編者按：在我國著名馬克思主義哲學家艾思奇《大眾哲學》發表70周年之際，由中國歷史唯物主義學會“毛澤東的人民歷史觀”課題組、“毛澤東旗幟”網站發起的“紀念艾思奇《大眾哲學》發表70周年暨祝賀《艾思奇全書》新近出版•首都哲學家懇談會”11月22日在北京召開。來自首都哲學界和其他各界的同志共50人參加了這次會議。盧之超同志在這次會上做了主題發言。
弘揚我們真正的時代精神的精華
盧之超 （2006年11月22日）
艾思奇的《大眾哲學》，出版于30年代那個戰火紛飛、人民在苦難中抗爭的日子，迅速在廣大青年和一切要求進步的人們中間傳播，用通俗生動的語言普及馬克思主義哲學，適應時代的要求，反映了時代的精神。也正是在這個時候，毛澤東領導紅軍經過堅苦卓絕的長征到達陜北，在更高層次上用馬克思主義哲學分析當時中國和世界的形勢，尋找中華民族和中國人民爭取自由和解放的道路，寫出《中國革命戰爭的戰略問題》、《論持久戰》、《矛盾論》、《實踐論》、《新民主主義論》等偉大哲學著作。這是毛澤東哲學思想的創造時期 。后來，在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等著作中，這個哲學思想在探尋如何保持社會主義永不變色的過程中又有新的發展。毛澤東哲學思想是真正時代精神的精華，它進一步喚起中華民族的覺醒，振奮了全國人民的革命精神，成為昭示人們美好憧憬和希望的耀眼的紅星、引領全國人民走向偉大勝利的旗幟。今天我們回憶和紀念這一光輝的歷史，就是要繼承這種傳統，在新的歷史條件下，張揚我們真正的時代精神的精華，弘揚馬克思主義哲學特別是毛澤東哲學思想。
辯證唯物主義和歷史唯物主義，實踐論、矛盾論和正確處理人民內部矛盾，馬克思主義和毛澤東哲學的世界觀、歷史觀、人生觀——這個哲學就是要開闊我們的眼界、提高我們的智慧、給予我們的科學的方法。它使我們看清世界歷史的本質和發展方向，揭示人類社會發展的規律，指明資本-帝國主義必然滅亡的命運和社會主義、共產主義必將在全世界勝利的前途。它的辯證的歷史的科學方法，特別是矛盾分析和階級分析的方法，是我們認識處理各種國際國內和日常工作生活問題的銳利工具和有力武器。它能使我們找到當前行動的位置，說明共產主義者在不同時期、不同國度的具體現實任務，只是這種斗爭過程中的一個階段一個部分。這個哲學同工人階級、廣大人民群眾的實踐相結合，就會成為我們的頭腦，工人階級的頭腦，進步人民的頭腦，和我們分析、研究問題，追求人生價值的指南。
但是，在今天中國人民的偉大事業特別需要這個哲學的指導，發揚其科學的革命的精神的時候，情況并不樂觀。馬克思毛澤東哲學面臨著嚴峻的挑戰。前不久，經濟學界進行就由劉國光同志提出的關于馬克思主義經濟學是否被邊緣化的爭論。我們也可以借鑒地問一下，現在哲學界的情況怎么樣？馬克思主義哲學在我國的地位怎么樣，有沒有被邊緣化或者有沒有被邊緣化的危險？我們的真正的時代精神在那里？
黑格爾說過，“ 世界精神太忙碌于現實，太馳鶩于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。”還說：“哲學所要反對的，一方面是精神之沉陷于日常急迫的興趣，一方面是空疏淺薄的意見。”我們且不說他所說的世界精神是唯心主義的絕對精神，也不說他所針對的是那時庸俗的德國社會和形而上學、懷疑論等。把這個話用于觀察我們今天的現實，還是會有一定的啟發。
我們現在的情況怎么樣？隨著不問姓社姓資的市場經濟的發展，經濟比較迅速地增長了，不少人的生活也有所提高。但是由于眾所周知的原因，方向迷亂，信念喪失，理想失落，人們忙著掙錢、撈錢、花錢；相應地，思想是多元化了，哲學也多元化了，各種學說、各種思潮、甚至各種奇談怪論紛至沓來。我們本來應當用馬克思毛澤東的哲學思想對于這些年來的現實歷史進行認真的反思和總結，但是存在的只是滿眼的思想理論上的混亂。許多人迷失了我們原有的精神家園——馬克思、毛澤東哲學的精神家園。居于指導地位的真正的時代精神的精華——馬克思主義、毛澤東哲學思想并沒有占據她應有的指導地位，甚至正在被邊緣化，更談不上發揚和弘揚了。
——一方面，“精神之沉陷于日常迫切的興趣”，人們只注意于掙錢、撈錢、花錢；窮的忙著糊口，一天干十幾個小時的活，沒有時間和精力關心其他；就連普通的公務員、白領工人、大學生也為生活奔忙，為住房、醫院、子女上學發愁。我在網上搜索有關哲學的條款，有許多也是為應付招聘考試或升學、研究生考試準備的，哲學也變成求職、掙錢的工具。生活的壓迫使他們很難有理性的生活和精神的追求。富的忙著花天酒地，許多人不知道那里弄來的成千上萬（已經是成千萬上億）的不義之財，那些腐敗官員、不法商人，一擲千金，花天酒地、紙醉金迷，過著揮霍無度的生活。他們那里有什么理想信仰和長遠的眼光？他們只有眼皮底下的利益和和肚臍下面的荒淫。在他們的帶動下，加上喪失某些良心的知識精英的鼓吹和捧場，整個社會彌漫著庸俗荒誕的風氣，多少年來在毛澤東哲學的基礎上提倡和培育出來的崇高的理想、信念和毫不利己專門利人的精神，在主流社會已變成稀缺物，只在社會的底層還有所保存。
——另一方面，到處是“空疏淺薄的意見”。在思想、哲學領域，開放帶來的思想文化的多樣性本來是很好的事情，可以讓各種思想在交流和碰撞中發展。可是由于沒有堅持馬克思毛澤東哲學的主導地位，中國傳統的和外來的各種哲學、學術流派異彩紛呈，各自爭取影響中國發展進程的地位，西方腐朽思想文化也竭力滲透進來。脫離當代世界和中國形勢、脫離中國人民現實任務的“空疏淺薄的意見”充斥我們的思想文化陣地。在繼承傳統的口號下，新儒學要把古代的儒家學說拿來改造我們的教育和現實生活，甚至要以此取代馬克思主義；早已進入中國現在又復活起來的自由主義，特別是它的經濟學說和政治哲學，也來給我們的社會發展開列各種各樣的藥方。而與馬克思毛澤東的哲學表面上最為相似的是實用主義，甚至是一種隨波逐流的機會主義，實際指導著許多人的思想和行為。
我們當然要繼承發揚中華民族的優秀文化傳統，包括孔子開創的儒家學說，吸取其優秀的精華，幫助我們建設社會主義新文化。過去我們曾經存在過忽視優秀的傳統文化，不注意批判繼承的現象，但是不能走向另一個極端，不分精華糟粕地兼收并蓄。現在有人甚至想把我們拉回到“五四”以前，提倡什么“尊孔讀經”，企圖用兩千年封建社會的思想學說來教育我們的青年學生，指導我們的建設，那豈非癡人說夢？馬克思毛澤東的哲學有責任出來澄清這種古今文化的繼承和批判的關系，批評一些新儒學鼓吹者的謬論。至于自由主義，當然可以在學術上討論切磋，但是那些自由主義右翼，積極與馬克思主義爭奪思想輿論陣地，則是要用個人主義影響廣大青年和人民的人生觀、價值觀，要用自由主義政治哲學來改造我們的社會主義基本經濟政治制度，和西方資本主義的思想滲透相呼應，在中國實行資本主義的所謂民主自由。馬克思毛澤東的哲學理所當然地要出來與他們抗爭，批評他們的錯誤，縮小他們的影響，維護自己的指導地位。
盡管對于實用主義哲學的歷史作用現在還有許多爭論，但這種實用主義本質上唯心的；而且我們這里所說的，更多地不是表現在學理上，而是在思想行動中。雖然我們對于當前的許多問題的觀察和處理有它的必要性和正當性，是符合現實需要的，但它是具有歷史的階段性的，不能把短期的局部的甚至是一時一事的看法做法看作全部和長遠。比如要發展市場經濟以及采取許多與此相關的做法，但是不能只講市場而忘了社會主義；要維護世界和平、發展與世界各國的經濟文化往來，但是不能只講全球化而忘了國際壟斷資本的帝國主義本質，忽視我們的經濟政治獨立和自力更生原則。類似的事情還很多。不看全局和長遠，缺乏理想和信念；不看歷史和時代的本質，為一時的短暫的現象和利益所迷惑；只講手段不講目的，只看過程不看結果，只注意策略不注意戰略。這些都是違背我們應有的馬克思毛澤東的哲學精神的，可惜現在這樣的觀點和方法比比皆是。
馬克思毛澤東以實踐為基礎的辯證的歷史的唯物主義哲學，和實用主義、機會主義的根本區別，就在于真理的追求，在認識真理的基礎上觀察問題和采取行動。而不是一時一事的效用，更不是對一己的或一部分人有利的效用。它給予我們的是世界觀和方法論，即觀察世界歷史的本質和規律的根本觀點，和進行矛盾分析階級分析的根本方法。如果不張揚我們真正時代精神的精華，弘揚馬克思、毛澤東哲學精神，就會把我們這個偉大民族和人民的眼光和行動限制在眼前的狹小范圍里，喪失她由世界歷史所規定的長遠目標和遠大追求。而且在現實任務和共產主義偉大前途之間，找不到由此達被的橋梁。
當然，要堅持馬克思毛澤東的哲學精神，我們在研究、宣傳中也要力戒“空疏和淺薄”，警惕實用主義的影響。不能把哲學當成追趕時髦的時尚品。要防止玩弄概念游戲，防止不接觸實際、不揭露實質的人云亦云，防止掩蓋矛盾、粉飾太平的官樣文章和功利主義的照抄照搬。在世界和中國迅速發展和巨大變化的今天，我們應當把馬克思毛澤東的哲學用于今天的實際，深刻研究世界歷史的本質走向，研究全球化情況下帝國主義與世界人民的矛盾以及它們走向衰落、人民走向勝利的新趨勢，研究在現代條件下社會主義社會里的人民的根本需求和各種各樣的矛盾，總結歷史教訓和新鮮經驗，探尋社會主義應當、可能具有的新的內容與形式，像當年毛澤東和其他老一代革命家一樣，在理論同實際結合的過程中發展和創新馬克思主義哲學。
同時，還要引導越來越多的人這樣做。這首先就要讓他們學習和掌握哲學。現在黨中央提出建設社會主義核心價值體系，其中最重要的就是馬克思主義指導思想和社會主義共同理想。我想，為了實現這一點，也應該繼承我們歷史上像《大眾哲學》那樣的做法，在青年和人民中普及馬克思主義和毛澤東的哲學思想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，講究科學的辯證的方法論。
總之，現在是到了弘揚馬克思主義和毛澤東的哲學，鞏固它在思想文化上的指導地位的時候了。這是歷史賦予我國哲學界的使命。我們應當團結所有堅持馬克思主義、毛澤東思想的老、中、青年哲學工作者，共同擔當起這個偉大的任務。
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