導(dǎo) 語
1927年3月8日，中國近代著名革命家、女權(quán)運動先驅(qū)何香凝發(fā)表演說提到，“婦女節(jié)，是勞動婦女求解放的一天，在婦女求解放的一天，我們應(yīng)該知道解放的意義和解放的方法。”1949年，中央人民政府政務(wù)院把3月8日定為婦女節(jié)。“解放”對中國婦女意味著什么？去年三八節(jié)，我們介紹了1949年在北京舉辦的亞洲婦女代表大會，世界各地的婦女代表冒著危險聚集在一起分享她們被壓迫與追求解放的故事；今年，我們回到婦女的日常生活中，去了解“解放”如何改變了婦女生活的各個方面。
這次的譯文，選自文月華的著作《五星照耀中國：我們回到新中國的故事》(Five Stars Over China: the Story of Our Return to New China)。文月華（Endicott(Mrs.)Mary Austin）是中國人民的加拿大老朋友“文氏家族”的一位成員。1894年，文氏家族第一代人James Endicott攜家?guī)Э趤淼街袊x擇了“文”字作為他們的中文姓氏，并給自己取名為“文煥章”。文氏第二代人文幼章 (James Gareth Endicottt)1898年在四川樂山出生長大，之后在重慶工作期間與周恩來交往頻繁，深受其影響，并為中國共產(chǎn)黨的地下工作提供了重要支持。文月華即是文幼章的妻子，她出身在加拿大優(yōu)渥家庭，卻深為贊同基督教教義中的社會主義理念，與文幼章志趣相投，并在1925年婚后，與丈夫一同赴華。此后幾十年，他們夫妻二人在華夏大地上為人類正義事業(yè)奮斗，甚至不惜付出代價。
1947年，文月華夫婦回到加拿大后，因為他們的左翼傾向，遭到了“反共”勢力的打壓。他們被媒體列為“頭號敵人”，加拿大政府甚至威脅要以“叛國罪”起訴他們。但他們立場堅定，依然公開批評美國入侵朝鮮使用生化武器，并在1952年再次回到了中國。這一時期的中國，已經(jīng)是革命成功后的社會主義中國，他們親眼見證了新中國各個方面的進步，包括解放后婦女的生活。《五星照耀中國》即是文月華基于這次訪華經(jīng)歷而寫的500多頁的長篇著作。【編者注：以上兩段內(nèi)容參考《野天鵝的歌聲：文氏家族的中國情》一文】
在此次翻譯的這個章節(jié)里，文月華像調(diào)查記者一樣，走進不同婦女的生活，與婦女們交談，傾聽她們從壓迫到解放的故事。她忠實而樸素的描寫帶我們看到了在20世紀50年代的中國，納妾消失、婦女步入各行各業(yè)、新婚姻法頒布、社會主義式的夫妻關(guān)系等社會與日常生活的方方面面。當下的女權(quán)討論，往往集中于性別對抗，而忽略社會主義革命與女性解放的緊密關(guān)系。社會主義與革命下的婦女解放，不僅意味著“女性獨立”，更強調(diào)“集體主義”價值觀為基礎(chǔ)的伴侶關(guān)系建構(gòu)。正如文中提到的，“因為愛你，所以我希望你進步。”
在這個三八節(jié)，我們編譯這篇文章，希望能促進讀者朋友們對女性解放的新思考。
作者｜文月華
翻譯 | 歲川、丁大娘、曳葭、YW、侯憨、侯隼
校對 | 侯泠
責編｜藍走走
后臺排版｜童話
一、解放前后兩重天
在中國，沒有什么比婦女生活的改變更具革命性了。她們曾經(jīng)處于社會最底層，在舊中國那充滿屈辱和壓迫的深淵里掙扎求生。我一直忘不了一個在重慶給我們打零工、照料花園的農(nóng)民的妻子。她丈夫壯實能干、賣力干活，有了些積蓄。但他們家“運氣不好”，唯一活下來的孩子是個聾啞的女兒，其他都早早夭折。當他要娶二房時，鄰里間議論紛紛。
有一天，吉姆看到那位原配妻子像往常一樣在田里彎腰鋤地，便停下來和她聊家常。“我給他生了五個兒子，”她一臉悲憤，“可是都死了。因為我們住的破房子緊挨著地主家的豬圈，他的新媳婦必須得有間像樣的房子！自從嫁給他，我就在田里給他賣命。現(xiàn)在我老了，他就跟扔舊鞋似的把我甩了！”吉姆問她多大了，“三十四”，她說。
即便在當時，也勉強還有些“公道”。國民黨統(tǒng)治時期，盡管納妾已被定為非法，但這一現(xiàn)象并未完全消失。不過，當男人另娶時，原配妻子的處境也多少會被考慮到。這類事情通常會在茶館——中國窮人“俱樂部”——幾個男人邊吃飯邊拿主意。我們那個園丁的鄉(xiāng)親們認為，至少他應(yīng)該像對待二房那樣，給原配也送上同等價值的衣服和禮物。當然，他也不能把原配趕出門，而是必須允許她和孩子住在他為迎娶新妻而建的兩間土坯房里。
如今，這種讓廣大婦女蒙受屈辱和痛苦的景象正在從中國消失。每個村子都來了共產(chǎn)黨的干部，她們組織婦女聯(lián)合會，鼓勵婦女互相支持，堅持《共同綱領(lǐng)》保障的婚姻、財產(chǎn)和同工同酬的權(quán)利。在大多數(shù)村委會中，婦女占了三分之一席位。她們還被選入各級政府機構(gòu)，參與決策。
正如我所預(yù)料的，成千上萬的婦女正在進入工業(yè)、教育、醫(yī)療、辦公室工作及其他專業(yè)領(lǐng)域——盡管這些職業(yè)在國民黨時期也對女性開放，但由于不識字和經(jīng)濟困難，絕大多數(shù)女性根本沒有資格從事這些需要培訓(xùn)的職業(yè)。
50年代《人民畫報》封面圖上的女性形象
圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
二、在新中國，婦女進入各行各業(yè)
直到再回到中國，我才真正意識到，成千上萬的女性正在涌入那些我們通常認為只有男性才能勝任的重體力勞動。我們看了一部影片——《女司機》【譯者注：1951年上映】，講述了孫桂蘭等來自各地的女學(xué)員參加新中國第一批火車女司機培訓(xùn)的故事。開火車是一項極其艱苦的工作，電影并沒有掩飾她們的困難，而是真實地展現(xiàn)了這些姑娘的毅力和熱情。她們用行動證明了女性不僅能夠掌握技術(shù)，還能練就必要的體力。當一列完全由女性操作的火車首次運行時，那種激動人心的感覺真是難以言表！如今，這樣的女性列車班組已經(jīng)有好幾支了。婦女還進入了建筑行業(yè)，甚至有許多女性退伍后加入了這些工作。
中國并不缺乏勞動力，為什么婦女還想要干這些體力活呢？一方面，政府號召男女共同投身工業(yè)建設(shè)；另一方面，年輕女性自身也對從事這類重體力工作充滿了熱情。
一位年輕的醫(yī)生——也是三個孩子的母親和兒童醫(yī)療專家——向我解釋道：“即使在中國生活過的西方人，也很難理解革命對中國婦女意味著什么。她們在革命前受到了極大的壓迫，不僅像男人一樣忍饑挨餓、被剝奪受教育的機會，還從小就生活在被地主強暴或被抓去抵債的恐懼中。她們的生活毫無樂趣可言，只有單調(diào)和恐懼。即便是富裕家庭的婦女，也因缺乏自由而深感壓抑，她們不僅婚姻不能自主，就連日常生活的瑣事也沒有選擇權(quán)。她們除了自娛自樂和取悅丈夫外，幾乎無事可做。也難怪她們會對兒媳和女仆如此頤指氣使、專橫跋扈。”
“無論貧富，現(xiàn)在的中國婦女都感受到了前所未有的自由與喜悅，因為她們意識到所有大門都向她們敞開。新出臺的法律保障了她們自由選擇伴侶和職業(yè)的權(quán)利。在農(nóng)村，婦女有她們耕地的所有權(quán)。許多女性都躍躍欲試，想要嘗試新事物，因為她們現(xiàn)在可以隨心所欲去任何地方從事自己感興趣的職業(yè)。所以，現(xiàn)在你可以看到女性操作機器、駕駛拖拉機和火車、開飛機，還有些人加入了抗美援朝的志愿軍，不僅戰(zhàn)斗，也救護傷員。這一切都彰顯了婦女作為社會平等且重要的一員煥發(fā)出的熱情和活力。當然，以前大多數(shù)女性也很勤勞，但那時她們更像是被迫勞作的苦力。”
三、母親和兒童受國家的保護
“那生育孩子呢？”我問，“她們還會不會覺得這是件苦差事？”
“這也在改變，”她說，“你知道，以前她們生的孩子太多，根本養(yǎng)不起，有的女嬰會被遺棄，因為家里沒法養(yǎng)活那么多孩子，他們只能優(yōu)先選擇兒子，因為指望他們將來能養(yǎng)家糊口。這種令人痛心的恥辱已經(jīng)一去不復(fù)返了；新的婚姻法對保護兒童作了嚴格規(guī)定。[1]新社會把孩子放在首位，一切都為了他們的未來著想。而母親也不用再像奴隸一樣，在極其艱難的條件下生育和撫養(yǎng)孩子了。”
“過去，中國產(chǎn)婦的死亡率極高。在新成立的衛(wèi)生部領(lǐng)導(dǎo)下，助產(chǎn)士的科學(xué)培訓(xùn)正得到大力推廣。公共衛(wèi)生教育和產(chǎn)婦護理是我們新醫(yī)療計劃的首要任務(wù)。以北京的情況為例：1949年，每千名產(chǎn)婦中有七人死于產(chǎn)褥熱；而今年（1952年）前三個月，這一數(shù)字已下降到萬分之七。在這段時間里，北京94.9%的新生兒都采用了現(xiàn)代的接生方法。”
“當然，仍存在專業(yè)人員和醫(yī)療設(shè)施短缺的問題，尤其是在農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)。我們在集中力量推廣這些服務(wù)的同時，也在試驗最先進的方法。我們嘗試了在蘇聯(lián)成功應(yīng)用的心理預(yù)防性無痛分娩法。它在大城市醫(yī)院的成效十分顯著，因此衛(wèi)生部已要求全國各地的醫(yī)療機構(gòu)學(xué)習并推廣這一方法，使所有產(chǎn)婦都能受益。你們參觀工廠和農(nóng)村時，會聽到更多對兒童福利的新關(guān)注。”
如上所述，我們見聞了無數(shù)這樣的事例。中國人民對兒童未來全新展望的喜悅隨處可見。“他們再不會像我們那樣受苦了”，人們講完舊社會的苦難后，常這樣慨嘆。“只要想到這是為了孩子，再大的困難也難不倒我們。”這樣的話我們也常聽到。我們見證了這種信念：免費的學(xué)校、免費的醫(yī)療服務(wù)，孩子們有營養(yǎng)充足的食物、強健的體魄，還有豐富的娛樂活動。他們成長于這樣的社會環(huán)境，學(xué)會合作與分享，學(xué)會平等討論而不是凌駕或順從他人，學(xué)會熱愛自己的國家，同時也希望與其他國家的人民和平共處，建立友誼。
盡管并非所有中國兒童都已完全享受到新政府提供的福祉，但養(yǎng)育他們的人們堅信曙光在前。假以時日，全體人民忠誠協(xié)作，終將實現(xiàn)這一目標。
外國訪客無不贊嘆新中國兒童的健康與朝氣。我們驚訝地注意到，所有孩子都看起來營養(yǎng)充足。最令我難忘的是上海西郊幾英里外的中國福利會托兒所里那些歡笑的、胖嘟嘟的孩子們。
這家托兒所離約兩百位家長的住處較遠，父母們在工業(yè)部門、政府機關(guān)和人民團體工作，無法每日接送孩子。此外，部分母親工作繁重，難以給孩子提供輕松的家庭氛圍。晚上經(jīng)常開會也讓父母無法照顧孩子。這些父母每周探望一次，每月一次接孩子回家度周末。
這種全托模式是這個過渡時期的解決方案，并非未來的標準模式。孩子們在托兒所里茁壯成長。我們漫步于寬敞的場地，看到不同年齡段的兒童有單獨的房間和游樂空間。孩子們簇擁著我們，拉著我們的手，好奇地摸我的皮大衣，對著我帽子上的羽毛發(fā)笑。我沒有看到一張悶悶不樂或失落的臉。老師們輕松自如，臉上洋溢著對工作的熱忱。[2]
這個托兒所折射著一位女性的精神光輝——她對中國，尤其是對婦女兒童的愛，在內(nèi)戰(zhàn)的黑暗歲月里如同燈塔般明亮，這位女性就是宋慶齡。宋慶齡（西方稱孫逸仙夫人）是中國福利會的創(chuàng)始人和現(xiàn)任主席[3]。這位出身舊時代的女性始終堅守著丈夫的遺志：讓祖國免于內(nèi)外壓迫，走向強盛。為此，她像先夫一樣愿意廣交同志。在二十多年的時間里，面對蔣、孔家族及宋氏兄弟制造的反共狂熱，她從未同流合污。
她默默堅守著自己的道路，在戰(zhàn)區(qū)最需要的地方創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)了國際和平醫(yī)院。1947年，我們曾在上海最貧困的工廠貧民窟的角落，見證她用美軍遺棄的簡易房開設(shè)了首個兒童閱覽室。那年冬天，我們觀看了兒童劇團的首場演出，如今這已成為她的一項標志性事業(yè)。因為畢生致力于兒童的福祉，盡管沒有親生子女，宋慶齡卻被千萬人（其中許多是孤兒）敬如慈母。在古代傳奇故事中，這樣的女性會被尊為兒童守護神[4]。
中國福利會托兒所是成千上萬家新托兒所的先行樣板。這些托兒所隨著培訓(xùn)人員和建筑設(shè)施的增加而迅速建立起來。當前托兒所形式多樣：有日托與全托，公立與私立。以上海為例可見發(fā)展之速：現(xiàn)有458所托兒所，照顧17,800名兒童。而在1947年僅有58所，且大多數(shù)都是為高收入職業(yè)女性服務(wù)的私立機構(gòu)。當年我參觀過的一些托兒所，空間都比較狹小。
四、已婚女性走出家門：
有大家，才有小家
1952年，關(guān)于已婚女性就業(yè)增加的話題常被討論，這一現(xiàn)象伴隨著對托兒所和幼兒園需求的增長。幼兒園的兒童稍大一些，在園內(nèi)或附近的學(xué)校上低年級。參觀了幾家托兒所后，我認為這種安排對孩子們來說無可指摘。但是，對于父母呢？我認為他們被剝奪了在孩子快速成長階段親自照料他們的樂趣。我不禁自問：“工作或職業(yè)的回報，哪能彌補母親無法哄孩子入睡的缺憾呢？”
我向Rae Cheng女士請教了這個問題。她是主教的女兒，曾就讀于多倫多大學(xué)，目前是北京基督教女青年會的項目主管人。除學(xué)生團體外，她的工作主要面向家庭主婦，特別是中產(chǎn)階級婦女。女青年會為那些受教育程度較低或幾乎沒受過教育的婦女開設(shè)正規(guī)課程，同時組織看圖學(xué)習和時事討論。許多婦女希望從事全職或兼職工作，學(xué)習縫紉、會計、打字等技能。據(jù)該機構(gòu)報告，日托和全托托兒所的普及正受到越來越多母親的熱烈歡迎，因為她們看到孩子在托兒所健康快樂地成長，同時她們也希望參與國家生產(chǎn)建設(shè)。
我提到，大多數(shù)母親將持家視為一種創(chuàng)造性的工作。Rae微笑著表示同意，她也即將組建家庭，但這個問題可以從更廣泛的角度來看。例如，她希望繼續(xù)在基督教女青年會或其他社會機構(gòu)從事行政和教學(xué)工作，因為中國目前受過相關(guān)訓(xùn)練的女性仍然很少。大多數(shù)受過教育的女性均有同感。如今，機會從四面八方涌現(xiàn)，每位女性只要有意愿，都可以投身國家的建設(shè)事業(yè)。
Rae說：“中國婦女過去長期被困在家里，唯丈夫或婆婆之命是從。婚姻并不是個人事務(wù)，而是家庭之間的經(jīng)濟契約。更有甚者，女童被販賣來償還家庭債務(wù)。現(xiàn)在，獲得解放的女性渴望走出家門，投身生產(chǎn)，服務(wù)于家庭和國家的利益。要實現(xiàn)充分的工業(yè)化，工廠需要越來越多的女工。她們深知自己的勞動會確保未來有更美好的家庭生活水平。”
“并不是說我們的婦女不愛孩子，她們當然愛。她們也為新社會普遍改善了健康狀況感到高興。未來屬于孩子，只有每個人都為建設(shè)國家做出貢獻，新一代人才能有光明的前景。”
“在滿足消費品需求之前的這段時間里，我們還不能擁有理想的生活，比如滿意的住房。現(xiàn)在我們已經(jīng)學(xué)會從國家這個‘大家庭’的角度考慮，我們愿意犧牲一部分個人舒適，以提升整個社會的生活水平。目前，我們的住處比較擁擠，因為住房數(shù)量不夠。”
“舊式婚俗的瓦解使得住房問題更加嚴重。過去，兩、三個兒子在婚后常與父母擠在一起，如今每對年輕夫婦都想有自己的住處。”
“全職工作的母親們認為公共食堂大大減輕了她們的負擔，這種趨勢正在擴大。等到生產(chǎn)發(fā)展?jié)M足了必要需求之后，我們可能都希望更多獨立家庭擁有便利的生活。技術(shù)改進將實現(xiàn)這一點，而不會增加太多額外的勞動負擔。不過，我認為中國婦女不會再愿意放棄她們在家庭以外的職業(yè)。毫無疑問，社會將做出調(diào)整，使已婚女性既能從事工業(yè)、貿(mào)易和專業(yè)領(lǐng)域的社會生產(chǎn)，同時仍有時間享受更多的家庭生活。大城市的棚戶區(qū)改造和許多新工業(yè)中心的發(fā)展，以及與住房配套的教育設(shè)施，將為這種兼顧工作和家庭的模式提供便利。”
圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
“大多數(shù)國家都需要改造貧民窟，”我說，“中國已經(jīng)開展這一工作，令人感受到變革的速度之快。而中國的女性爭取且獲得平等，更是一項驚人的成就。在西方，我們還沒有完全實現(xiàn)這一目標。”
“要讓所有女性受到影響，這是一個過程，但不會太久，”Rae說，“立法不會立竿見影地改變現(xiàn)實，傳統(tǒng)觀念仍牢牢束縛著人們的思想和情感，尤其是在農(nóng)村。有爭取權(quán)利的女孩被父輩殘酷對待，甚至被殺害。農(nóng)民協(xié)會和婦女聯(lián)合會借助大量的宣傳畫、戲劇和電影宣傳新《婚姻法》，幫助人們了解女性的權(quán)利。”
“關(guān)于普法宣傳工作的必要性，”Rae說，“我可以帶你去看時下很受歡迎的評劇《小女婿》[5]，這部劇反映了解放后的新氣象，全國各地的城鎮(zhèn)都在上演，而且場場座無虛席。”
第二天晚上，我們?nèi)タ戳诉@部評劇。這是一部生動多彩、立意深刻的音樂喜劇。故事圍繞一位農(nóng)村姑娘香草而展開：
香草與鄰家的同齡小伙子相愛，但她的父母卻擅自將她許配給了外村一個素未謀面的人。這對年輕愛人雖然知道新頒布的婚姻法，卻不知如何運用法律。他們向村長求助，但村長性格懦弱，不敢違背傳統(tǒng)的輿論壓力。他認為，新婚姻法暫時還不能被村里人認可。
香草提議咨詢婦聯(lián)。她的戀人嗤之以鼻，他不相信婦聯(lián)在這種重大事務(wù)上有任何智慧或權(quán)威。香草猶豫不決，無法堅持己見來反對他。后來，他們試圖私奔，但被抓住了。香草認命了，因為她擔心父母因為她的違抗而傷心。
在婆家，香草身著華麗的紅色緞面禮服，頭戴鳳冠，被領(lǐng)進洞房。當新郎揭開她的蓋頭時，她震驚地發(fā)現(xiàn)，他才十一歲。她的婆婆想要的是一個來下地干活的奴隸。看到香草悶悶不樂，婆婆很生氣，因為她花了不少聘禮。香草這才明白，她是被父親賣掉的，而她的母親盡管淚流不止，但也沒有反對。那些關(guān)于孝道的陳詞濫調(diào)再也無法束縛她，她決心逃走。
最終，香草逃回自己的村子，揭露了媒人的謊言。原來媒人認為新婚姻法能讓她離婚，從而擺脫那個讓她厭倦又年邁的丈夫，加上她又看上了香草的戀人，想拆散她們，所以才安排了這樁婚事。
在最后一幕，正義得到了伸張。婦聯(lián)主任解釋了新婚姻法的意義，縣長為這對年輕人主持了婚禮。縣長穿著筆挺的制服，暗示他的干練，與對情侶的困難袖手旁觀而被他批評的村長形成鮮明對比。媒人和她的丈夫被要求端正態(tài)度，修復(fù)婚姻。香草的父母接受了新的仲裁，母親很欣慰，只有老父親在幕落時依然愁眉苦臉，無疑是在想著他將不得不歸還給“小女婿”的母親那幾斗米。而“小女婿”已經(jīng)高高興興地玩去了，少了一個女人來管束他！就連他的母親也承認，現(xiàn)在的姑娘比她年輕時的境遇更好。
我買了一本《中華人民共和國婚姻法》[6]，該法律于1950年5月1日正式生效，這部法律確立了“新民主主義婚姻制度”，以“自由擇偶、一夫一妻、男女平等、保護婦女和兒童合法權(quán)益”為基礎(chǔ)。廢除封建婚姻制度，“禁止一夫多妻、納妾、童養(yǎng)媳、干涉寡婦改嫁以及借婚姻關(guān)系索取財物。”
《婚姻法》的初稿經(jīng)過各政黨、人民團體和司法機構(gòu)討論，并廣泛征求了各婦女組織的意見。經(jīng)過17個月的討論和修訂，中央政府通過了該法律。它的語言通俗易懂，便于群眾理解。意圖明確：建立穩(wěn)定幸福的婚姻，在夫妻無法和解時允許離婚，保護兒童權(quán)益。最低法定結(jié)婚年齡為男性20歲，女性18歲。
五、集體主義視角下的家庭觀
此時我已大致了解了婦女在新中國的地位。我期待有機會直接了解中國共產(chǎn)黨人對個人關(guān)系的看法。一天晚上，吉姆以前在成都的幾位學(xué)生來看望我們。他們現(xiàn)在是北京幾所大學(xué)的教授，且已成為共產(chǎn)黨員。其中一位叫張林，英語流利，我們長談許久。他講述了一些經(jīng)歷，我喜歡他敏捷的思維、活潑的舉止和友善的性格。我請他帶妻子再來看我們，他的眼里閃著喜悅的光芒。他說星期天有空，于是我們邀請他們共進晚餐。
他的妻子盧玉和丈夫一樣可愛。晚飯后，他們答應(yīng)接受我們的采訪，并收入本書。“既然你們兩位都是黨員，”我開始提問，“能否談?wù)勚袊伯a(chǎn)黨人對婚姻、家庭和兩性關(guān)系的普遍看法？以及在你們努力建設(shè)的這個更加穩(wěn)定的社會中，這些關(guān)系會如何發(fā)展？很多傳言說共產(chǎn)黨人贊成‘自由戀愛’，要打破傳統(tǒng)家庭關(guān)系，或者為了國家利益而忽視家庭。這些說法是真的嗎？”
他們微笑著說很樂意討論這個話題。張林率先回答，盧玉不時插話，補充他遺漏或沒說清楚的內(nèi)容。他說，首先，中國共產(chǎn)黨認為婚姻和家庭確實非常重要，并且對這些社會關(guān)系的最佳發(fā)展方式有明確的構(gòu)想。與中國舊式家庭中已婚兒子繼續(xù)與父母同住不同，現(xiàn)在提倡每對夫婦都應(yīng)該有自己的家，與孩子生活在一起，哪怕這個家很小。
然而，在婦女有條件發(fā)展各種技能的新社會中，讓每個母親全天候操持家務(wù)并“連軸轉(zhuǎn)”地照顧兩、三個孩子，這樣既無效率，也不可取。對于母親、孩子和社會來說，最好的方式是讓幼兒在托兒所或幼兒園里度過大部分時間。在那里，他們可以在訓(xùn)練有素的老師的照料下，在安全且設(shè)施完善的環(huán)境里自由玩耍。這樣，孩子們能養(yǎng)成良好的社會習慣，長大后更容易適應(yīng)集體生活，學(xué)會從集體角度思考問題和行動，而不是像過去那樣，有時是家里的中心，受盡寵愛，而下一刻又可能被視為成人世界里的“麻煩”。
除了正在消失的封建家庭外，中國有著資本主義家庭和社會主義家庭并存的局面。張林認為，這兩者之間有著顯著區(qū)別。如果一個資本主義家庭富有并有一所大房子，那么家庭成員們滿腦子都是錢，想要更多物質(zhì)財富，貪婪和嫉妒便潛入了他們的生活，他們時刻擔心會失去財富。這樣的家庭以自我為中心，通常也不幸福。
如果這個資本主義家庭房子很小，那么家庭成員會感到擁擠不堪，并會擔心收入不足、工作不穩(wěn)定或如何應(yīng)對疾病和不幸事件的發(fā)生。孩子們呢，他們活潑好動的天性無處施展，不是在家里調(diào)皮搗蛋，就是跑到外面去，陷入街頭巷尾的危險中，或被社會上的不良團伙吸納。在這樣的環(huán)境中，母親會為了維持生計和照顧家庭而心力交瘁。她的心思全在處理這些瑣碎的事情上，根本沒有時間和精力去追求個人的成長與發(fā)展。
張林說，社會主義家庭則完全不同。它建立在馬克思列寧主義的原則之上，即婦女解放的程度是衡量社會解放的標準。婦女需要從繁重的家務(wù)勞動和狹隘的家庭生活中解放出來，或者擺脫在富裕家庭的無聊和寄生地位。社會主義社會倡導(dǎo)每個人都要工作，因為共產(chǎn)黨人堅信生活的基礎(chǔ)是創(chuàng)造性的勞動。幼兒的照料得到組織的妥善安排，使得母親能夠參與到家庭之外的社會建設(shè)之中。這是婦女擺脫傳統(tǒng)狹隘生活方式的唯一途徑。
過去，婦女總是被男性支配——從父親到丈夫再到兒子；而現(xiàn)在，她能在經(jīng)濟上獨立，并可以按照自己的意愿充分發(fā)展個性。在她的能力范圍內(nèi)，每一扇門都向她敞開，而且許多人發(fā)現(xiàn)自己的能力遠超預(yù)期——完全由女性駕駛的火車就是一個例證，她們在革命的艱苦歲月中的貢獻也是一個佐證。
六、社會主義的愛情讓你我共同進步
“中國共產(chǎn)黨對愛情和婚姻的看法是怎樣的？”我問。
張林說，在資本主義社會，所謂愛情往往過于強調(diào)性關(guān)系，而缺乏在社會中培養(yǎng)共同興趣和攜手共進的努力。在多數(shù)情況下，男性掌握著經(jīng)濟大權(quán)，從而主導(dǎo)著女性。而在社會主義家庭，男女完全平等。選擇人生伴侶最重要的標準是一個人的品格。這不僅意味著誠實、好脾氣和合作精神，還包括是否具有良好的政治覺悟、真誠以及通過批評和自我批評不斷成長的能力。
品格發(fā)展問題是最重要的。如果有人說：“無論你做什么，我都會愛你”，這是一種不切實際的浪漫愛情觀念。張林解釋，真正的愛情會促使人產(chǎn)生這樣的態(tài)度：“因為我愛你，所以我希望你進步。”有這樣態(tài)度的人也想提升自己。在互相幫助、克服缺點的過程中，雙方共同進步。
我說，這種態(tài)度也存在于西方國家的戀人中。“沒錯，”他說，“但通常是因為這對夫婦希望取得個人成功，追求財富、地位或任何資本家所推崇的事物。這是個人主義的體現(xiàn)。在社會主義社會中，人們抱有共同進步的態(tài)度基于集體主義。兩者之間的根本區(qū)別在于，前者追求兩個個體的進步，而后者則是社會的進步。”
“你低估了西方國家的人們，”我反駁道，“他們也常深切關(guān)心社會進步。”張林以他一貫的敏捷與沉穩(wěn)微笑著說：“你說的是進步人士，無論他們自覺與否，都走在通往社會主義的路上。他們意識到夫婦關(guān)系需要多樣化的興趣，拓寬彼此對生活的理解，并滋養(yǎng)彼此的精神世界。在社會主義社會，這些興趣不像資本主義社會中那樣輕浮和不負責任，而是真正與建設(shè)更好的社會相關(guān)。我們對‘為藝術(shù)而藝術(shù)’沒有興趣，而是尋求能表達人民情感和經(jīng)驗的美與形式，并使所有階級更緊密地團結(jié)在一起。舊時代的藝術(shù)只是富貴閑人的享受，對老百姓來說意義不大。”
張林接著詳細談了集體主義的目標：“社會是由個人組成的，任何有益于社會的事務(wù)，必然也會惠及個人。你對社會的貢獻，最終也會使你受益。如果你改善了態(tài)度，工作表現(xiàn)就會進步，人們會認可你，并讓你承擔更多責任。這是一個自然而然的結(jié)果。但是，如果你工作的動力只是為了一己私利，那就錯了。一旦你的同志們發(fā)現(xiàn)你是出于這種動機做事，都會毫不留情地批評教育你。”
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