要堅持民主，以此來促進民眾的覺悟和民主機制的逐步完善。

五、民主和自由都是發展的，民主的形式要隨勞動者的自由發展而演變。這是勞動社會主義運動和制度得以不斷推進的條件。如果固守在前一階段行得通，但在現階段已經不適宜的民主形式，其中必然是有少數既得利益者在起作用，它的作用就是阻礙和干擾勞動者在自由發展中的聯合。必須經過與這少數既得利益者的斗爭，才能促進并強化民主形式的變革，而這種變革，又是勞動社會主義得以發展的內在精神的體現。

六、勞動者的自由聯合，應充分體現其相互間的團結、互助。不僅要建立相應的社會機制，還要確立必要的道德規范。團結互助，既是個體之間的，也是民族、國家之間的。但團結不是取消個性，互助不是依賴他人或憐憫他人。必須充分尊重每個人的個性和自由。在個性和自由基礎上的團結互助，是民主的必要補充，也是民主得以強化和演進的必要條件。

勞動社會主義原則的這些內容是有機統一的。貫徹勞動社會主義原則，是對其理論、運動和制度的基本要求，也是判斷一種理論、運動和制度是否勞動社會主義的標準。幾百年來，特別是20世紀，世界上出現了各種各樣的以社會主義為旗號的理論、運動、制度，對于它們的現實與歷史的研究，必須充分體現勞動社會主義的原則。對那些自稱“社會主義者”所提出的所謂理論，他們所推行的政策，乃至更為具體的行為，我們完全有理由以勞動社會主義原則對之進行判斷，只要是不符合，甚至違背這一原則的，就應剝去他們“社會主義者”的外衣，露出其真正主義的本質。而勞動社會主義原則更為重要的作用，則在克服來自各方面的阻礙、干擾的過程中，不斷發展民主，由此而促進并強化勞動者的自由聯合。

4勞動社會主義本質和原則的貫徹與發展

勞動社會主義本質和原則不是先驗的，也不是固定不變的。上述的規定，是已有的勞動社會主義理論、運動、制度的經驗教訓的總結，只有將之貫徹進一步的理論、運動、制度的演進中，才能在具體化中得以展開和驗證，進而再總結經驗教訓，從勞動者素質技能和社會主體地位的提高，也即人性升華和社會變革中，進一步概括和發展。

19世紀以來的社會主義運動，雖然有多種形式，也有失誤和曲折，但其共同點，就在于勞動者主體意識的覺醒，并以主體意識來導引爭取權利和利益的行動。這種行動不可能是個體的，而是在一定程度上聯合的總體性運動。要將獨立的個體聯合起來，惟一的途徑就是意識上的統一，在統一思想的凝合下，使個體人明確自己在聯合體中的價值，或者說聯合體對個體價值的認可，以及相應的紀律、法律、道德約束。

與統治階級以暴力、欺騙、金錢集合個體人不同，勞動者的聯合不依靠權力和財富來吸引人，只能以主體意識來凝聚人，為此，民主是組織和統一行動的原則。然而，當勞動者聯合起來一種社會勢力，甚至奪取政權以后，其組織本身也就有了一定權力，并掌握了一定財富。這在奪取政權后，表現得更為突出。這樣，又會產生一種傾向，即掌握公共權利和財富者將之視為自己的權利與私產，并以此來拉幫結派，形成小的團伙和勢力。這是勞動社會主義運動和制度的異化，即在其內部形成的與其本質和原則相違反的力量。這也是舊的統治勢力的殘存與作用的表現，它反映了人性中動物一般性野蠻成分的存在。

并不因為是勞動者，就能天然地意識到自己應有的社會主體地位，并以主體意識自覺地參與勞動社會主義運動，自覺地維護勞動社會主義制度。個體勞動者能夠意識到勞動對其存在的意義，但在不同的社會關系中，勞動在社會總體中的意義卻有不同評判。階級統治的制度和意識形態，貶抑勞動，低賤勞動者，也就使勞動者產生自卑感，只能在制度所界定的狹小范圍內勞作，消費繳足貢、賦、租、稅之后的勞動產品，維持簡單的生命，也是勞動力的再生產。中國的小農意識可以說是階級壓迫下勞動者意識的典型，現在城市中的小市民意識，是小農意識的轉化形式。這樣的意識主導下的勞動者，也會在“民不聊生”的情況下起而反抗，但這種反抗只是要求壓迫減輕一些，而非取得社會主體地位，并建立相應的社會制度。也許會有極少數反抗者會成為統治者，如朱元璋、洪秀全之流，但他們依然要維護階級統治的制度，統治和剝削勞動者。“打天下，坐江山”的思路，一直延續到今天，文化大革命時期的“血統論”，是其突出表現，而如今那些權貴子孫的優越感，及其以權謀私的“大手筆”，充分說明了這一點。

只有概括勞動者個體意識而形成的總體勞動者意識，才能導引勞動者參與社會變革，并爭取社會主體地位和自由發展。這里的關鍵，又在勞動者依然是勞動者。勞動社會主義理論就是勞動者總體意識的理論。確立勞動者的社會主體地位，并不是將勞動者變成不勞動的統治者，而是在保證勞動者社會主體地位的前提下，將舊的統治者改造成勞動者，并使新制度下的公共管理者真正代表勞動者，進而將其職業改造成一種特殊的勞動活動，而非以暴力和欺騙對勞動者進行統治。

馬克思之所以能夠創立他的共產主義理論，并由此導引一個多世紀的社會變革運動，其中所體現的，就是勞動社會主義的本質和原則。雖然他沒有專門對此進行論述，但基本的精神和要點，都已涉及，這包括“自由人的聯合體”、公有制、無產階級專政和民主、人的自由發展等。不同國家各時期的社會主義政黨和組織，都從中吸取了某些內容，同時也根據自己的思想程度和具體情況，做了一定的修改或補充。但也有各自的片面性和缺陷。我們從總體上概括，可以得出對勞動社會主義本質和原則的規定，同時也可以看到因片面性的理解，所造成的失誤和引致的損失。與此同進，也出現了一些打著“社會主義”旗號的別有用心者，他們從個人和小集團的私利出發，以生產力發展，生活水平提高等人類社會的一般性目標取代勞動者的主體地位和自由發展，他們規定的“社會主義本質”則不僅違背勞動社會主義的本質，甚至是反勞動社會主義的。而這又告訴我們，要想取得勞動社會主義在理論、運動和制度上的全面進展，必須貫徹其本質和原則，并以此劃清與那些打著“社會主義”旗號的舊統治勢力的界限。

在理論上，首先是對勞動社會主義本質和原則的系統探討和論證，進而，以它們為基點和出發點，概括發展了的勞動者利益和意識，論證勞動者的主體地位及其實現的和制度，揭示制度中的權利關系和矛盾，探討矛盾的解決。

在運動上，則注重將理論普及，使之成為勞動者的自我意識，由此而組織聯合，并形成運動的路線、方針，有組織有部署地展開爭取勞動者公民權、所有權、民主權的斗爭，在制度化以后，又要在明確權利體系，強化民主法制的基礎上，克服那些侵害勞動者權利，干擾和危及其主體地位的現象，保證勞動者在其主體地位上的自由發展。

在制度上，公有制和民主制都是勞動者社會主體地位的形式，其基本和核心權利，就是勞動者的所有權與民主權。以這兩個權利為基本和核心，派生的一系列權利體系，就是公有制和民主制的主要內容。公有制和民主制又是內在統一的，其權利體系也要相互照應和制約。

勞動社會主義的理論和制度，都不是固定不變的，而是在運動中隨勞動者素質技能的提高，隨著因勞動者要求提高與強化其社會主體地位引發的社會矛盾而不斷改進。從這個意義上，也可以說勞動社會主義就是運動的過程，其本質和原則就貫徹于這個過程的各個環節和方面。

勞動社會主義理論、運動、制度的演進，又會形成新的矛盾，對此，應在貫徹其本質和原則的前提下加以解決，同時注意總結經驗、教訓，進一步概括對本質和原則的認識。從而使本質和原則與演進過程統一起來。

貫徹與發展勞動社會主義本質和原則，本身就是一個矛盾斗爭的過程，這不僅是與外部的舊勢力的斗爭，更是與運動內部受外部舊勢力的影響而滋生的違背勞動社會主義本質和原則的觀念、勢力的斗爭。已有的歷史經驗、教訓充分證明了這種觀念、勢力產生的可能性和嚴重性。“堡壘往往從內部攻破”，在蘇聯解體及中國面臨的尖銳矛盾中，都表明違背勞動社會主義本質和原則的觀念、勢力之強大，它對勞動社會主義理論、運動、制度的干擾和破壞，往往是致命的。真正的勞動社會主義者必須堅持本質和原則，在貫徹和發展的進程中，與這種觀念和勢力進行不懈斗爭。

5全世界勞動者的大聯合

勞動社會主義也就是勞動者自由聯合的主義。馬克思提出“自由人的聯合體”，號召“全世界無產者聯合起來”，毛澤東主張“民眾的大聯合”，這都是勞動社會主義的真諦之所在。

勞動者不能以權勢和財富壓迫役使他人，只能以自己的勞動來改造世界和自身，他們的力量和利益，根據都是勞動。而勞動又是社會性的，勞動生產方式和生活方式的演化，要求密切協作與交往。從人本質和人性而論，協作與交往都由勞動而生，并以勞動者為主體。但分散、獨立的勞動者又不可能成為社會主體，只能被非勞動者統治。非勞動的統治者又因其統治的需要，在利益共同的基礎上，聯合起來，并利用其權力和占有的財富，網羅或雇傭一批人為其充當統治的工具。在這人數不多，但聯合起來的統治者以國家和其他社會機構的控制下，強化了勞動者的分散、孤立狀態，也就不能形成勞動者的社會勢力。

幾千年的歷史已充分證明：聯合就是力量。當被統治的勞動者，不論是奴隸，還是農奴、農民，以至雇傭勞動者，只要能夠聯合起來，就會形成反抗乃至推翻統治者的力量。但由于沒有勞動者的主義，沒有明確爭取社會主體地位，沒能確定勞動者的人身權、公民權、所有權和民主權，因此，奴隸、農奴、農民的聯合，都是在特殊條件下，即已經沒有活路時才被迫形成的。這種聯合的反抗絕大多數是失敗的，為數不多的成功或為統治者所利用，或使極少數勞動者脫離勞動，成為新的統治者。

只有勞動社會主義才使勞動者有了主義，從而使其聯合有了明確的目標，并形成持續發展的社會變革勢力。

變革勢力本身也要變革，只有這內在的變革，才能促進社會總體的變革。變革勢力的根據是勞動者素質技能的提高與其現有社會地位的矛盾。要使勞動者不僅從個體角度，而且從總體上認知這個矛盾，在文化精神素質普遍提高的進程中，聯合于總體的主義所體現的組織，并以相應的機制(紀律、法律、道德)加以約束，展開對內與對外的全面變革。

非勞動的統治者的力量，與其說來自他們聯合的暴力與欺騙，不如說來自勞動者的分散和不覺悟。

20世紀的社會主義運動，之所以能在全世界興起并取得偉大成就，就在于勞動者在馬克思主義導引下的覺悟和聯合；而其曲折和失敗，則在于運動的組織者中少數人將運動的勢力看成個人的勢力，謀取私利、私權，由此引致運動的分裂和變質。

當20世紀末某些人看到資本統治依然保持，而且比與之競賽經濟增長的“蘇聯模式”更有經濟效益時，就從原有的“資本主義即將滅亡”觀點，退回“資本主義仍有強旺生命力”的思路，他們甚至認為自己對社會主義的信仰是幻想，應當“識時務”，信從資本主義。他們忽略了，或者說不能看到西方國家資本統治的延續，在于其對強大的勞動社會主義勢力做出的讓步，而勞動社會主義一方又與之妥協，這種外部的妥協又是內部覺悟和聯合程度不高的表現。其中出現了一些利用其在組織中的負責人身份，來謀取私利者，他們在與資本統治的妥協中，分取資本統治的利益。

更為重要的是，建立了初級社會主義制度的國家內，滋生出一股干擾和破壞勞動者社會主體地位的勢力，即馬克思恩格斯所警示的“社會公仆變主人”的集團。為了將勞動者的所有權和民主權派生的公共權利變成其私權，并由此謀私利，他們干擾和壓制民主，破壞法制，嚴重損害了勞動者的所有權和民主權。在這種情況下，勞動者的社會主體地位不能充分實現，其主體意識也就不能明確，勢必不能密切地聯合，滯緩了素質技能的提高，并限制其有效地發揮。經濟增長中的緩慢，只是其中一種表現，更大的危害，在于阻抑勞動者的聯合。

公有制和民主制，是制度化的勞動者聯合，或者說勞動者聯合的制度。這是勞動者聯合的社會變革運動的結果，又是進一步變革運動的條件。如果說制度化以前的勞動社會主義運動主要是政治上的聯合，那么，制度化以后，則是經濟和政治統一的全方位聯合。公有制和民主制作為勞動者聯合的社會形式，是其社會主體地位的體現和保證。

只有具有社會主體意識的人，才能聯合，或者說，聯合就是有主體意識的人自覺地以某種形式結合起來，爭取和保護其社會主體地位的組織形式。歷代的統治階級，都是這樣聯合的。在他們聯合的統治下，勞動者也可能被以某種方式組合起來，任他們支配和指揮，去從事經濟活動或軍事。勞動者這樣的組合，并非聯合，其原因就在于他們不是主體，也不具備主體意識。

具有社會主體地位的個人，可能會沒有明確的主體意識；但沒有主體地位的個人，如果沒有主體意識，就不能參加爭取主體地位的聯合。而那些有社會主體地位，但沒有主體意識的人，因為不能自覺地參與聯合，就有可能失去其主體地位。當大多數有主體地位的勞動者都喪失了其主體意識，或者其主體意識在總體上被扭曲、篡改時，個體勞動者就不能自覺地聯合起來維護自己的主體地位，任由以權謀私者侵害其權益，進而全面剝奪其權利。

這種情況，在不勞動的統治階級那里也曾發生，中國兩千余年的朝代更替，都或多或少與此有關。更為突出的，就是在勞動社會主義運動中，形成勞動者的組織，展開爭取權利的斗爭，是其聯合的起始，從組織形式上看，有工會、農會及政黨、軍隊等。斗爭的形式，有和平的、合法的、議會式和武裝革命等。這個階段的參加者，是由主體意識所導引的，是自覺的。但要受組織紀律和道德的約束。制度化以后的勞動者聯合，其中有一部分人尚無明確的主體意識，但有了因總體制度所擁有的與其他勞動者相同的所有權和民主權。在這種情況下，勞動者的聯合，一是要強化法律、紀律、道德等的約束，二是普及和提升其主體意識。通過擴大和密切勞動者的聯合，充分地發揮并提高其素質技能，有效地扼制和克服利用公共權利謀取私利的現象，由此而鞏固和發展勞動社會主義制度。這個階段勞動者的聯合形式，既有工會、農會、學(者)會，以及政黨和其他團體，還有經濟上的公有制企業等等。勞動者聯合的程度，既在于勞動者個人的主體意識，又在于這些組織形式在民主原則下如何體現主體的意識，并發揮主體所應有的作用。

20世紀社會主義運動及其制度化的成功與失敗，都可以歸結于勞動者的聯合程度，這包括其主體意識、組織形式、斗爭方式、主體地位、法律、紀律、道德等內容。勞動者爭取社會主體地位的斗爭，取決于其聯合的勢力，而聯合的勢力，又取決于參加聯合者的素質、人數及其對以權謀私者的抑制和克服。

從總體上講，勞動者的聯合是世界性的，全世界的勞動者都應，也都能夠聯合起來，并不斷強化其聯合的程度。從實踐上說，勞動者的聯合又是從局部(企業、行業、地區、國家)展開的，是總體與局部相互照應的過程。這同時也是一個錯綜復雜的矛盾體，世界文明演進的不平衡性，造成各地區、國家，乃至民族在文化傳統各方面的差異，這些都會影響勞動者的聯合。更為重要的是，不同國家、不同民族的社會矛盾有其特殊性，從而其勞動者聯合的形式和內容也表現出特殊性。

為此，全世界勞動者的大聯合，必須求同存異。其同，在于勞動社會主義的本質和原則，其異，在于不同國家、民族的特殊性決定的組織形式、斗爭方式乃至所建制度等差別。求同存異就是在堅持勞動社會主義本質和原則的前提下，根據國家、民族的具體情況，形成與之相應的組織、斗爭方式和制度等。任何一個國家或民族的勞動者聯合，都有特殊性，但這種特殊性必須體現勞動社會主義的本質和原則，否則就不是勞動社會主義。本質和原則并不是孤立存在的，也并非只存在于某一個國家或民族的勞動社會主義運動中，而是存在并作用于全世界各國、各民族的勞動者自由聯合體中。不能自以為是惟一真正的勞動社會主義者，別國、別民族的勞動者都要以我為標準，向我看齊，聽我指揮。這種思維本身就是違反勞動社會主義本質和原則的。20世紀社會主義運動的幾次大分裂，其中一個原因就在于此。其作用，就在破壞勞動者的大聯合，干擾和障礙勞動社會主義理論、運動、制度的演進。

21世紀勞動社會主義的發展，要求全世界勞動者的大聯合，這是與資本全球化相對應并統一的，而現代信息交通等也為之提供了便利條件。資本統治的力量，在于其以貨幣為本位的大聯合，這是充滿矛盾，以競爭和壟斷為其機制的大聯合，其目的是將全世界的勞動者都異化為資本增值的資源和工具；勞動者的大聯合，是以人為本位的大聯合，是明確每個勞動者社會主體地位，而且每個勞動者都確立其主體意識的大聯合，其中也有差異和矛盾，但它代表著人性升華的方向，是人類歷史進步的根據。以勞動者的大聯合來對抗并取代資本家的大聯合，使資本成為勞動的手段，就要強化勞動者的人格和社會主體地位，堅持勞動社會主義本質和原則，求同存異，相互照應，提攜共進。

勞動者的根本利益，是確立主體地位基礎上的自由發展，這只能在全世界勞動者的大聯合中實現；全世界勞動者的大聯合，又必須在每個勞動者自由發展中才能形成。

全世界勞動者，為了自己，也為了全人類的自由發展，聯合起來!

說明：該文系作者《勞動社會主義》一書的第四部分。

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