房寧：影響當代中國的三大社會思潮（上）

影響當代中國的三大社會思潮（上） 

房 寧 

編者按：改革開放以來，中國思想界出現的影響廣泛的自由主義、民族主義和“新左派”三大社會思潮，集中反映了中國社會發展進程中的矛盾與沖突，鮮明表達了不同社會階層、群體在急劇變動的時代的感受與愿望。自由主義立足于市場經濟和私有產權之上，扮演著哺育新階級的乳母和代言人的角色；民族主義則以挑戰全球化內在邏輯的姿態，對自由主義給予中國未來選擇發出強烈質疑；“新左派”承襲世界主流思潮的考問現代性的批判性話語風格，將反思傳統社會主義與批評資本主義、西化潮流熔于一爐。每一種思潮都有它的歷史淵源與學術背景，彼此間呈現出既有重大分歧又有密切關聯的特質。本文通過對三大思潮及其相互關系的評析，試圖展現當代中國思想界沉浮分化、進退起伏的圖景，幫助讀者深入理解當代中國社會的歷史發展與變遷。 

改革開放的26年，是中國社會思想界空前活躍的26年。1978年底，以中國共產黨十一屆三中全會為標志，中國進入改革開放的新的歷史時期。在這四分之一的世紀里，中國發生的變化可謂翻天覆地，中國的經濟結構、社會結構乃至政治體制都已發生了廣泛而深刻的變化。巨大的社會變遷自然也反映到中國人的精神領域，對中國人尤其是對年輕一代的思想產生了深遠的影響。

當代中國的思想文化界猶如“萬花筒”，世界上所有的社會學說、思想流派幾乎都能在中國找到其蹤影。但改革開放以來，真正能在中國社會形成廣泛影響、構成社會思潮的思想意識卻并不很多，其中自由主義、民族主義和“新左派”最具影響，是值得人們關注的三大社會思潮。

當代中國的社會思潮，是社會現實在思想文化領域里的反映，是中國社會發展進程的精神表現。自由主義、民族主義和“新左派”等三大思潮突出而集中地反映了當代中國社會發展中的矛盾，反映了不同階層、不同群體在一個急劇變動的社會中的感受、經驗以及他們的愿望。

關于社會思潮與社會生活的關聯可以從三重意義上加以把握。

思想生發于問題。社會中存在的各種重大問題和矛盾是社會思想的原動力，問題與矛盾促使人們思考，促使人們去尋求解決方案，并最終導致了社會思想意識形態的形成和發展。

立場決定觀念。任何一個社會的思想觀念從來都不是單一的，面對同樣的社會現實，思想反映卻一定是多種多樣的。多種思想觀念并存，反映了人們因立場和經驗不同而產生的相互區別對立的意志和愿望。

公眾篩選思潮。面對社會的問題與矛盾，人群中會產生許多想法與觀念，但最終能形成具有廣泛性、流行性，稱得上社會思潮的并不多。社會思潮是那些最能集中和鮮明地反映部分社會群體利益的思想觀念。社會思潮以社會實踐為宏大背景，廣泛反映群眾的社會心理，與人們的經驗相契合，與之共鳴，為之接受。

社會思潮總是在兩個層面上存在和發展，首先是社會心理形態，即群眾的社會意識中的共同心理傾向。這一層面的社會思潮只能通過社會調查統計加以了解把握，可稱之為統計意義的社會思潮；社會思潮的第二個層面是觀念形態的，主要通過具有一定觀察、思考與概括能力的并掌握一定話語權知識分子，將群眾意識進行概括和表達，他們是社會思潮的表述者。這一層面的社會思潮表現為形形色色的學說、理論，可稱之為文獻意義上的社會思潮。社會思潮中涌現出的思想家、理論家們的著述、學說，從一個側面反映所代表的思潮并在某種程度上影響和推動著思潮，但任何思想家、理論家的思想言論都不能等同于思潮本身。社會思潮有著自身的內在邏輯和外部邊界。

流行于當代中國的三大社會思潮都源自社會，具有現實的基礎。同時，它們又反饋于社會實踐，反作用于社會現實，對當代中國社會的發展產生著不可忽視的影響。透視當代中國的社會思潮，可以更深入地了解和認識中國社會的過去和現在；透視社會思潮，可以幫助人們預見中國社會的未來。

一、自由主義思潮：來自西方的“理想國”

自由主義思潮是自中國實行改革開放以來，出現最早、流行最廣的社會思潮。所謂中國的自由主義思潮，從根本上來說，是試圖效法現代西方社會的經濟、政治、文化模式，全面改造中國社會，使中國融入所謂世界潮流的意識形態。

自由主義興起于20世紀80年代初。1976年的秋天是中國的“多事之秋”，9月毛澤東主席去世，距他去世不到一個月“四人幫”被捕，中國的政治方向發生急劇轉變，毛澤東倡導的“文化大革命”全面失敗。急劇的政治轉變以及隨之而來的社會變革，對中國社會乃至人民的心理帶來了巨大而深刻的沖擊，特別是在青年知識分子中造成了一次巨大心理挫折，迷惘是那一時期年輕一代的思想基調。在這樣的社會氛圍里，中國思想界隨之發生了一次影響巨大的“移情”現象，當以“文化大革命”為代表的社會主義完美理想破滅之后，人們需要另一個完美理想填充他們的思想和感情世界。當然，這個新的“理想國”就是“西方”。西方意識形態及文化附著在中國對外開放形成的經濟流、物質流之上洶涌進入華夏大地。

“啟蒙”是中國的自由派知識分子在80年代發動的第一場思想運動。李澤厚[i]等80年代在中國相當知名的知識分子，提出中國自19世紀以來，民族危機引發的包括共產主義革命在內的“救亡”運動壓倒了用西方意識形態及價值觀建立新世界歷史觀念及公民意識的“啟蒙”運動。因此，當代中國社會需要補上“啟蒙”這一課。他們要求以西方自由主義的基本理念啟發中國民眾，特別呼喚知識階層的獨立意識、自我意識和權利意識。他們特別熱衷于對個人價值的重新發現和肯定，熱衷于人道主義的張揚，并在80年代中期以后掀起了所謂“文化熱”，以引進的西方自由主義的歷史觀、價值觀批判中國歷史、中國文化和中國的現實。1988年由中央電視臺反復播出的著名的電視政論片《河殤》，集中反映了受西方影響的知識分子對中國以及世界的態度，其核心理念是：以黃色為象征的中國傳統的“大陸文明”已經死亡，中國的出路在于投入以藍色為象征的西方資本主義的“海洋文明”。

在80年代的中國知識界，自由主義取得了主流地位，被普遍地賦予了真理性和正義感。上海師范大學蕭功秦教授曾經用“80年代的共識”，來形容80年代的自由主義在中國思想史上所獲得影響和地位。

1989年的政治風波被平息后，自由主義一度陷入低潮，曾經許多活躍一時的自由派精英人物紛紛流亡西方。但經過一段沉寂之后，中國的自由主義思潮再度“浮出水面”。上海大學教授朱學勤于1998年12月25日，在發行量很大的報紙《南方周末》上發表了一篇文章《1998，自由主義的言說》。該文提出，90年代自由主義以知識分子學術思想為形式再度出現，“1998年中國思想學術界最值得注意的景觀之一，是自由主義作為一種學理立場浮出水面。”

“那么自由主義究竟是什么？它首先是一種學理，然后是一種現實要求?！?朱學勤進而全面解釋了自由主義的“學理立場”，他說：“它的哲學觀是經驗主義，與先驗主義相對而立；它的歷史觀是試錯演進理論，與各種形式的歷史決定論相對而立；它的變革觀是漸進主義的擴展演化，與激進主義的人為建構相對而立。它在經濟上要求市場機制，與計劃體制相對而立；它在政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對個人或少數人專制，也反對多數人以‘公意’的名義實行群眾專政；在倫理上它要求保障個人價值，認為各種價值化約到最后，個人不能化約、不能被犧牲為任何抽象目的的工具?！?A title="" style="mso-endnote-id: edn2" name=_ednref2>[ii]

    朱學勤回顧了90年代自由主義回到中國公共話語的歷程。他說：“在中國的這一百年，自由主義得到言說的機會卻并不常見。1957年以后，這一學說基本沉默。進入八十年代，它重新發育，但一開始只能借用其它學說的理論符號。只是到了九十年代后期，在知識界明顯分化以后，它才逐漸浮出水面。1997年11月中旬《南方周末·閱讀版》第一次以整版篇幅發表學術文章，紀念英國自由主義思想家以賽亞·伯林逝世，可能是這一言說從學術圈走向公眾的一次嘗試。3個月后，《顧準日記》于1998年2月正式出版。李慎之先生為此書作序，將顧準先生的思想追求明確表述為‘自由主義’：顧準實際上是一個上下求索、雖九死而無悔的理想主義者?！虼苏f他放棄的是專制主義，追求的是自由主義，毋寧更切合他思想實際?！薄袄钌髦壬谶@里是第一次破題，發出了1998年自由主義言說的第一聲。1998年5月，中國第一學府北京大學在多聲部合唱中慶祝百年誕辰，劉軍寧編輯出版《北大傳統與近代中國》一書，凸現了北大自由主義傳統。李慎之再次作序，以他那一代人的特有語言說：世界經過工業化以來兩三百年的比較和選擇，中國尤其經過了一百多年來的人類歷史上規模最大的試驗，已經有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價值?！?/p>

朱學勤教授是公認的持自由主義觀點的學者中一位代表性人物，他對自由主義從隱蔽到公開歷程的回顧應具有一定的權威性。

如朱學勤所言，自由主義是一種具有廣泛社會經濟、政治訴求的思想理論。中國的自由派知識分子在1997至1998年間公開了他們的思想理論綱領，自由主義成為一種公開思潮，一種輿論。它的公開化的過程與中國經濟、社會結構的變化及政治發展有著密切的關系。

進入90年代以后，中國市場化進程大大加快，私有經濟迅速成長。自由派知識分子曾經將80年代“民主運動”失敗的原因歸結為中國私有經濟發育的不成熟。而90年代市場化、私有化程度提高而導致的中國社會經濟、社會結構的變化，再次燃起了他們在中國推行自由化和新一輪“民主運動”的希望。

互聯網上廣為傳播的原中國社會科學院政治學研究所的研究人員劉軍寧的一篇題為《私有財產權：憲政的命門》文章，概括地表達了自由派知識分子對近年來中國經濟、社會結構變化將帶來的政治后果的期待。他的主要看法是：“財產權是民主的前提條件?！敭a權與民主的相關性，根本一點在于，財產權改變了公民與國家的關系以及公民對這種關系的理解?！敭a權開辟了屬于公民私人的自治領域，在這一領域之內，公民可以享有自由，而政府不得任意侵入?！诮洕D型過程中，若要把國有企業私有化，最有效的辦法之一就是修改舊憲法，通過新的憲法條款來確保私人財產安然無恙?！?[iii]

自由主義并非中國本土思想，而是以西方近代自由主義特別是古典自由主義和當代新自由主義為理論來源。它和80年代所謂啟蒙思想或者說與曾被官方定性為資產階級自由化的思想同源同理，“90年代的自由主義對80年代文化熱中的人道主義和啟蒙主義思潮基本持肯定態度，并與之有一種繼承、發展關系”[iv]。

90年代中國自由主義思潮的主要表現是，政治上，主張恢復被“打斷”的自由主義傳統，提出走“以英美為師”的老路。經濟上，聲稱人間正道乃私有化。文化上，主張發揮大眾文化所具有的消解主流意識形態的功能，培育發展西方式精神文化。

自由主義思潮在政治取向上基本否定了中國官方主流意識形態秉承的政治信念和道義基礎。他們說毛澤東是“‘一人得道，雞犬升天’，不僅糟蹋了哲學，也糟蹋了社會”，“毛澤東的命題都是理想主義浪漫主義的命題，而每一個命題的實踐展開和邏輯結果卻都是這樣可怕”[v]。他們批評馬克思主義在中國的思想地位，說“竭力反復閱讀馬克思主義著作，但抑制不住地要產生繁瑣、獨斷的印象”[vi]，“馬克思主義和宗教沒有區別，其本質在于求善而不在于求真；馬克思主義關于資本主義制度的滅亡，關于未來共產主義社會的設想，都帶有空想成分，激情多于真理”[vii]。

關于中國走西方式的資本主義道路的主張，自由派知識分子認為，直到“文革”結束，改革開始，中國大陸才從以俄為師之歧路旁出，回轉以英美為師的老路，回歸近代文明的主流。眾人所說的“摸著石頭過河”，只是說明這一回轉在主觀認識上很不自覺，思想清理很不徹底，擠著推著摸著甚至是拉著走，才有20年里種種回潮、漩渦與悲劇，可謂一步三回頭。“從1919年到1978年，曲折起轉之間，‘轟動’60年，整整一個甲子，至少虛擲了三代人的血淚精華”[viii]。

自由主義思潮的經濟學觀點，集中于倡導產權改革及在國有、集體經濟領域實行私有化。有論者認為“八九風波”后中國迎來了又一次“思想解放”，認為限制私有制是“戴在中國人民頭上的一項神秘的無形緊箍咒”。這種“咒語必須由另一個法力更強的咒語來破除，在現代中國，法力最強的咒語莫過于：“私有制萬歲！”?！爸袊@了一圈，驀然回首，出路是在私有制。我們對私有財產的所有制是應該看定的?！?A title="" style="mso-endnote-id: edn9" name=_ednref9>[ix] 自由派人士還直言不諱地稱道中國新生資本家階級，“社會主義市場經濟正把那些‘精明強干、穩重可靠、經營有方的人’召喚到社會主義市場上來，成為‘新的幸運騎士’”。他們更坦言：新的幸運騎士“正在自覺或不自覺地尋覓和召喚他們在思想上的代言人”。[x]“市場經濟方針的確立使經濟自由主義的旗幟鮮明地亮出來”。[xi]

毋庸諱言，當代中國的自由主義思想與中國正在形成中的新資本家階級有著天然的聯系，自由主義一方面自覺不自覺地為之代言，同時又在扮演著哺育新階級意識的乳母角色；另一方面，蒸蒸日上的新階級又為自由主義提供著更加肥沃的社會土壤和資源，并在精神上鼓舞著自由主義的成長。

二、民族主義思潮：回應全球化挑戰

80年代的人們很難設想，在10年后曾具有“共識”中國思想界會出現劇烈分化，并最終呈現出多元化狀態。而首先挑戰自由主義一統天下的，就是后來被稱為民族主義的新思潮。

民族主義思潮的崛起，民族主義思潮能夠在中國知識界乃至中國社會打破自由主義的“一統天下”并日益取代自由主義中國民間最有影響力的社會思潮，有著深刻的社會和時代原因，有著廣闊的國際背景。綜觀90年代以來中國國內外環境的變化，民族主義思潮的崛起大致有兩個主要的原因。

“八九風波”的震撼是90年代中國社會思潮轉向的第一個原因。1989年的那場看似突如其來的政治沖突打亂了中國的政治節奏，也攪亂了人們的思想。無論今天的以及今后的人們怎樣站在各自的立場，根據各自的感受來認識和評價十多年前的那場政治風波，但有一點是可以肯定的，那就是幾乎所有的人都深深地為那場政治風波所震撼。政治變局可以改變權力關系，而權力的變更未必能改變人的思想意識。但是，如果政治變動能夠真正震撼了人心，引發了人們內心的思考，這種變動就會對歷史產生深遠的影響。“八九風波”就屬于這樣深刻的政治變故。毋庸諱言，自由主義在80年代的言說，盡管十分復雜，有時還顯得相當晦澀，但自由主義的話語所具有的對中國現存政治秩序的顛覆性是顯而易見的。1989年政治沖突徹底展現了自由主義話語的現實政治涵義，在自由主義的“兌現效應”面前，中國一部分知識分子和大眾變得慎重起來，開始了重新的思考。他們在認真的考慮中國是否真的需要一場轉向西方的社會革命，而那正是自由主義所極力推薦給中國的一種未來選擇。中國的思想潮流由此發生了改變。

90年代伊始，一篇來自海外署名聞迪的長文《只有社會主義才能發展中國》，對80年代政治精英們的思想傾向提出了全面質疑。幾乎與此同時，一位國內的年輕學者何新發表一系列文章，全面批判80年代的西化和民族虛無主義傾向。聞迪與何新，一外一內，率先在中國的思想界揭開了對80年代再反思的帷幕，并在90年代里逐步發展成了中國青年一代的政治意識中的一種新的傾向。

與此相關的第二個原因，是經歷了“八九風波”后中國在90年代的發展以及中國的國際環境的變化。而這背后正如中國新一代思想家們所揭示的，是迅猛發展的經濟全球化對中國的挑戰以及中國面對全球化境遇造就了民族主義新思潮的崛起。90年代興起的民族主義新思潮對自由主義的挑戰，首先指向了中國自由主義思想的來源——西方集團以及西方主導的世界經濟、政治秩序。批判全球化，批判西方主導的世界經濟、政治秩序，是中國當代新民族主義思想的基礎。

全球化對中國的波及和影響，是當代中國民族主義思潮產生最深刻的原因。盡管在外界看來，中國是經濟全球化的最大受益者，但在中國內部則切身感覺到了全球化的壓力和挑戰。有的中國學者指出，“與西方一樣，民族主義在中國也是現代的產物，確切地說，是現代性的產物。與西方不同的是，西方的民族主義是在西方民族的現代化過程中自發自然地產生的；而中國的民族主義卻是在中國與西方國家的交往和沖突中被動地產生的?！?A title="" style="mso-endnote-id: edn12" name=_ednref12>[xii]

民族主義思潮中所顯示出的全球化的觀念是：全球化是一種帝國主義的、專制的、反民主反自由的過程。全球化的經濟規律是“資本流遍世界，利潤流向西方”，全球化只是西方利益的普遍化而不是經濟福音的普遍化。因此，作為“外圍”國家的中國在不可避免地參與全球化的過程中，必須自覺地有選擇地抵制全球化。在民族主義者眼里，全球化對于發展中國家來說不是坦途而是一條的艱難曲折的道路。

對美國的態度是衡量當代中國人民族意識的一塊試金石。1995年5月至8月，《中國青年報》等單位進行的新中國歷史上一次著名的、引起廣泛影響的針對中國青少年進行的政治觀、國際觀進行的調查《中國青年看世界》，第一次十分清楚地通過對西方、對美國的看法，把中國普通青少年的國家民族意識反映、透露出出來。這次調查結果中，最引人注目的，中國青少年一代表現出了明顯的反美愛國情緒。調查顯示，87.1%的青年人認為美國是對中國“最不友好的國家”，同時超過57%的受訪者表示，他們最反感的國家是美國，美國高居最反感國家的榜首。[xiii] 這樣的驚人數據，與人們對中國青少年一代的政治觀念自80年代以來形成的印象大相徑庭，大大出乎包括調查主辦者在內的許多人的意料。美國方面十分關注這次調查，當時的美國總統，后來在國會作證要求改變對華政策時，將這組數據作為了他的重要論據。這次調查的意義在于，它使人們覺察到，中國政治風向在悄悄地發生變化，透過青年人國際觀、美國觀的變化，人們清楚地看到：90年代的青年已經改變了80年代的否定性傾向，轉而對中國現狀持有基本肯定的態度，對國家和社會出現了較高的認同，對中華傳統文化、風俗和中華民族的特性、歷史也持有基本的肯定態度；對中國的國際地位、國際形象的信心增強，對國際關系持有現實主義的認知。一句話，中國青年心中久違的民族意識在復蘇。

如果《中國青年看世界》反映的僅僅是普通青年人的政治心理層面的變化，那么在隨后的幾年中民族主義思潮迅速地向理論層面爬升。從1996年至1999年，在三年多的時間里，《中國可以說不》、《妖魔化中國的背后》、《全球化陰影下的中國之路》等三本暢銷書的問世，被看作中國青年一代民族意識新覺醒的標志?！吨袊梢哉f不》是中國建國以來最為暢銷的政治評論性書籍，其出版和暢銷主要價值在于，集中反映了中國社會民族獨立意識復蘇的歷史性現象；《妖魔化中國的背后》的主要價值在于代表和反映了中國部分知識分子，特別是長期受過美國教育的年輕知識分子對美國的不同于80年代的再認識，該書試圖通過美國對華態度揭示中美關系的真實，而這正好涉及了新民族意識中的核心問題；《全球化陰影下的中國之路》首次從實現民族復興的視角探討了經濟全球化與中國現代化道路的關系，試圖對于青年一代中出現的新民族意識進行歸納整合。這三本書被境外輿論認為是反映當代中國青年一代民族意識代表性的著作，[xiv] 并且引起了西方政界的注意和一些西方戰略家的重視。美國戰略家茲比格涅夫·布熱津斯基在其新著《大抉擇——美國站在十字路口》中在有關亞洲和中國的論述中，特意提到《中國可以說不》和《全球化陰影下的中國之路》，他指出：這兩本書反映出的基本看法是，“全球化是美國政治霸權和文化霸權的延伸”，并認為這兩本書所反映的思想，很可能成為一種很有吸引力的學說，進而成為一個促進以中國為中心的“亞洲主義”取代美國主導的“全球化”的思想平臺。[xv] 這三本暢銷書的出現，也標志著民族主義議題大規模地進入了公共話語領域。

概括起來，中國當代民族主義有五大基本訴求：

——反對全面開放，主張適度開放。民族主義者大都認為，中國作為發展中國家，在全球化格局中所處的地位與其它發展中國家有所不同。中國是一個大國，有相對的獨立的經濟循環與經濟主權，中國人具有自己的民族意識和文化記憶，這些都是在全球化中免受西方經濟剝奪與政治顛覆的有利條件。但中國畢竟處于格局的外圍，全球化對于中國風險大于機遇，不利多于有利，對此中國人不能一廂情愿，必須考慮如何保護自己國家的經濟主權。

由于中國的社會性質和大國經濟的特點，民族主義者大都主張走內循環為主，外循環為輔的道路。即擴大內需，同時加強對農業和高新技術產業的投入、支持和保護；限制糧食進口，鼓勵國內糧食生產；集中力量在高新技術領域實施進口替代，拒絕引進的短期效益的誘惑，扶助本國糧食生產和高新技術產業體系的自我成長。

——推進區域化，建立亞洲經濟圈。在西方主導的全球化和中國作為后發的大國進入現代化進程的雙重壓力下，中國與西方的經濟、政治關系成為當代中國民族主義的主題。全球化條件下，中國生存發展空間，中國作為后發國家的資源、市場、資本、技術約束，都成為中國的愛國思想家們最關心的話題。甚至有人認為，中國的民族主義者提出了一種“生存空間理論”。在戰略上，中國的民族主義者不約而同地將區域化看作是抵御全球化負面作用的利器，認為推進區域化有助于增強民族和地區經濟抗御全球化浪潮沖擊的能力，所以對第三世界國家非常重要。實行開放以來，中國面向西方的開放，使東部沿海地區的工業化進程加快，卻造成了東西部經濟發展的不平衡，引發新的矛盾。如果繼續走面向西方擴大初級產品和低附加值產品出口的路子，不僅不能解決自然資源和原材料不足的問題，反而會在一定程度上加劇資源短缺。因而中國要重視與東南亞以及中亞和西亞國家的經濟合作，以制衡對西方包括日本在內的發達國家經濟上的依賴，最終建立一個以中國為中心聯結東南亞、中亞、西亞和俄羅斯的共同市場，制衡和消解對日本、美國、西歐的依賴，擴展中國對外開放的空間。

——尋求“效率”與“公平”的均衡。全球化造成第三世界國家社會的大分化，中國也不例外。民族主義認為，長期推行改革之初提出的“效率優先”的原則，是無助于擴大內需、啟動消費的。由于全球化的影響，中國的沿海地區與內地差距不斷擴大，使得外資分布不均勻。在貧富分化加劇的情況下，還會帶來社會團結和穩定問題。所以應改“效率優先”為“兼顧效率與公平”，以防止中國內部經濟與社會的進一步分化。

——抵制西方話語霸權，矯正崇洋媚外心理，建構民族新文化。在民族主義者看來，全球化也是西方的經濟、政治、文化向全球滲透、蔓延的整體過程。民族主義者時常提醒國人：“我們不僅要對經濟全球化、政治全球化有清醒的認識，有正確的對策。更要警惕西方的文化全球化，對西方的文化霸權、話語霸權要進行全面的清理和抵制。一個面對即將來臨的后殖民時代的外圍民族，必須進行認真的文化反思。才能在民族意識上保存民族生存的空間，保持民族生存的權利?！蔽幕褡逯髁x希望從中國傳統文化中汲取精神資源，形成富于時代氣息的有中國特色、中國風格、中國氣派的新文化，以抵御西方文化挾持話語霸權對中國人的精神進而對中國現實的統治。當代中國的民族主義十分注意青年一代民族精神和健全心理的培育。民族主義思想家十分憂慮和平主義和所謂“世界主義”意識對青年的腐蝕和麻痹，大聲疾呼培育中華民族的尚武精神，為民族崛起的斗爭做好精神和心理上的準備。

——發展中國的戰略產業。和各國民族主義者一樣，中國的民族主義者主張發展中國自己的重化工業和戰略產業。他們認為，中國的開放屬于外資主導型的開放經濟，這種經濟形態不利于受資國消化、吸收國外先進技術，不利于國家產業的技術升級。外資主導型的開放經濟在很大程度上是跨國公司主導的開放經濟，跨國公司投資于發展中國家的主要目的是利用當地的廉價勞動力，從發展中國家的角度看，只是其勞動力參與了國際資本循環，而沒有或很少有先進技術的沉淀，長此以往“外圍”國家企業的技術開發，特別是自主開發的能力就會大大降低。因此，近年來中國民族主義的經濟學家把大量精力投向了關注民族技術和產業的發展。

90年代以來，中國經濟、社會以令人震驚的速度發展，迅速提升了中國的綜合國力，自80年代以來彌散在中國人民和青年心中的失敗主義情緒逐漸散去，民族自信心和民族自豪感得到加強。這一社會心理變化，從另一個方面支持了中國民族主義思潮。全球化的挑戰和中國的崛起，猶如鳥之雙翼、車之兩輪推動著當代中國民族主義思潮走向高漲。

三、“新左派”思潮：社會變遷的新結果

“左”，在“文化大革命”以后的中國成了一個禁忌語。人們視“左”為患，避之不及。在“文化大革命”結束近20年后，“新左派”再度回到中國的公共話語領域，這本身就是意味深長的。

人們是從90年代后半期開始聽到“新左派”的言論并進而感覺到它作為一種思潮而存在的?！靶伦笈伞币坏菆霰闶且詢煞N面目出現的，一是對傳統社會主義理論和實踐的反思，二是矛盾直指80年代以來中國知識界形成的親資本主義的西化語態，反思、批判所謂“現代化”、“現代性”問題。它直接針對是80年代后的自由主義思潮所主張的現代性和現代化模式。這兩大反思反映了“新左派”作為世界主流思潮的一種批評性話語的特質，同時也反映出“新左派”的兩個基本的思考維度：反思傳統社會主義，意味著“新”；批評資本主義與西化潮流，體現了“左”。

“新左派”在90年代后期以來，能在籠罩在自由主義語境下的中國知識界乃至中國社會取得一定的話語權，首先要“感謝”中國市場化改革進程中出現的廣泛而急劇的社會分化。80年代以來，“市場”、“自由”、“權利”等自由主義的招牌話語已經確立了在中國的“政治正確性”地位。但在現實的社會生活中，市場化改革帶來的利益分化，帶來的社會公平缺失，帶來的對相當數量的社會成員生活景況的沖擊，使被自由派知識分子奉為金科玉律的經典觀念，遭到了來自多數社會成員的越來越多的質疑。尤其是自由主義關于人的自由與普遍主義的經典訴求，受到了來自知識界內部的懷疑、批評，直至挑戰。中國知識界所謂的“分化”，其實就是這樣形成的。

關注“弱勢群體”是“新左派”給中國社會留下的最突出的印象。所謂“弱勢群體”，是對市場化進程中利益受損群體一個委婉的稱呼。隨著改革的深化和市場化程度的加深，中國“弱勢群體”在人口比例上已并非“弱勢”?！靶伦笈伞睘橹袊叭鮿萑后w”的代言，主要集中于對市場化進程中的產權改革私有化傾向的批評，“新左派”一直在強調改革、改制中國有、集體資產流失是造成中國社會分化和社會不公的主要原因。隨著中國所謂“弱勢群體”的增加和社會分化、對立現象的加劇，“新左派”也愈加受到關注，并在社會心理上不斷獲得新的“政治正確性”，成為中國目前成長性最好的社會思潮。

與關注“弱勢群體”這一主要話題相連的是，“新左派”對階級、階級斗爭等馬克思主義經典話語的重提，2000年中國新一代左翼文藝家將20世紀最出名的無產階級斗士切·格瓦拉搬上了中國的話劇舞臺，令人瞠目結舌地再次賦予了“革命”這一最大的禁忌語以正義性，在中國的舞臺上大唱、大跳、大演“革命”。話劇《切·格瓦拉》的成功，使許多同為“新左派”的知識分子都感到意外和震驚。

“新左派”對于中國市場經濟的負面影響的批判，并沒有停留在社會現象層面，甚至也沒有停留在中國社會歷史的范圍之內，而是將20世紀80年代以來的市場化、私有化浪潮作為一種世界歷史現象而加以觀察和思考，這與被認為是“新左派”思想群體的知識背景很有關聯。所謂“新左派”從年齡上看大多是沒有經歷過“文化大革命”，是在改革開放年代成長起來的并大多有留學西方背景的新一代知識分子。恰恰是這樣一批似乎應當天生屬于自由主義陣營的年輕學者，選擇了反資本主義的平民主義立場，選擇反西方的中國立場，這正是“新左派”作為一種思想現象值得深入探究之處。

反思“現代化”、“現代性”是“新左派”批判市場化的一種理論上的深入。“新左派”的一些理論家認為，以物質主義、技術主義為基礎的現代理性統治了現代人的思想。物質和技術作為至高無上的價值，給予市場經濟、私有制、資本主義以觀念上的合法性。因此，不從根本價值上探索人類社會的前進方向，現代人類社會就無法擺脫資本主義的藩籬。

中國市場化進程中的公有資產流失即私有化傾向，被“新左派”在很大程度上歸罪于政府的失職，并迅速將這一批判主題引入政治領域。盡管“新左派”對資本主義民主保持批評態度，但“新左派”在政治問題上給人更深刻的印象是對傳統的“社會主義民主”的理論與模式的批評，進而“新左派”把傳統社會主義的整體思想理論也納入了自己批判反思的領域。這一點映襯著80、90年代蘇聯、東歐巨變以及世界社會主義運動遭遇挫折陷入低谷，更顯示出“新左派”以馬克思主義繼承人自居的意味和自信。

“新左派”結合當代社會主義運動遭遇挫折的背景，在民主政治觀、社會主義本質觀和歷史進步觀等三大領域提出了自己的獨立思考與見解。“新左派”在上述三方面的基本觀點是：

更加強調民主，特別訴諸于人民民主和制約社會主義政權官僚化趨勢。在這一點上，“新左派”高度認同毛澤東發動的“文化大革命”，他們堅持認為“文化大革命”從根本上講是“繼續革命”的一次偉大的嘗試。在對待毛澤東、對待毛澤東思想的態度和觀念方面，“新左派”在當今中國扮演著毛澤東最忠實的學生的角色。

關于社會主義本質，“新左派”提出了不同于中國90年代主流觀點的看法，認為發展社會生產力是建設社會主義的必要條件之一，但并非充分條件。社會主義在發展生產力、滿足人民需要的同時，還必須改變人的需要本身，以提升“人性”?！靶伦笈伞睅缀鹾翢o例外地反對經濟決定論，認為在改造客觀世界的同時改造人們的主觀世界是社會主義面臨的更重要、更艱巨的任務。“新左派”認為與單純的生產力本質論相比，社會主義的本質應更加全面，社會主義是一種和諧，社會主義的本質在于：實現人與人、人與自然的和諧發展?！靶伦笈伞痹诋敶袊纳鐣髁x理論中引入了人和自然關系的新視角，注重從人與自然關系的層次思考、認識社會關系領域中的問題，以支持和擴展自己的思想主張。這也是“新左派”思潮一個重要的特征。

與更加強調歷史發展的主體性、主觀性相適應，“新左派”對馬克思主義經典的社會歷史沿社會生產力發展而不斷進步上升的線性歷史觀，也提出了強烈質疑。這實際上是對社會歷史發展的主客觀條件相互關系的進一步追問。在許多“新左派”看來，社會歷史并非總是進步的，道德和信仰也并非的隨生產力發展而提升。他們懷疑“生產力標準”，在歷史觀上多執二元論觀點。

從總體上看，“新左派”思潮具有鮮明現實批判性。批判市場化、批判現代性和批判經濟決定論，訴諸民主、訴諸群眾，主張社會均衡發展等，體現了“新左派”的基本思想傾向和理論主張。 

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號