二、人民的生存權(quán)高于一切
毛澤東在《和美國(guó)記者安娜？路易斯？斯特朗的談話》里有這樣一段問(wèn)答：
──問(wèn)：如果美國(guó)人民問(wèn)到共產(chǎn)黨為什么作戰(zhàn)，我該怎樣回答呢？
──答：因?yàn)槭Y介石要屠殺中國(guó)人民，人民要生存就必須自衛(wèi)。這是美國(guó)人民所能夠理解的。
魯迅說(shuō)：“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。有敢來(lái)阻礙這三事者，無(wú)論是誰(shuí)，我們都反抗他，撲滅他！”“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，也不是放縱。”“茍活就是活不下去的初步”。
上個(gè)世紀(jì)末，中國(guó)政府經(jīng)常如此回答西方國(guó)家對(duì)中國(guó)“人權(quán)問(wèn)題”的指責(zé)：“人權(quán)首先是生存權(quán)”、“生存權(quán)是最大的人權(quán)”。
太對(duì)了。“人權(quán)首先是生存權(quán)”。“生存權(quán)是最大的人權(quán)”。“人民要生存就必須自衛(wèi)”。站在蔣介石的立場(chǎng)上看，“自衛(wèi)”是“非法”。而站在人民生存的立場(chǎng)上看，人民的生存權(quán)比那個(gè)“非法”更重要。膽敢危害人民的生存權(quán)，“無(wú)論是誰(shuí)，我們都反抗他，撲滅他！”這就是最高的和最后的是非標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，人民的生存權(quán)高于一切。保護(hù)人民的生存權(quán)是一切想長(zhǎng)治久安生存下去的政府最核心和最本質(zhì)的差事，是衡量其性質(zhì)和政績(jī)最后標(biāo)準(zhǔn)。愿意保護(hù)并善于保護(hù)人民生存權(quán)的政權(quán)才是負(fù)責(zé)的政權(quán)。不能有效保護(hù)人民生存權(quán)的政權(quán)是失職的政權(quán)。蓄意剝奪人民生存權(quán)的政權(quán)是反動(dòng)的政權(quán)，是制造動(dòng)亂、自取滅亡的政權(quán)。這就是歷史規(guī)律。
“主流精英”們吹捧《物權(quán)法》時(shí)說(shuō)，中國(guó)歷史上那么多造反，皆因中國(guó)人不懂得尊重私有產(chǎn)權(quán)、法制不健全。只要私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，就不會(huì)動(dòng)亂，等等等等。換句話說(shuō)，只要有《物權(quán)法》就能讓私有制深入人心，歷史就可以改寫(xiě)了。一部《物權(quán)法》就有如此神通，就能改變歷史規(guī)律，簡(jiǎn)直太神奇了。可惜呀可惜，中國(guó)歷史上那么多皇帝宰相簡(jiǎn)直個(gè)個(gè)笨蛋，寧可王朝覆滅也不肯制定一部《物權(quán)法》，否則中國(guó)歷史上哪會(huì)有那么多動(dòng)亂造反，哪里會(huì)死那么多人？
可惜這種神話般的胡說(shuō)八道代替不了歷史事實(shí)。看看中國(guó)歷史就知道，決定社會(huì)是安定還是動(dòng)亂的真正因素從來(lái)不是什么法制不法制，物權(quán)不物權(quán)，而是絕大多數(shù)人的生存權(quán)。在老百姓的生存權(quán)面前一切都必須讓位。雖不能說(shuō)中國(guó)歷史上動(dòng)亂的起因全是老百姓的生存權(quán)被剝奪，但可以說(shuō)剝奪老百姓的生存權(quán)必引發(fā)動(dòng)亂。一旦當(dāng)大多數(shù)人的生存權(quán)受到威脅時(shí)，再神圣的法律也一文不值。那時(shí)就不是法制不法制的問(wèn)題，而是“造反有理”的問(wèn)題。
噢，別，別，“造反有理”這四個(gè)字太刺激了，簡(jiǎn)直讓“主流精英”們五雷轟頂，有的要暴跳，有的要咆哮，有的要冷嘲，有的要暈倒。為了他們可憐的神經(jīng)，且不說(shuō)有理無(wú)理──反正有理也好，有罪也罷，那不過(guò)是站在不同的立場(chǎng)對(duì)同一件事所用的不同描述語(yǔ)言而已。套用一下張維迎的邏輯。他不是說(shuō)“學(xué)術(shù)觀點(diǎn)通行的表述方式是‘如果……，那么……’，講的是事物的因果關(guān)系”嗎？搬到這里就成了“中國(guó)歷史揭示的因果關(guān)系”：“如果”無(wú)限制地剝奪老百姓的生存權(quán)，“那么”就會(huì)“動(dòng)亂造反”（至于有理無(wú)理則取決于你的階級(jí)立場(chǎng)）。這就是客觀規(guī)律，一個(gè)中國(guó)五千年歷史反復(fù)證明過(guò)的客觀規(guī)律：百姓如水，君王如舟，“水能載舟，亦能覆舟”。傷害老百姓的生存權(quán)即在制造水之不穩(wěn)。傷害愈深，風(fēng)浪愈大。傷到極限即民不聊生，那就是官逼民反，王朝末日，驚濤駭浪，房?jī)A舟覆。總而言之一句話：老百姓的生存權(quán)即天下之安定。生存權(quán)越大，天下越安；生存權(quán)越小，天下越危；生存權(quán)完了，天下必亂。
“主流精英”們宣稱只要用一紙《物權(quán)法》確立“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”就能杜絕造反、改變這歷史規(guī)律。這令人想起俄羅斯人關(guān)于葉卡捷琳娜女皇的一個(gè)傳說(shuō)：“河水啊，停止流動(dòng)吧！這是女王的命令。”──一樣的專橫跋扈，一樣的愚蠢無(wú)知。就憑這些狗屁不通的“理論”，就足以證明這些所謂“主流精英”不僅政治上混蛋，歷史常識(shí)為零，而且根本就是一群為了謀私什么彌天大謊都敢撒的學(xué)術(shù)騙子。“水能載舟，亦能覆舟”這個(gè)起碼的道理，唐太宗懂得，封建社會(huì)的明君懂得，中國(guó)歷代的有識(shí)之士懂得，而號(hào)稱“代表先進(jìn)文明”的“主流精英”們偏偏一竅不通還不懂裝懂。
不是老有人愛(ài)說(shuō)什么“木桶短板理論”嗎？用它來(lái)描述社會(huì)動(dòng)亂規(guī)律倒正合適：社會(huì)動(dòng)亂的反面就是社會(huì)的安定。社會(huì)的安定度不是取決于誰(shuí)“最長(zhǎng)”──最成功，而是取決于誰(shuí)“最短”──最不成功，取決于“弱勢(shì)群體”的生存權(quán)。“主流精英”們從來(lái)如同賭場(chǎng)老板，只引導(dǎo)人們注意賭場(chǎng)里極個(gè)別的得手幸運(yùn)兒，竭力避免讓人們注意絕大多數(shù)的賠本倒霉蛋。然而要關(guān)注社會(huì)的動(dòng)亂與安定就必須反其道而行之，不是關(guān)注成功者命運(yùn)，而是關(guān)注不成功者的命運(yùn)。道理很簡(jiǎn)單：成功者總是少數(shù)，不成功者總是多數(shù)。社會(huì)的安定與否不取決于少數(shù)人怎么想怎么辦，而取決于多數(shù)人怎么想怎么辦，取決于民心的向背：民心思治則天下治，民心思變則天下變，民心思亂則天下亂，民心思反則天下反。如此而已。如果最弱勢(shì)的群體的生存權(quán)都有了起碼的保障，則社會(huì)必安，不守規(guī)矩去犯罪的只會(huì)是少數(shù)、個(gè)別的“分子”而非“群體”，得不到同情，得不到認(rèn)同，失道寡助，再折騰也翻不起大浪。反之，如果“弱勢(shì)群體”的生存權(quán)受到損害，那因生活所迫挺而走險(xiǎn)的人數(shù)必增，社會(huì)的安定度必降。生存權(quán)受到的損害越大、受害人數(shù)越多，走上違法謀生之路的人就越多，社會(huì)的安定度受到的破壞越大，社會(huì)就越不穩(wěn)。如同房子，最要害的地方不是高高在上的上層建筑如何閃閃發(fā)光，而是默默無(wú)聞承受了全部壓力的最底層的地基是否穩(wěn)固，是否還吃得消壓力；是內(nèi)部的承力結(jié)構(gòu)是否牢固，是否還撐得住受力。如果只看表面裝飾而不管底層地基與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的狀況，那就是本末倒置。
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