二、民主運動與民主政治——社會矛盾的聚集點
說明：該文系作者《民主的權(quán)威》一書的導(dǎo)論內(nèi)容的一部分。
民主文化的出現(xiàn)是一場革命，民主文化的實質(zhì)是人取代神（上帝）和物（資本）成為社會的主體，明確勞動者應(yīng)成為社會的主體。民主文化不是憑空產(chǎn)生的，它是人生與社會矛盾演進(jìn)到一定階段的產(chǎn)物，并隨社會矛盾的演進(jìn)而發(fā)展。民主文化只有體現(xiàn)于社會變革，才是實在的，只有由民主文化導(dǎo)引的社會變革，才是進(jìn)步的、發(fā)展的。在民主文化導(dǎo)引下的社會變革，就是民主運動與民主政治。
自從資產(chǎn)階級主導(dǎo)的民主運動出現(xiàn)，并形成民主政治，已有二三百年的歷史，不論是反對封建專制，還是反對資本專制，以及中國的反對官僚專制，民主運動及隨之而來的民主政治，都是社會矛盾的聚集點。
人類是群體的、社會的動物，但每個人又都是個體的。個體人在社會中的地位，人與人之間的關(guān)系，充滿著矛盾。人之所以為人，在于勞動，勞動是人本質(zhì)的核心，圍繞勞動這個核心，需要、交往、意識三個本質(zhì)要素內(nèi)在統(tǒng)一，構(gòu)成人類社會生活和關(guān)系的基礎(chǔ)，其集中表現(xiàn)就是生產(chǎn)主體的勞動者素質(zhì)技能與社會地位的矛盾。勞動者的素質(zhì)技能是社會生產(chǎn)力的根據(jù)，也是創(chuàng)造物質(zhì)財富的主體條件。隨著勞動者素質(zhì)技能的提高，其生產(chǎn)力所創(chuàng)造的物質(zhì)財富在滿足人的基本消費需求后，還有所剩余，于是那些以各種理由在交往和社會關(guān)系中居主導(dǎo)地位的少數(shù)人，就會脫離勞動，以控制交往和社會關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，來攫取他人勞動的剩余產(chǎn)品，形成其私有財產(chǎn)，并據(jù)此而鞏固其對他人的控制。私有財產(chǎn)不僅包括消費品，還包括生產(chǎn)資料和土地等自然資源。私有財產(chǎn)是以所有權(quán)和所有制規(guī)定，并以國家機(jī)器來保證的。保證私有財產(chǎn)的權(quán)利和制度的國家機(jī)器，是少數(shù)統(tǒng)治者的工具，這些人也據(jù)國家機(jī)器而形成一個階級，由此與勞動者相對立。
階級統(tǒng)治是人本質(zhì)異化的集中體現(xiàn)，是人性中的動物一般屬性的野蠻成分的社會形式。而對作為階級統(tǒng)治工具的國家，統(tǒng)治階級的思想代表也就從人社會存在的本質(zhì)之外，按照統(tǒng)治階級的意識去尋找某種“超人”的力量來規(guī)定國家的根據(jù)和性質(zhì)，以此證明其統(tǒng)治的權(quán)威。諸神、上帝、天命、財富（資本）是曾被用來作為國家根據(jù)的力量，寡頭專制、君主、官主和資主（資本財團(tuán)的專制），就形成了相對應(yīng)的國家機(jī)器，它們被說成是那些“超人”偉力在人類社會的作用方式，并由自稱代表這些力量的少數(shù)人所構(gòu)成的階級和統(tǒng)治集團(tuán)來實施對人類的統(tǒng)治。
民主思想和民主文化，是對這些“超人”力量的否定。歐洲，特別是法國那些偉大的啟蒙思想家，以其膽量和學(xué)識證明：神、上帝，不過是人的意識所設(shè)想和制造出來的某種觀念，并非存在的實體。他們主張以自然物質(zhì)為世界的本原和主體，人是物質(zhì)的存在，人性是自然屬性，也是自由、平等的，因此，要廢除君主和專制政治，代之以源于人自然本性的民主政治，他們將財產(chǎn)所有權(quán)和自由競爭視為人自然本性的體現(xiàn)，因此，其民主是以財產(chǎn)所有權(quán)為根據(jù)，或者說是財產(chǎn)私有權(quán)和自由競爭的政治形式。雖然如此，這種民主文化及其導(dǎo)引的民主運動和民主政治也是大的社會進(jìn)步，這在17世紀(jì)的英國和18世紀(jì)的法國勢必成為社會矛盾的聚焦點。
那些以上帝的名義在人間實施統(tǒng)治的封建君主、僧侶和領(lǐng)主們，當(dāng)然不會接受民主觀念。在他們的意識中，土地和財產(chǎn)的所有權(quán)來自創(chuàng)世的造物主上帝，上帝將所有權(quán)和管理所有權(quán)，以及上帝所造的人的統(tǒng)治權(quán)，交給了君主和教會，君主和教會又將之分派給封建領(lǐng)主和僧侶。這種意識實則他們利益的體現(xiàn)，成為他們不勞而獲并奴役民眾的根據(jù)。對于認(rèn)為自然界是本原，人是自然物質(zhì)演化的結(jié)果，人性取決于自然性的觀念，君主、僧侶、領(lǐng)主們當(dāng)然要極力反對，對于以這種觀念為指導(dǎo)的民主運動，也勢必堅決打壓。英國革命是第一個大規(guī)模的民主運動，它攪動了沉淀于社會深層的矛盾，并以和平的和暴力的斗爭表現(xiàn)出來。雖然英國革命以妥協(xié)的君主立憲制為結(jié)果，但君主立憲制依然是民主政治的一種形式，雖說是不徹底的、初級的民主政治，但它畢竟使資本的統(tǒng)治地位確立，而名義上保留下來的“君主”，不過是依附于資產(chǎn)階級這棵寄生藤上的青苔而已。至于美國革命，則應(yīng)看成英國革命的繼續(xù)，北美洲殖民地與宗主國之間的矛盾是革命的起因，而其內(nèi)容，則是民主運動擺脫封建專制。在英國未能徹底完成的孟德斯鳩的以私有制為基礎(chǔ)的民主政治，在美國革命中得以實現(xiàn)。法國革命是人類有史以來第一次徹底的資產(chǎn)階級民主革命，其指導(dǎo)思想，不僅有孟德斯鳩的以私有權(quán)為根據(jù)的民主，還有以盧梭以自然人的人身權(quán)為根據(jù)的民主，因而是一場全民性的民主運動。法國革命不僅表現(xiàn)出與封建君主、貴族、僧侶的尖銳矛盾，而且在運動中兩種民主文化所導(dǎo)引的“吉倫特派”和“雅各賓派”之間也發(fā)生了激烈沖突。從雅各派專政的徹底民主政治到拿破侖以專制形式所推行的民主改革，都使民主政治成為法國社會矛盾的聚焦點，以至封建勢力的復(fù)辟，也是把推翻民主政治作為主要目標(biāo)。
19世紀(jì)以來，民主運動成為世界性社會變革的主流，從西歐到中、東歐，進(jìn)而亞、非、拉丁美洲、澳洲，民主運動風(fēng)起云涌。這是改變?nèi)诵院蜕鐣膫ゴ筮\動，它使國內(nèi)和國際矛盾日益尖銳沖突，民主運動的興起、高潮、低落、再高漲，雖遇各種阻力，但其勢不可擋。如果說在歐洲各國，先是由資產(chǎn)階級主導(dǎo)的反封建統(tǒng)治運動，進(jìn)而是無產(chǎn)階級反對資本統(tǒng)治的斗爭，呈現(xiàn)出明顯的階段性和階級性，那么，在其他大洲，民主運動因其國內(nèi)外矛盾的復(fù)雜，而表現(xiàn)為各種形式，其共同點之一，就是民主運動與殖民地民族獨立和解放運動的結(jié)合。大體說來，這場連續(xù)兩個世紀(jì)的民主運動，在前一個世紀(jì)所取得的主要成果，是在歐洲各國普遍建立了以私有財產(chǎn)制為基礎(chǔ)的資本主義民主政治，并興起了以人為本位的社會主義民主運動。后一個世紀(jì)，是跨歐亞兩洲的俄國革命為起點和榜樣，以社會主義民主運動采取武裝革命的方式，奪取政權(quán)，并建立以初級公有制為基礎(chǔ)的民主政治，這在東歐、中國乃至朝鮮、越南、古巴等國得以體現(xiàn)。與此同時，殖民地和附屬國的民族獨立和解放斗爭也廣泛展開，其指導(dǎo)思想總的說來是二元的，既有資本主義的民主文化，也有社會主義民主文化。所涉及的矛盾也是多方面的，既有宗主國與殖民地和附屬國的矛盾，又有國內(nèi)各階級勢力之間的矛盾。從短期來看，其運動的民主性質(zhì)往往會被民族矛盾所掩蓋。但經(jīng)過一個世紀(jì)的連續(xù)斗爭，運動的民主性充分顯現(xiàn)，明顯的成果，就是一頂頂王冠紛紛落地，這些國家大都確立了不同形式的民主政治。
人們盡可以對民主運動和民主政治提出各種各樣的批評，作為人類總體性的變革，民主運動和民主政治是一個過程，這個過程聚合了人類積累了幾千年的矛盾，各種觀念所體現(xiàn)的利益，代表了各種各樣的社會勢力。在民主運動大潮中，不同的階級、階層、集團(tuán)、個人，都感到了變革的震蕩，不論是誰，都不可能再按舊有的方式生活下去了。面對變革的震蕩，人們不僅要激動地思考自己的存在和未來，而且要動員起一切可能的力量——思維、體力、財產(chǎn)，甚至生命——來保守或爭取自己的利益。舊的統(tǒng)治者拼盡全力阻擋變革，乃至在大變革之后對民主政治進(jìn)行反撲，實行復(fù)辟，但他們不能不承認(rèn)，民主運動使其統(tǒng)治對象發(fā)生了巨大的變化，再也不能以舊的方式統(tǒng)治下去了。這一點在法國革命后的波旁王朝的復(fù)辟中得到充分表現(xiàn)。雖然復(fù)辟了的統(tǒng)治者力求以“新”的方式進(jìn)行統(tǒng)治，但因其本質(zhì)上是反民主的，所以仍要被持續(xù)的民主運動所沖垮。
至于在初級民主運動中走到統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級，由于其所依據(jù)的資本在本質(zhì)上是反民主的，是資主，是財主，而私有財產(chǎn)制度又保證少數(shù)人擁有巨額財富和資本，其所有者，即馬克思所說的作為“資本人格化”的資本家，雖然在反封建、反君主時也要求“民主”，但他們所說的“民”，只是資本的所有者，而且，按他們的觀點，能夠成為資本所有者的，都是在自由競爭中的強(qiáng)者，是人類的“精英”，也只有他們才能做“主”。至于無資產(chǎn)只能以出賣勞動力為生的雇傭勞動者，是被證明了的競爭中的弱者，因此，也就沒有資格成為“民”，不能參與主權(quán)和政治。這樣的民主政治實為寡頭專制，就包含著尖銳的、深刻的社會矛盾，勢必引發(fā)新的民主運動。
新的民主運動是盧梭發(fā)端、馬克思創(chuàng)建的以人為主體和本位的民主文化導(dǎo)引的民主運動，也就是社會主義運動，它以產(chǎn)業(yè)工人為主干，聯(lián)合其他勞動者進(jìn)行反對資本統(tǒng)治和君主、官主等專制政治。這場運動從19世紀(jì)開始，到20世紀(jì)形成大勢力，成為變革的主要力量。其勢力由三股力量構(gòu)成，一是蘇聯(lián)和中國為代表的以武裝革命奪取政權(quán)并建立初級社會主義制度的國家中的民主力量；二是在發(fā)達(dá)資本主義國家以和平方式反對資本，維護(hù)并爭取勞動群眾利益的社會主義勢力；三是在殖民地、附屬國參與或領(lǐng)導(dǎo)民族解放斗爭的社會主義政黨和組織。這三股力量匯集的新民主運動猛烈地沖擊著資本統(tǒng)治和各種反動統(tǒng)治，從而使人類處于總體的大變革之中。然而，正如資本統(tǒng)治內(nèi)部有其矛盾，民主運動中也有分歧和矛盾。第二國際的分化，共產(chǎn)黨與社會民主黨的矛盾，各國共產(chǎn)黨之間的分裂，一國黨內(nèi)派系斗爭，乃至不同國度和民族的民主力量相互之間的矛盾，重重疊疊，錯綜復(fù)雜。這些，都是社會矛盾的體現(xiàn)，并使民主運動和民主政治的社會矛盾聚焦點更為突出。民主運動內(nèi)部的分歧和矛盾，特別是那些滋生于民主運動和社會主義國家機(jī)器中以權(quán)謀私的反民主、反社會主義的勢力從內(nèi)部的破壞、干擾，對于民主運動的阻滯作用，更甚于變革對象加給民主運動的阻力。20世紀(jì)末民主運動在全世界步入低潮，其根本原因，就是那些反民主、反社會主義的勢力在掌控民主運動組織，尤其是國家政權(quán)的部分權(quán)力以后，為了謀取自己及后代的私利，干擾、抵制、破壞民主政治，甚至直接采取專制手段，鎮(zhèn)壓民主運動。
民主運動和民主政治作為社會矛盾的聚焦點，本身也是矛盾的，它是在內(nèi)外矛盾的斗爭中逐步發(fā)展的。人類還存在，人類存在的內(nèi)容必然表現(xiàn)為社會矛盾，在工業(yè)文明條件下，社會矛盾勢必聚焦于勞動者以其人權(quán)和人格為根據(jù)，并保證其人權(quán)和人格的民主運動和民主政治。民主運動和民主政治是近現(xiàn)代史的主旋律，也是21世紀(jì)的主題。
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