社會主義新論——勞動社會主義

社會主義新論——勞動社會主義

該文是劉永佶著作《勞動社會主義》的引言部分，該書最新再版，定價22元，欲購聯(lián)系010——62760856。

人之所以為人，不僅在于有肉身，有生命，更在于有意識，有思想。思想源自對生命活動的思考，思考使人形成對社會總體的意識，形成對矛盾的分析，形成解決矛盾的思想，形成對未來的理念與信仰。這也就是主義。主義是對人生的導(dǎo)引。在歷史上相當(dāng)長的時間內(nèi)，人們從其生命活動之外去尋找理念，并由此形成信仰。圖騰、諸神、上帝、天命、財富，是歷史上人類的信仰對象，也是那時導(dǎo)引人的主義。至今，雖然財富的拜物教還是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，即資本主義主導(dǎo)世界，但一種與之對立的主義——社會主義也已成為一個思想體系。由此開創(chuàng)了新的信仰對象——勞動。

這是人對人自身生命活動的理念和信仰。它是人對其意識和勞動的異化產(chǎn)物的信仰的總體否定，更是克服以這些信仰為名義的少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的社會關(guān)系的開始。

我之所以信奉社會主義，不在于它比封建主義、集權(quán)官僚主義、資本主義高明、深奧，或者好玩，而在于我是勞動者。社會主義是勞動者的主義——利益和意識的集中概括。也就是說，它是我的主義。只要是勞動者，并且不指望或沒有指望在明天早上出門時撿到裝著巨款的皮包，或以暴力和欺騙成為大款或大官，由此徹底擺脫勞動，而是實在地將自己的生命與勞動統(tǒng)一起來的人，也都要、也都會信奉社會主義，因為它是我們的主義。但“社會”這個詞所表達的含義，卻是總體、集體之義，以“社會”命名的主義，其含義容易混淆。因此，我以“勞動社會主義”來命名勞動者的主義。

勞動社會主義作為勞動者利益和意識的概括，是勞動者主體意識的確立，也是其聯(lián)合起來爭取并保證社會主體地位的導(dǎo)引。它的根據(jù)在勞動者素質(zhì)技能的提高及爭取社會主體地位的斗爭，馬克思第一次以“共產(chǎn)主義”的名義，系統(tǒng)地將之論證，這種論證包括對資本主義及其主導(dǎo)的資本雇傭勞動制度矛盾的揭示，并對勞動者爭取社會主體地位的途徑，應(yīng)建立的保證勞動者社會主體地位的制度進行了探討。

正是在馬克思學(xué)說的導(dǎo)引下，展開了世界性的以勞動者為主體，并爭取勞動者成為社會主體的變革運動。這是20世紀人類文明進步的動力所在，而民主、人權(quán)、自由、社會保障等，又是這種變革運動所取得的實質(zhì)性成果。但這并不夠，資本統(tǒng)治依然是現(xiàn)代世界主要矛盾的主要方面，它仍主宰著人類的命運，支配勞動者為其創(chuàng)造利潤，甚至為了掠奪資源而發(fā)動戰(zhàn)爭。而它的主要作用，又在于干擾、阻止和鎮(zhèn)壓勞動社會主義運動。這就是現(xiàn)代世界的主要矛盾，勞動社會主義運動雖然處于矛盾的次要方面，但其內(nèi)在的變革之力——素質(zhì)技能不斷提高的勞動者自主聯(lián)合的社會勢力——也在增長著。

與此同時，勞動社會主義運動內(nèi)部還滋生并增長著一股與主義相悖的力，這就是因聯(lián)合而從事組織活動的人中，有一部分會利用組織的特殊性，而謀取個人私利，甚至在運動達到制度化時，將其供職的公共權(quán)利機構(gòu)視為謀私的手段，形成了馬克思和恩格斯擔(dān)憂的“社會公仆變成社會主人”的危險。當(dāng)這些人還未能成為新的統(tǒng)治階級時，就會打著社會主義的旗號，并會自稱是“馬克思主義”的傳人。

“馬克思主義”因此而蒙受恥辱。勞動社會主義運動因這些人的作為而遭受挫折——他們從內(nèi)部對運動和制度的干擾破壞，遠大于資本統(tǒng)治在外部的障礙和壓制。這二者又是內(nèi)外呼應(yīng)的。

勞動社會主義的主體是現(xiàn)代勞動者，其根據(jù)是勞動者的聯(lián)合與自由發(fā)展。馬克思及其他理論創(chuàng)始和運動的先導(dǎo)者們的作用，只是在概括其同時代勞動者的意識，代表其利益。不能因為對這些突出貢獻者的肯定，就將其神化，更不能將他們的學(xué)說或政策視為絕對真理，并加以教條化。

對此，馬克思曾做過聲明，特別是針對他在世時已出現(xiàn)的“馬克思主義者”，他尖銳而明確地說：“我首先就不是馬克思主義者。”

馬克思主義，只能理解為馬克思的學(xué)說。它是勞動社會主義——用馬克思的術(shù)語是“共產(chǎn)主義”——的創(chuàng)始，而非終結(jié)。馬克思之所以不承認“馬克思主義者”這一提法，就是想到后人會教條主義地對待他的學(xué)說，甚至打著“馬克思主義者”的旗號，去謀取私利。馬克思本人的價值觀、歷史觀和方法論，也不能容忍“馬克思主義者”的存在。

以個人名義稱謂某一種長期發(fā)展的主義，這不僅對勞動社會主義是不應(yīng)當(dāng)?shù)模移渌鏖L遠性的主義也沒有先例。能與勞動社會主義處在同一層面的“主義”，大體有：中國古代的儒家道統(tǒng)，印度的佛教，歐洲的基督教，阿拉伯國家的伊斯蘭教，以及近代歐美國家的資本主義。這些“主義”，都有其創(chuàng)始人，但并沒有稱“孔丘主義”、“釋迦牟尼主義”，“耶穌主義”，“穆罕默德主義”，特別是資本主義，其創(chuàng)始人是由一群思想家完成的，從來沒有人將其中某一思想家的名字作為資本主義的總稱。

仔細考究起來，只有藏傳佛教，才以達賴、班禪的多少“世”來稱謂，但達賴、班禪已不是人名，更不是創(chuàng)始“主義”的人，而是對其宗教地位的稱謂。其所謂“轉(zhuǎn)世靈童”的制度，使之得以一世、二世、三世永續(xù)。

我們這里不想評論藏傳佛教，但要強調(diào)：勞動社會主義并不是藏傳佛教。它要在其原則的指導(dǎo)下，根據(jù)具體歷史條件，而不斷發(fā)展。

那種否認勞動社會主義發(fā)展的人，以教條主義的態(tài)度和方法對待勞動社會主義創(chuàng)始人或為之做出過突出貢獻者的觀點和政策，進而按自己的需要，對之任意取舍和解釋。這種情況，在20世紀表現(xiàn)得相當(dāng)突出。

這樣做的人，除少數(shù)屬于在思維方法上有問題的學(xué)者外，大多數(shù)別有用心。嚴格地說，那些自稱“馬克思主義者”的人，往往并未認真讀過馬克思的著作，但卻愿意以第多少代傳人的面目出現(xiàn)。

之所以會有這種現(xiàn)象，根本原因在于他們并不明白勞動社會主義的本質(zhì)和原則，而將其本人或小集團的利益看得高于一切。他們堅持“馬克思主義”或其他“經(jīng)典作家”的名號，并不是堅持其理論的精神，而是用以證明自己的合法性。

除了這部分人外，還有一些人，并不否認“發(fā)展”，甚至強調(diào)“發(fā)展”。然而，他們的“發(fā)展”，卻是與勞動社會主義原則相悖的，也就是說，在他們的言論和行為中，已不再將民主作為聯(lián)合勞動者，并解決勞動者聯(lián)合中的問題的原則；不是提高勞動者的社會地位，實現(xiàn)其社會主體地位，而是減少或取消勞動者權(quán)利。

他們在社會變革之外，在社會關(guān)系和社會矛盾之外，找到某種“發(fā)展”的根據(jù)。這樣，他們就可以避開民主制和勞動者的民主權(quán)，來推行由其私利出發(fā)的主張。

勞動社會主義要發(fā)展，而且只有發(fā)展才有勞動社會主義。但發(fā)展是從其本質(zhì)出發(fā)的，是有原則的。勞動社會主義的本質(zhì)，是人本質(zhì)的展開，是人性升華的要求與體現(xiàn)，是勞動解放的理論、運動、制度中各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，其核心是實現(xiàn)勞動者的社會主體地位和提高其素質(zhì)技能，圍繞這個核心進行社會變革，建立公有制和民主制，在促進勞動者自由發(fā)展的進程中，提高其生產(chǎn)力，發(fā)展文明。

據(jù)此，我將勞動社會主義本質(zhì)規(guī)定為：勞動者在爭取建立、完善公有制和民主制的進程中，實現(xiàn)其社會主體地位和自由發(fā)展。

原則是本質(zhì)的展開。勞動社會主義的原則是：以民主促成勞動者的自由聯(lián)合。它是貫穿于理論、運動、制度中的基本精神和總體方針，并具體化于路線、政策、策略、法律，乃至組織形式和管理過程。對勞動社會主義本質(zhì)和原則的論證，在本書第四章。

教條主義的固守或別有用心的“發(fā)展”，雖然表現(xiàn)形式有所不同，但有一個共同點，就是都違背了勞動社會主義的本質(zhì)和原則。

人們可以利用“社會主義”一詞的不確切，想出各種理由，找到各種根據(jù)，設(shè)定各種主體——民族的、國家的，甚至物質(zhì)生產(chǎn)力和“客觀規(guī)律”，提出相應(yīng)的目的和指標(biāo)。但只要脫離了勞動者這個主體，不去概括他們的利益和意識，而是干擾和壓制他們社會主體地位的實現(xiàn)和自由發(fā)展，反對公有制和民主制，破壞勞動者的自由聯(lián)合，就不是勞動社會主義。

真正的發(fā)展，是以本質(zhì)的延伸和原則的堅持為前提的。勞動社會主義的發(fā)展，是理論、運動、制度的全面發(fā)展，是三者的統(tǒng)一。

勞動社會主義的理論，并不是孤立存在的，更不是源自外在的、先驗的真理，它是對勞動者利益和意識的概括，是對現(xiàn)實社會矛盾的規(guī)定和論證，是對運動和制度變革的經(jīng)驗總結(jié)。只有這樣，它才能對運動和制度變革起指導(dǎo)作用。教條主義者的錯誤，在于將前人的理論或以前的經(jīng)驗看成不可更易的；而那些所謂的“發(fā)展”論者，則根本不知不懂前人的理論，本人又不具備理論思維的素養(yǎng)，也正因此，他們的“發(fā)展”才肆無忌憚，不去考慮勞動者的權(quán)利和利益，以某個外在性標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)，其“發(fā)展”出來的理論，不可能對提高勞動者社會地位，保證和實現(xiàn)勞動者權(quán)利的運動和制度變革起指導(dǎo)作用。它的作用只有一個，就是使運動改變方向。蘇聯(lián)的解體，充分說明了這一點。勞動社會主義的理論要發(fā)展，但必須是與運動和制度變革相統(tǒng)一的發(fā)展，并要在運動和制度變革中，探尋其思想源泉。

勞動社會主義作為勞動解放和人性升華的進程，是不斷運動的。發(fā)展是運動的體現(xiàn)，這里的關(guān)鍵，在于運動的主體性，在于勞動者社會地位和素質(zhì)技能的提高，發(fā)展也由此表現(xiàn)和判斷。運動的發(fā)展，只能在體現(xiàn)原則的理論指導(dǎo)下進行，那種脫離原則的理論，將運動的主體性改變?yōu)椤翱陀^規(guī)律”、“國家利益”，或不講究主體的“物質(zhì)生產(chǎn)力”，以及用各種排斥勞動者主體性的指標(biāo)作為目標(biāo)。這樣的“發(fā)展”，不是勞動社會主義運動的發(fā)展。作為社會變革的運動，勞動社會主義還要充分重視勞動者的聯(lián)合程度，即在強調(diào)其個人權(quán)利基礎(chǔ)上，以其主體意識為紐帶的有機組織。勞動者的聯(lián)合程度，是運動勢力的總體表現(xiàn)。

勞動社會主義運動是制度的變革。它分為兩個階段，一是針對舊制度的，二是運動制度化后的變革。歷史上已出現(xiàn)的制度變革，都把建立以某一階級占統(tǒng)治地位的制度為目的，進而就是如何鞏固這個制度。勞動社會主義的主體是勞動者，他們不謀求對他人的統(tǒng)治，只謀求自由發(fā)展。為此，它在批判、推翻、打破舊制度的運動中，建立起來的新制度，是馬克思所說的“自由人的聯(lián)合體”，是以人為本位，在基本社會權(quán)利平等的基礎(chǔ)上，建立以勞動為根據(jù)的經(jīng)濟、政治權(quán)利，由此保證勞動者素質(zhì)技能的提高和發(fā)揮。在這個過程中，舊的統(tǒng)治勢力，以及社會關(guān)系中的矛盾，都會形成損害勞動者權(quán)利，阻抑其素質(zhì)技能提高與發(fā)揮的力量。為此，制度化后，勞動社會主義運動不僅沒有終結(jié)，還有更為細致和艱巨的任務(wù)。制度的發(fā)展，即其具體內(nèi)容的階段性變革，也要以勞動者權(quán)利的保證和組織的完善為根據(jù)，并表現(xiàn)于勞動者社會主體地位的實現(xiàn)程度和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮上。

理論、運動、制度在發(fā)展中的統(tǒng)一，是勞動社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)，也是其生命力之所在。理論導(dǎo)引運動，運動建立制度；制度建立后還要繼續(xù)運動，并將經(jīng)驗教訓(xùn)概括為新的理論；理論再導(dǎo)引運動，運動完善制度。人類的“史前時期”在這個過程中結(jié)束，人性升華的新階段由此開始。

遙想1968年春，從同學(xué)處借到《馬克思的青年時代》，反復(fù)讀了兩三遍。這是我剛進入青年期所受到的主要啟示。而我自覺讀的第一篇哲學(xué)文章，是毛澤東的《矛盾論》，由此開始了我自學(xué)自思的路程。地球繞太陽轉(zhuǎn)了三十五年，我也已過孔丘所說的“知天命”的時段。所學(xué)所思，主要在“社會主義”這個題目上。1998年秋，曾設(shè)計了“未知天命所著書四種”，副題為“社會主義新論”。但后來考慮，還是先做“中國經(jīng)濟矛盾論”這個題目，“社會主義新論”的設(shè)想，只出了一本《辨證歷史——從黑格爾馬克思、毛澤東的辯證思想與歷史變革論社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)》②③④⑤均由中國經(jīng)濟出版社1999、2000、2001、2002、2002年出版。。其他三本未寫，“新論”叢書也沒有標(biāo)上，此書只是一個專著了。

這幾年，著力于中國的研究，從《中國官文化批判》②到《中國經(jīng)濟矛盾論四書》的前三本：《主義方法主題——社會主義政治經(jīng)濟學(xué)之基本》③、《民主中國法制經(jīng)濟——以勞動的權(quán)威》④、《民權(quán)國有——作為所有者的勞動者對國有企業(yè)改革的思考》⑤，都不時要求我去想社會主義的基本問題。在寫完《現(xiàn)代勞動價值論》之后，著手寫《四書》的第四本《中國經(jīng)濟矛盾論——中國政治經(jīng)濟學(xué)大綱》時，強烈地感到應(yīng)把社會主義的基本理論搞得更系統(tǒng)、明確。這期間，一些朋友和學(xué)生也催促我寫這樣一本書。于是，停下《矛盾》的寫作，完成了此書。

本書的寫作，原以為會比較輕松，將已經(jīng)形成的觀念系統(tǒng)起來就是了。但做起來并不如此。首先就是書名，對“社會主義”一詞的不確當(dāng)，我早有考慮，但一直下不了決心改動，這次經(jīng)過幾天的反復(fù)思考，根據(jù)已足，以“勞動社會主義”名之。總名一定，其中主要范疇的提法也就清楚了，如“勞動歷史觀”、“主體辯證法”，“資本雇傭勞動社會”，“民主勞動社會”都是首次提出。再如勞動價值論、公有制、民主制，勞動社會主義本質(zhì)、原則，以及運動、經(jīng)濟、政治、文化等范疇，在內(nèi)容上也覺更為確當(dāng)。總之，本書是我三十幾年對“社會主義”這一題目思考的匯總，也是以后繼續(xù)探討的起點。本書雖然尚不完善，但也會給讀者一個系統(tǒng)，以供批評。

劉 永 佶
2003年3月20日

附錄：烏有之鄉(xiāng)書社銷售劉永佶教授著作圖書目錄如下：
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