還老子以清白
（2004年12月10日晚與北航同學(xué)座談的摘要）
同學(xué)們，晚上好：
之所以我以“還老子以清白”為題，是想介紹一個(gè)你們所不知道的老子。你們是大學(xué)生，你們已經(jīng)進(jìn)入到能獨(dú)立思考的階段，但是，你們所知道的歷史，卻有限得很。我在這里向你們介紹的就是一段你們比較模糊的中國(guó)歷史，也是所有中國(guó)人對(duì)這段比較模糊的自己祖宗的歷史竟一無(wú)所知，這是從商到西周乃至東周直至秦漢的漢武帝以前的這段意識(shí)形態(tài)演變的歷史！也就是中華民族從公元前十六世紀(jì)到公元前一百年前后的一千五百年內(nèi)的思想史。這是我們的先民—祖先們所過(guò)來(lái)的一段歷史。只有對(duì)這段歷史有一個(gè)較為清晰的印象，才有可能認(rèn)識(shí)我們祖先的足跡、認(rèn)識(shí)自己的歷史。正因?yàn)槲覀冏陨碜嫦鹊臍v史，所以我只側(cè)重這段時(shí)間內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。我個(gè)人認(rèn)為，只要搞清楚這段歷史中的意識(shí)形態(tài)的主要表現(xiàn)，一些必要的，我們需待討論的問(wèn)題，那么，我們所欲認(rèn)識(shí)的問(wèn)題就會(huì)自然而然的凸現(xiàn)出來(lái)。也將可知：認(rèn)識(shí)老子不僅是認(rèn)識(shí)歷史的需要，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)?zāi)酥劣谑菍?duì)未來(lái)的督導(dǎo)。是否是這樣：我做如下陳述：望共同探討、討論。
一、 西周前的意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)
西周前是商，也就是殷商，這時(shí)候已經(jīng)有了文字，它就是甲骨文。在商以前傳說(shuō)的是夏，但是，夏沒有文字給我們留傳下來(lái)。雖然，在遺址之中我們看到了青銅器和某些刻畫符號(hào)，但形成不了任何文字概念，研究不出意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。除了牽強(qiáng)附會(huì)以外，則什么也說(shuō)不清了。
可以明顯地知道，甲骨文字是商與夏最大最明顯的區(qū)別（當(dāng)然，不排除夏末有甲骨文的發(fā)生事例），在目前出土已知的150000多片甲骨文中，說(shuō)的是什么呢？高度概括一下就可以知道：它們之中透露出一件事，這就是：上者和為上者，遇事必問(wèn)卜于人！問(wèn)卜而記是甲骨文字所承載的主要功能，甲骨文字也就是伴隨“問(wèn)卜”而產(chǎn)生和發(fā)展的。“問(wèn)卜”還不是簡(jiǎn)單的“問(wèn)卜”，而是每事必問(wèn)所形成的規(guī)矩、制度、規(guī)則。不論對(duì)它的印象如何（如低級(jí)、幼稚、愚昧、迷信、對(duì)天神的依賴····），它必是規(guī)范人們行為的一種方式。而這樣規(guī)范又僅限于“上者”和“為上者”！換句話說(shuō)，我們的祖先在實(shí)踐進(jìn)程中，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)期內(nèi)認(rèn)識(shí)到一個(gè)特殊的問(wèn)題，也就是社會(huì)行為之中，最應(yīng)該必須要得到規(guī)范的人，是“為上者”！
于是，由上可知夏之所以滅亡的主要原因之一則必是夏桀的為所欲為、自以為是、一意孤行、胡作非為，什么事都是自己說(shuō)了算，從而葬送了自己和夏王朝。所以，成湯在伊尹等人盡心竭力的輔佐下，以成湯的自律而取代了夏王朝的政權(quán)。并且把遇事必問(wèn)于人，保存、應(yīng)用、傳承下來(lái)，形成了“問(wèn)卜”的制度。雖然現(xiàn)在我們看來(lái)，這是極為幼稚、愚昧、無(wú)知的行為，但是，它卻伴隨商王朝近五百年之久。
成湯建立了商之后，通過(guò)十余年的努力，使“占卜”終于成了商王朝的“禮制”。然而，當(dāng)成湯之孫太甲繼位之后，卻討厭這樣的“禮制”，限制了自己的手腳，不守于“占卜”的規(guī)矩、禮儀、程序，欲我行我素。這時(shí)的重臣伊尹還在商王朝中掌握大權(quán)，于是只能抬出乃祖，廢黜太甲，逐至桐宮，面祖在家廟內(nèi)反省。太甲反省三年后，不再違拗成湯所建立的“占卜”制度，伊尹才又還政于太甲，這就成為了商王朝內(nèi)的一段插曲。
然而，在數(shù)百年計(jì)的固定“禮制”的實(shí)施進(jìn)程之中，幾興幾衰的現(xiàn)象，也就成了必然，其主要原因在于那些從事“卜”的人的身份不斷提高，隊(duì)伍不斷壯大，形成了一個(gè)巨大階層，貞、祝、巫、卜等人遍及商王朝各個(gè)領(lǐng)域。他們成了“智者”的化身，變相成為他們說(shuō)了算。所以在武丁之后，晚商的前期，使得原頤指氣使的赫赫大員—貞人們，變?yōu)橛涗浝泄碌臒o(wú)名差役，這是對(duì)“智者”們的當(dāng)頭棒喝。但是，“智者”們無(wú)所不在，無(wú)孔不入，在王的身邊又形成了新的“智者”群。商朝晚期在“智者”的誘導(dǎo)下，全國(guó)上下一起為著新形成的概念“得”為最高、最終目的，這有商末時(shí)的九件青銅器皿上的銘文作證，是銅證，當(dāng)然更是鐵證。它們分別為：“得”、“得鼎”、“□得”、“貫得”、“得父乙”、“得亞父己”、“亞｛得｝父丁”、“亞｛得｝父癸”、“亞｛得父庚｝”、等九例（見《金文引得·殷商西周卷》—2001年版廣西教育出版社）。
正是商末追逐“得”，贊美“得”，崇拜“得”所形成的社會(huì)浪潮，把商末的上層，變成了貪欲成性，如狼似虎地不擇手段，巧取豪奪，無(wú)所不用其極，一切為了“得”而奮斗，不惜一切手段貪“得”無(wú)厭的本性，從而暴露出商王朝上層人們的猙獰。
然而，就在這一時(shí)期，為避開犬戎的糾纏，以“不得”為代價(jià)，舍棄了原居住地而搬到周原來(lái)的古公亶父及其家族建立的新的根據(jù)地，以“不得”的精神，也喚來(lái)了其他小國(guó)的歸附！“不得”正是針對(duì)當(dāng)時(shí)商王朝“得”的！所以，古公亶父在理論上就站住了腳，擴(kuò)大了自身的影響，并且把“不得”的具體內(nèi)容規(guī)范了一下，形成了中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有的“德”論，其要旨為：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”其具體落實(shí)到事時(shí)，表現(xiàn)為五不“得”：五色、五音、五味、馳騁畋獵、難得之貨。所以自已只能為腹而不能為目（眼所見，心所想）。顯然，古公亶父這是在總結(jié)成湯取代夏王朝所得出來(lái)的自身“不得”的經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)自己提出的行為規(guī)范。同時(shí)古公亶父還認(rèn)識(shí)到一個(gè)誰(shuí)也沒有意識(shí)到的問(wèn)題，在周邑這個(gè)根據(jù)地內(nèi)，“仁”是十惡不赦的意識(shí)形態(tài)！“仁”字在公元后100年左右的許慎的《說(shuō)文解字》中說(shuō)“仁從二人”，可是在古公亶父的當(dāng)時(shí)乃至整個(gè)西周時(shí)代“仁是從上人”的，因?yàn)樯厦嬉欢虣M下面一長(zhǎng)橫，此字不讀“二”讀“上”，所以“仁”是從“上人”的，直白的說(shuō)，“上人”的行為多為不好，“上”也孕育著，差異、區(qū)別，上的行為，“仁”的行為，正是造成親疏、貴賤、利害等差別的起始點(diǎn)！
正是古公亶父以身作則，身體力行、勵(lì)精圖治而形成的“德”的概念，“德”的內(nèi)涵就是“不得”，就是約束統(tǒng)治者自己，就是最高統(tǒng)治者頭上的緊箍咒，絕不能作任何轉(zhuǎn)嫁。
二、 西周時(shí)的意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)
自武王打敗商紂后，奪取了政權(quán)，西周在武王的治下，改天換地了。這可從周朝建立后在金文中的“得”字消失得一干二凈體現(xiàn)出來(lái)。從武王起到穆王100余年之中，一例“得”字也沒有，“得”已經(jīng)不是問(wèn)題了。從武王到昭王（穆王的父親）只有十三例“德”出現(xiàn)在人們的眼前，這正是中國(guó)文字中“德”字的開始！在被傳為“成康之際，天下安寧，四十余年刑錯(cuò)不用”的周康王二十三年有一大盂鼎，其銘文中記載了康王的話：“……令女盂紹榮敬雍德經(jīng)敏朝夕入諫……”這就是周康王高度自律的語(yǔ)言，并命令他手下的官員嚴(yán)格檢查督促他。文中的紹：繼承、發(fā)揚(yáng)；榮：光榮傳統(tǒng)；敬：誠(chéng)心、一絲不茍；雍：應(yīng)用、運(yùn)用；德：條文、戒律；經(jīng)：經(jīng)常、隨時(shí)隨地；敏：采取一切可以采取的方式、手段，不顧及任何情面。于是我們翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言，則是：“……我命令你盂呀，要發(fā)揚(yáng)繼承我們老祖宗的光榮傳統(tǒng)，你必須誠(chéng)心誠(chéng)意、一絲不茍地應(yīng)用老祖宗所訂下來(lái)的‘德’的戒律，隨時(shí)隨地，不分任何場(chǎng)合，不要顧及我的面子，采取你認(rèn)為可以采取的一切手段，督促、檢查、阻止、審查我的一言一行，從早上到晚上我都要置于你的監(jiān)督檢查之下”。這就是西周早期的現(xiàn)實(shí)。在西周乃至東周800余年的歷史長(zhǎng)河之中，在金銘文內(nèi)，前面說(shuō)的那個(gè)“仁”字都絕了蹤跡，這與西周的意識(shí)形態(tài)是有關(guān)的，請(qǐng)參考拙文《老子十九章考、辯、析、讀》。
這就是西周，用自己“德”論的高度自律代替了商王朝的“占卜”，這是意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也是“禮制”理念的轉(zhuǎn)換。也就是用一個(gè)較為開明的“德”的約束來(lái)替代那種“占卜”形式的約束，顯然同樣是約束統(tǒng)治者的。在西周開國(guó)之中，除了接替商王朝的統(tǒng)治開始時(shí)，有所混亂，后來(lái)成康之際，則天下大治。后來(lái)所有的封建王朝都沒有出現(xiàn)那樣的大治景象。
好景不長(zhǎng)，周昭王的繼承，沒有長(zhǎng)進(jìn)，至穆王，發(fā)生了兩件大事。一件是，在穆王時(shí)期定格了“天子”的稱呼！形成了中華民族特有的慣例，從穆王起，上下齊呼“天子”！周穆王也飄飄然，處處以天子自居，再也看不到他爺爺時(shí)的大治了，顯然為溜須拍馬者開了方便之門，“智者”們也一涌而出禍國(guó)殃民始也。再一件事是：大興“呂刑”，呂刑細(xì)微達(dá)三千多條，可想而知，其矛頭對(duì)準(zhǔn)的是下面之人，這背離了古公亶父的教導(dǎo)：治國(guó)必先治君，而不是治民。
于是在穆王之后的共王等的治下就出現(xiàn)“得純”的政治口號(hào)，“得”字重新出現(xiàn)在我們歷史上，雖然它滅跡了百多年，現(xiàn)已經(jīng)說(shuō)明“得不純了”，也是西周王朝的膏肓頑癥！這時(shí)的“得”字的寫法也很直接，上手下貝，或上貝下手，手要能攥得到貝（金錢）就是“得”，反之貝能攥得到手中也是“得”。
直至西周晚期，“得純亡民文”共出現(xiàn)八次，“民文”乃不聽政令之民，“得純亡民文”就是“得”純結(jié)了，清明了，不聽政令的老百姓都沒有了，也看不到擾亂社會(huì)治安之民。同學(xué)們，這是在當(dāng)時(shí)的西周社會(huì)里的呼聲，不發(fā)人深省嗎？
值周“宣王即位，二相輔之，修政，法文、武、成、康之遺風(fēng)”，執(zhí)政四十六年，頗為小有“中興”之舉，這時(shí)在整個(gè)西周王朝時(shí)期，可謂是又一個(gè)輝煌的年代，它有下列諸事可證。
金文的文字已發(fā)展近于完備，長(zhǎng)篇的銘文，層出不窮，且金文書法也發(fā)展到花團(tuán)錦繡，非官方的詩(shī)也廣為流傳和興起，意識(shí)形態(tài)上有概括性的高度認(rèn)識(shí)，如見于銘文中的“不侮鰥寡”，不得中飽私囊，“得純亡民文”、“純”、“祿純”、“引其唯王智，乃唯是表我國(guó)”……等等。
重申“國(guó)之有咎在予一人”的觀點(diǎn)，這也是西周建國(guó)以來(lái)所持有的固定觀念，執(zhí)行的好壞是另外一回事，認(rèn)識(shí)上必須如是。
“治亂在庶官”的觀點(diǎn)也亦形成并完成，從而看到了智者的破壞性。
《老子》文章的構(gòu)思必形成在西周晚期，周宣王之時(shí)，因?yàn)椤独献印肺恼滤憩F(xiàn)出來(lái)的就是西周所形成意識(shí)形態(tài)的終結(jié)。如《老子》十九章，亦反映出一個(gè)西周晚期所形成的重要概念，“絕學(xué)無(wú)憂”，由于有這個(gè)概念被公認(rèn)后，所以在東周時(shí)期在金文之中，再也沒有看到一例“學(xué)”字出現(xiàn)，并且影響到秦漢，直到東漢的許慎的《說(shuō)文解字》之中，還沒有列出學(xué)字專條，而僅在不顯眼的地方曰“學(xué)是覺的省字”。這當(dāng)然是對(duì)孔子的子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的嘲諷！因?yàn)樵S慎也是一大儒，可是他卻不知道有句“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，才在他的解字之中，沒列學(xué)字專條。
絕學(xué)無(wú)憂是一個(gè)綱領(lǐng)，其內(nèi)容是，絕禮棄智、絕仁棄義，絕巧棄利，這正是對(duì)西周的歷史的寫照，也是對(duì)商王朝的歷史所終結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，教訓(xùn)。
這也就是說(shuō)，無(wú)論是商朝的“占卜”，還是西周的“德”論，這兩種禮制雖然在開始出現(xiàn)之前，都是柔弱的，它們具有強(qiáng)大的生命力。然而，一旦固化，老化，物壯則老，是為不道，它們也就以一種“禮制”的形式，想把它們固定下來(lái)，已經(jīng)是不可能的了，它們走向了反動(dòng)！之所以走向反動(dòng)，問(wèn)題還在于那些吹捧這“禮制”的人，正是所謂的“智者”，他們聲嘶力竭地維護(hù)“占卜”和“《德》”論都是對(duì)事物本身的背叛，所以西周晚期，正直的人們，都會(huì)看清這一點(diǎn)，老子正是代表這一樣一批人，行之于文寫出“絕禮棄智”！
至于“絕仁棄義”則是西周早期的認(rèn)識(shí)，在西周的歷史中，就看不到被后來(lái)的人們吹捧得神乎其神的“仁”字，金文可證。
所以說(shuō)，老子所總結(jié)出來(lái)的“禮、智、仁、義等四個(gè)是怪物，是必須絕棄的對(duì)象，這就是老子之所以是西周時(shí)代的人的道理。禮、智、仁、義這四個(gè)怪物，卻是春秋戰(zhàn)國(guó)的后學(xué)諸人所撿起的破爛。
三、 西周后東周時(shí)的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)
自從西周經(jīng)老子總結(jié)了意識(shí)形態(tài)后寫出了《老子》五千言，然而周幽王只束之高閣按慣例收入周室作為藏書而已。但是，大家都不約而同地知道，這是治國(guó)寶典，傳言為之《三絕》。且誤傳為：絕學(xué)，絕禮，絕仁。也是所有讀書人爭(zhēng)相閱讀的經(jīng)文，也是指導(dǎo)大家的必讀之書。當(dāng)然大家都知道，有一個(gè)老子，公元前776年，作了五千言，公元前770年老子已死。
約公元前720年—前645年，管仲在齊國(guó)提出“禮義廉恥”國(guó)之四維，輔佐齊桓公首次稱霸，挾天子以令諸候，轉(zhuǎn)嫁治國(guó)必須治君的問(wèn)題，為后世稱霸帶了頭，也是歷史上公開挑起內(nèi)戰(zhàn)的禍?zhǔn)住?/p>
公元前551年—前478年的孔子，在管仲的基點(diǎn)上，修訂提出“克己復(fù)禮，天下歸仁”，把“仁”這個(gè)周天下早已成為過(guò)街老鼠的理論怪物，重新打扮，讓它復(fù)出，雖然粉之以忠孝信義，但各諸侯國(guó)，誰(shuí)也不敢買這樣的賬，他處處碰壁也就理在其中了。
公元前476年—前390年，墨翟以為孔子的提法太過(guò)，要薄禮（節(jié)葬節(jié)用）兼相愛、交相利，變相的繼續(xù)鼓吹仁義，雖然也代表部分民眾的利益，但也不受各諸侯國(guó)的歡迎。
公元前385年—前304年（或前372年—前289年），孟軻較完整地提出仁義禮智為之四德；并且要以仁為質(zhì)，以禮為形，徹底地否定了老子的認(rèn)定，也就徹底背叛了西周的意識(shí)形態(tài)，成為所謂的儒之亞圣。
公元前369年—前286，莊周虛無(wú)的道論，獨(dú)與天地精神而往來(lái)，架空老子為博大真人，骨子里卻以仁義禮智為是，抬出黃帝，販賣己論，這就是他虛偽而使后人誤以為他就是老學(xué)的傳承，實(shí)則是老學(xué)最大的叛徒！
這種“百家”爭(zhēng)鳴的局面延續(xù)到東周晚期的稷下學(xué)宮乃至秦的統(tǒng)一，以至始皇的焚書坑儒就不無(wú)道理！秦滅漢興，至漢武帝，公元前134年，接受了董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，然而它的核心要害卻是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，是為君權(quán)神授服務(wù)的，以完整地提出仁義禮智信為五常，以君為臣綱為總綱。競(jìng)因漢武帝所納董仲舒這一建議，就在中國(guó)歷史內(nèi)綿延困縛中華兒女達(dá)兩千余年！
四、 我們的思考（由于“善良”的干擾，此問(wèn)題被阻，沒有講成）?，F(xiàn)把當(dāng)時(shí)的構(gòu)思錄在這里；什么是傳統(tǒng)；明顯地可以知道我們的意識(shí)形態(tài)思想史是斷裂了的；《老子》這本書的巨大作用；這些當(dāng)是一個(gè)全新的領(lǐng)域。
同學(xué)們，你們不是敢問(wèn)路在何方嗎，我可以告訴你們，路在你們的腳下，是不是這樣呢？請(qǐng)同學(xué)們自己想一想。
謝謝大家！
陳光柱
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