導(dǎo)語:一方面，近年來恐怕比我們所經(jīng)歷的這一百年的歷史當(dāng)中都更為突出的是，人們不討論危機(jī)、問題、不談?wù)撆校藗兒孟裣嘈盼覀兲幵谝粋€(gè)不斷進(jìn)步發(fā)展上升的文明狀態(tài)之中；
但是另一邊，各種各樣的嚴(yán)肅文化、流行文化、大眾文化、都在明確的表達(dá)著我們這些拒絕去批判拒絕去討論的人，其實(shí)什么都知道。
社交媒體正好在那幾天彈出美國(guó)頂尖大學(xué)陸續(xù)組織或支持巴勒斯坦的抗議活動(dòng)。
這是通過60年代的歷史，人們學(xué)到的反抗方式——學(xué)生們拉著橫幅走上街頭，警察的逮捕沒能讓學(xué)生退縮，老師們手拉著手保護(hù)著年輕學(xué)生的勇氣與良知。我們似乎很久沒有看到這樣的場(chǎng)面。
60年代，當(dāng)美國(guó)的青年學(xué)生涌到白宮草坪上去燒美國(guó)國(guó)旗，抗議越南戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，是美國(guó)名校的名教授趕到華盛頓，用自己的身體保護(hù)學(xué)生。只有在那個(gè)時(shí)候，師生之間有這樣一種并肩戰(zhàn)斗、高度共識(shí)的情誼。
這是一個(gè)巧合，是一個(gè)回看60年代和當(dāng)下世界的契機(jī)。
60年代的中國(guó)是革命之中的中國(guó)；60年代的歐洲是被反文化運(yùn)動(dòng)所席卷的歐洲；60年代的美國(guó)是越戰(zhàn)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的美國(guó)……危機(jī)的、反叛的、全球動(dòng)蕩的60年代，成為一個(gè)被懷念的、時(shí)尚的年代。60年代對(duì)于整個(gè)世界的改寫，包括我們的日常生活的改寫是極端深刻的。因?yàn)?0年代開啟了一個(gè)今天也不可逆轉(zhuǎn)的、文化的、社會(huì)的、日常生活的、個(gè)人和自我的改變。
如果我們?cè)敢獾脑挘覀兛梢园阉Q作“進(jìn)步”，社會(huì)經(jīng)由60年代發(fā)生了巨大的進(jìn)步。（戴老師并不否認(rèn)60年代帶來的積極改變，而不愿意用“進(jìn)步”來形容，她認(rèn)為“進(jìn)步論”是一種意識(shí)形態(tài)。)
經(jīng)由60年代的各種解放運(yùn)動(dòng)，男女才享有了同樣的受教育權(quán)；女性能選擇穿褲子；人們可以在各處穿著休閑服裝；女性和有色人口的比例在各行各業(yè)上升，等等。
60年代的真實(shí)起點(diǎn)是第二次世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)對(duì)人類的重創(chuàng)不僅在于它殘酷、波及面大、死亡人數(shù)眾多；更重要的是它讓人類意識(shí)到——所有人類最新的技術(shù)發(fā)現(xiàn)都用于人類對(duì)人類的殺戮。這其中最突出的歷史事件就是奧斯維辛集中營(yíng)。納粹對(duì)猶太人高效率、高組織化的滅絕以及原子彈應(yīng)用于戰(zhàn)場(chǎng)。二戰(zhàn)重創(chuàng)了從現(xiàn)代主義以來，我們相信的那些信念——關(guān)于我們?cè)絹碓轿拿鳌⒃絹碓竭M(jìn)步，關(guān)于人類自身是與技術(shù)進(jìn)步同步發(fā)展信念。可以說，60年代的歷史是對(duì)這場(chǎng)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)回應(yīng)。
人類自身與技術(shù)同步發(fā)展？——這樣共通的感知放到當(dāng)今社會(huì)的語境中，便是人類精神的貧瘠程度與信息技術(shù)的發(fā)展呈負(fù)相關(guān)。科技的發(fā)展與效率的進(jìn)步并沒讓人類擁有更多的閑散時(shí)間，反而是加劇了對(duì)勞動(dòng)的全面監(jiān)管與控制；互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用并沒真正讓用戶與外部世界產(chǎn)生鏈接，而是通過數(shù)據(jù)與算法將我們困于信息繭房；手機(jī)帶來的“觸手可及”豐富了我們對(duì)各類事物的體驗(yàn)，但卻將我們?cè)緫?yīng)走出獲得的生命經(jīng)驗(yàn)被鎖在屏幕中……
我們從來沒有像現(xiàn)在這樣，你享有很多的便利、自由，但你沒有一個(gè)可以確立自己主體的位置，你甚至喪失了自己成為一個(gè)主體的渴望。
——《倦怠社會(huì)》精神世界的審美降級(jí)、消遣方式的單一同質(zhì)、依據(jù)社交媒體來獲得的自我價(jià)值確證、奔波不停的肉體機(jī)器……人在發(fā)達(dá)與進(jìn)步中不斷被異化。
我們比冷戰(zhàn)時(shí)期更加堅(jiān)信，大眾并沒有因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步獲得更加幸福的生活；甚至，我們也并沒有因?yàn)樗^的“民主權(quán)利不斷擴(kuò)大”獲得更幸福的生活。關(guān)于民主問題的討論，在后面的文章中會(huì)更廣泛地提及。
60年代對(duì)我們的一個(gè)直接影響是媒介，60年代自身已經(jīng)是一場(chǎng)媒介革命沖擊的結(jié)果。
我們現(xiàn)在經(jīng)歷一場(chǎng)技術(shù)革命，媒介的轉(zhuǎn)變對(duì)我們整個(gè)生活產(chǎn)生徹底深刻的、由外而內(nèi)的改變；同時(shí)這門技術(shù)革命和以往現(xiàn)代歷史當(dāng)中的每一次技術(shù)革命不同的是，在世界范圍內(nèi)這場(chǎng)革命完全沒有受到任何意義的抵抗，世界范圍內(nèi)真的沒有人去討論。
美國(guó)的一個(gè)教育學(xué)家認(rèn)為，這場(chǎng)技術(shù)革命的深度與廣度遠(yuǎn)超工業(yè)革命。2016年，世界圍棋冠軍被阿爾法狗打敗，意味著人類進(jìn)入人工智能元年，而阿爾法元通過自主學(xué)習(xí)完勝阿爾法狗，這意味著——現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)突破現(xiàn)代主義以來的一個(gè)臨界狀態(tài)。ChatGPT4的出現(xiàn)是人工智能領(lǐng)域的又一個(gè)高峰。“圖靈測(cè)試”的滿足只是個(gè)開始，人工智能的迭代速度太快，以至于人類不得不在某些領(lǐng)域以規(guī)章制度抵抗它的入侵，但資本總會(huì)試圖不斷將這一界限后移。
劉慈欣在被問“人工智能有沒有可能會(huì)取代或消滅人類？”。他回答：消滅有兩種。一種是人工智能運(yùn)用暴力手段完全消滅人類或統(tǒng)治世界，這種情況在可預(yù)見范圍內(nèi)出現(xiàn)的可能性很小。它需要大量的算法做支撐，我們?nèi)祟惖乃懔Σ恢С帧：苤S刺的是，我們?nèi)祟惖臒o能反而成為我們最后的屏障。
另一種是符合人類意愿的“消滅”。我們?nèi)祟愡m應(yīng)了與人工智能的共存，發(fā)展出一種新的分配制度。在人工智能的參與下，我們?cè)絹碓椒艞墝?duì)社會(huì)運(yùn)作的權(quán)利。在科技的安樂窩里，人類文明的活力在哪里，人類的開拓精神又在哪里？這種消滅，才是值得人類去警惕的。
選擇60年代的原因有二：一是“從第三世界發(fā)現(xiàn)歷史”；二是60年代充滿著危機(jī)、反叛，它被時(shí)尚化、被懷念。我們已經(jīng)習(xí)慣用歐美的重大事件、重要人物……來討論世界歷史，而60年代沖擊歐美文明并改變、重寫歐美文明的這個(gè)事件是以第三世界的歷史、以亞非拉的歷史和現(xiàn)實(shí)作為動(dòng)力而發(fā)生的。其次，人類一直在書寫60年代。而每一次對(duì)60年代的書寫，都是一次對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)和對(duì)歷史的篡改。人們召喚60年代，是為了掩埋60年代，但60年代是無法被抹除的。
今天、現(xiàn)在、此時(shí)此刻，我們比任何時(shí)候都更接近二戰(zhàn)爆發(fā)之前的世界狀況。
可是我們完全喪失了二戰(zhàn)之后那種反思、追問希望、不重蹈覆轍的勇氣，我們也喪失了二戰(zhàn)之后的那個(gè)世界的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以今天各種危險(xiǎn)的力量都在發(fā)生和發(fā)展，但是抗衡性的力量幾乎沒有。
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