《民主的烏托邦》
河 清 著
緒言
正當前幾年東歐國家紛紛發生“民主化”變革之時，細心一點的人會發現，“人民”的字樣卻悄悄從它們原來的國名中消失了。如“匈牙利人民共和國”，“民主化”以后改名為“匈牙利共和國”。人人都說“民主”是“由人民當政”，人人都不懷疑“民主”是“人民”概念的空前高揚。何以“民主化”了，卻連“人民”的稱號也不能見容了呢?
兩百多年前，也就是說，僅僅在中國清朝的乾隆年間，一個名叫盧梭的歐洲人，在瑞士比耶納湖畔做了許多“孤獨的散步者之夢”。他在慣常的孤獨、冥想、懺悔和玄思之中，夢見了一個叫“民主”的美妙法寶。憑此法寶，人類便可以達于公正、美好、理想的社會。本來，夢想歸夢想，不必當真。不料，這夢想卻使多少后人為之神魂顛倒、頂禮膜拜，為之流血犧牲，并讓多少民族經受了天翻地覆的變遷。今天，據說“民主”又形成了“世界大潮”。
而中國的“為民”政治學說，曾有過兩千多年行之有效的歷史實踐驗證，卻在“封建專制”的封條下，無聲無息，被人遺忘。
一些推崇政治“多元化”的歐美政客和國人“精英”，實際上是要讓全世界統歸于“民主”一元化。他們相信，世界各民族，無論其文化歷史傳統的差異有多大，都要采用同一的政治制度。然而當今西方“后現代”文化思潮參見拙作《現代與后現代——西方藝術文化小史》(香港三聯書店1994年版；中國美術學院出版社1998年版)。拙作把“現代性”作為西方文化的歷史產物，概括為五個特征：人類中心主義、進步論、個人中心主義、新之崇拜(破舊立新)、主題的消失(現代藝術)。“后現代”則是對這五個特征的質疑和物極必反，顯示的卻是歐洲文化中心主義“進步論”的破產，是文化相對主義和文化多元論日益受關注。
都說“民主”是“由人民自己做主”。但縱觀天下，號稱“民主”的國家卻沒有一個真是“人民”自己做“主”的，都是國家管理體制在做主，或更往上說，是議會在做主，是總統(總統制)、總理(內閣制)這些“無冕之王”在做主。說是要讓人民參政，但“民主”學說的老祖宗之一孟德斯鳩卻有言在先：“人民完全不適合討論(國家)事務”。聽將過去是一片盧梭式“全民自決”的民主口號，但眼見到的卻是孟德斯鳩式“間接民主”的代議制：掛的是盧氏的空牌，賣的是孟氏的實貨。乍一看，宛然“三權分立”，而細一看，立法權與執法權經常是合二為一。本來，“平等”是民主的根本要義，但形式上和名義上的平等(民事平等、政治平等)被獨尊為“民主”，而動真格地要去實現真正的平等(社會平等)，卻被斥為“不民主”。法國大革命本是一場資產階級革命，本是為資本主義的發展開了路，卻同時也為社會主義革命辟了道。換言之，現代“資本主義民主”和“社會主義民主”都是西方“民主”的傳人。但重“自由”而不那么“平等”、實際上遠離民主本義的資本主義政制，后來專有了“民主”之名；而重真正的平等、直接源自“正宗”民主理論(盧梭思想)的社會主義政制，卻在西方等同于“專制”。“人民最高主權”，至神至圣矣，“極權”、“法西斯”，至邪至惡矣，但歷史卻無情地顯示，“人民最高主權”學說在理論邏輯上可以直接導向“極權”，甚至“法西斯”。君不聞，英國哲人羅素有言：“希特勒是盧梭的直接結果!”
目錄
緒言
第一章民主——不可實現的烏托邦
一、民主的本義
二、代議制并不等于民主
三、代議制的危機與“新行會主義”
四、普選亦非“人民當家做主”
五、多黨制與民主風馬牛不相及
六、“民主”理想的宗教性
第二章自由——西方現代“民主”的實質
一、“民主”之名，“自由”之實
二、民主的終極原則：平等
三、“人權”果真“天賦”?
四、“三權分立”的誤會和悖論
五、法國“民主”(“凱撒式民主”)
六、英美“民主”
第三章人民——空無實體的概念
一、“盧梭之錯”
二、“人民主權”與極權
三、“人民”與法西斯主義
四、“民主”的弊端
第四章“為民”——中國政治學的智慧
第五章《民主的玄虛》給人的啟示
結論
附譯：路易·魯吉埃《民主的玄虛——其起源及其幻覺》
緒言
第一部分：民主的玄虛與法國大革命
第一章 民主的玄虛
一、什么是一種玄虛
二、民主意識形態諸原則的玄虛特征
三、企圖在理性上確立玄虛，尤其是民主的玄虛，
是何等自相矛盾和輕率
四、出于什么樣的情況人們才善意地來批駁玄虛，
尤其是民主的玄虛
五、民主的玄虛其自相矛盾的原則
六、民主玄虛的結果
七、平等主義的公正理想與以色列的先知們
八、新教與歷史哲學
第二章 天然平等之教條與政治的救世主降臨說
一、民主的危機
二、從民主到民主的玄虛
三、天然平等觀念的起源
四、天然平等的幻覺
五、天然平等觀念的三個階段與革命的神話
六、民主的玄虛與政治的救世主降臨說
七、民主的理想與社會現實
第三章 民主的玄虛與法國大革命
一、革命之理想
二、原則與手段
三、行動
四、后果
第二部分：民主的玄虛和現代資本主義的宗教起源
第一章民主玄虛的圣經起源
一、民主的玄虛
二、民主的玄虛與以色列貧困主義
三、先知們對文明的抨擊
四、猶太人的世界末日觀
五、基督教與以色列貧困主義
六、猶太教與社會革命
第二章新教與現代資本主義
一、宗教改革與歷史哲學
二、質量性文明：世俗性隸屬于精神性
三、宗教改革與世俗性得勢
四、加爾文教倫理與資本主義心態
五、新教與猶太精神的普世化
第三章現代世界的道德面貌
一、產生于宗教改革的新世界
二、其功績與優點
三、其弊端和缺陷
四、一個新的精神精英的必要性
結論
后記
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