編者按：1、封建時(shí)期的各大地主主掌著政權(quán)，包括當(dāng)漢末到三國(guó)至?xí)x朝時(shí)期，農(nóng)民起義的運(yùn)動(dòng)廣大多，但大部分起義都以失敗而告終，所以推翻反動(dòng)的封建地主的統(tǒng)治的背后又是一個(gè)路線問(wèn)題，本文在介紹該歷史背景的過(guò)程中又結(jié)合了相應(yīng)的分析，在過(guò)去雖部分農(nóng)民起義都有歷史的局限性，但其中也具有有一定的歷史經(jīng)驗(yàn)，造反和奪取必須依靠貫徹群眾路線，一方面也要建立一個(gè)穩(wěn)固的組織，兩者缺一不少，從而也更證明了走宣傳主義的路線也必定是死路。
2、可以說(shuō)漢末以來(lái)的道教起義是披著宗教外衣的農(nóng)民起義，是反對(duì)地主階級(jí)包括官僚的壯烈斗爭(zhēng)，雖然最后在法家代表和地主階級(jí)的絞殺下失敗了，但是同時(shí)也留下深刻的教訓(xùn)：革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)必須是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而不是其他什么階層，否則會(huì)把組織變修；同時(shí)也不能為了宣傳而宣傳，革命不是請(qǐng)客吃飯，而是實(shí)打?qū)嵉慕ㄔO(shè)，沖塔更是不可取的行為?？梢钥吹?，無(wú)論是儒家法家都不能解決封建社會(huì)的階級(jí)矛盾，而現(xiàn)在歷史的接力棒交給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
道教的誕生是宗教外衣下的農(nóng)民的理想社會(huì)的構(gòu)想，我們可以參考太平道。太平道的經(jīng)書叫做「太平經(jīng)」，里面寫了農(nóng)民的理想世界，雖然原來(lái)的「太平經(jīng)」已經(jīng)失傳，但是我們從當(dāng)今流傳的「太平經(jīng)」、「太平經(jīng)鈔」中窺見一些農(nóng)民的理想世界。他們的理想世界中，公平、無(wú)災(zāi)、安樂(lè)，統(tǒng)治者“樂(lè)生”、“好善”，但其局限性也很明顯，經(jīng)書一開始維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治，但又反對(duì)過(guò)度剝削，而反對(duì)的正是農(nóng)民所向往的。所以這也就是農(nóng)民革命的局限性，未能徹底改變剝削的生產(chǎn)關(guān)系、未能改變私有制。但是其提出的樸素平等、各食其力、男女平等、反對(duì)“天命觀”等革命性的思想和嘗試都是史無(wú)前例的，在人類歷史上是偉大的。
隨著黃巾軍沖擊東漢腐朽的王朝統(tǒng)治，東漢的儒家“任人唯親”、“察舉制”（大地主壟斷官僚）等也受到?jīng)_擊，各種代表著中小地主階級(jí)的利益的人物涌現(xiàn)，地主階級(jí)為了延緩死亡執(zhí)行進(jìn)步些的法家路線。如曹操、劉備、諸葛亮、孫權(quán)等人，他們執(zhí)行法家的路線，提拔有才能的人來(lái)做官，像曹操，反對(duì)分裂割據(jù)，統(tǒng)一北方，堅(jiān)持嚴(yán)格的法治，堅(jiān)決打擊豪強(qiáng)勢(shì)力，他年輕時(shí)就“有犯禁者，不避豪強(qiáng)，皆捧棒殺之”，當(dāng)他剿滅袁紹勢(shì)力進(jìn)入冀州時(shí)就嚴(yán)禁豪強(qiáng)兼并土地、轉(zhuǎn)嫁賦稅、私自征發(fā)。曹操繼承了商鞅的耕戰(zhàn)思想，招募流民屯田恢復(fù)生產(chǎn)，這在當(dāng)時(shí)是有是具有進(jìn)步意義的。此外他也是比諸葛亮更高明的軍事家，堅(jiān)持依法治軍，積累的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)讓他常能以少勝多，同時(shí)他公開申明破除門第、資歷求取人才。而曹操只是這個(gè)時(shí)代諸多法家思想的一位，但確實(shí)最徹底的一位。
盡管漢末三國(guó)如此多的農(nóng)民起義，北有張角、西有張魯、南有于吉，以及諸多法家人物的涌現(xiàn)依舊無(wú)法改變封建社會(huì)的根本矛盾，所以很快大地主的統(tǒng)治又卷土重來(lái)，曹操死后，曹丕上臺(tái)，搞了一套九品中正制（未來(lái)服務(wù)于門閥），曹丕仍然是法家路線執(zhí)行人，到了野心家司馬懿奪權(quán)后，儒家路線徹底確立，大地主又將統(tǒng)治權(quán)盡數(shù)攬?jiān)谑种小ｋS著大地主掌握政權(quán)后，開始逐步將農(nóng)民手中的土地，用各種手段收回，如轉(zhuǎn)嫁賦稅使其破產(chǎn)，壟斷喪葬，讓農(nóng)民死人后成為無(wú)地佃農(nóng)。不僅是曹魏，三國(guó)后期，農(nóng)民起義的威脅消除后，三個(gè)國(guó)家都轉(zhuǎn)向了儒家的路線，孔家烏云再次籠罩農(nóng)民上空。到了西晉統(tǒng)一全國(guó)的時(shí)候，大地主的頭子晉武帝司馬炎大搞分封，擴(kuò)大大地主的影響力，門閥勢(shì)力空前擴(kuò)張，反之則是農(nóng)民起義的欲望日趨激烈。司馬家族的各諸侯王為了奪取中央政權(quán)開始互相爭(zhēng)斗，農(nóng)民生活舉步維艱。
哪里有壓迫哪里就有反抗，道教教團(tuán)又興起出現(xiàn)。西晉此時(shí)由于門閥們的相互攻伐，壓迫農(nóng)民，全國(guó)各族人民一同推翻了腐朽的西晉，西晉就開始去到東南偏居一隅，茍求活命建立了東晉。但是起義仍舊不斷，當(dāng)時(shí)的政權(quán)內(nèi)頻繁出現(xiàn)出現(xiàn)了一個(gè)人的名字—“李弘”，這是李家道（道教的分支，誕生在東吳），道徒不斷假托經(jīng)書中的太上老君之名發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，他們都有一特點(diǎn)就是像基督教的教區(qū)制的組織，這樣可以在一個(gè)地區(qū)廣泛建立起聯(lián)系農(nóng)民起義的手段，光東晉到北魏就有記載的有了9次起義，南北人民共同抗擊腐朽的封建統(tǒng)治。這樣假托“李弘”的起義，在道教起義減少后，又轉(zhuǎn)由佛教的“彌勒降世”替代了。
東晉第一場(chǎng)比較著名的起義就是盧悚起義，雖然其失敗了，但是卻給后面的更大規(guī)模的起義提供了經(jīng)驗(yàn)。盧悚作為天師道（五斗米道的分支）派弟子許龍去矯詔迎接廢皇帝司馬奕，企圖通過(guò)輿論造勢(shì)來(lái)起義，但是只做宣傳工作，不做好組織工作，革命就是舍本逐末，最后的革命一定會(huì)失敗。盧悚派弟子帶假詔書宣讀本來(lái)就是鋌而走險(xiǎn)，現(xiàn)在廢皇帝也不相信這假詔書，造反的就被迫提前，結(jié)果就是盧悚帶著三百人去攻打城門，這是十分的糊涂，企圖單點(diǎn)突破，帶著造反的農(nóng)民送死，最后被毛安之剿滅。所以從盧悚的起義中我們不難看出，搞到無(wú)腦沖鋒，忽視組織建設(shè)，錯(cuò)估形勢(shì)力量，過(guò)分依賴宣傳來(lái)獲取革命力量，革命就只能是付諸東流，跟著沖鋒的更是白白犧牲。
盧悚起義以后規(guī)模最大的就到來(lái)了，就是孫恩、盧循起義。孫盧是一次五斗米道的起義，孫恩是西晉中書令孫秀的后代，其世代信奉五斗米教，（從中就可以看到道教已有大地主大門閥的信眾，這也是后面道教走向“修正”的原因之一）到了孫恩的叔父因?yàn)楦械綎|晉即將滅亡就煽動(dòng)民眾起義，結(jié)果這樣的錯(cuò)誤行徑，盲目的沖塔也只能是被絞殺，這樣的機(jī)會(huì)主義者行為如同上面的盧悚，最后其叔父孫泰被別人告發(fā)被處死。從這里不難看出孫恩家族到了孫恩父輩時(shí)就已經(jīng)家道中落，成為寒門（中小地主），不然也不會(huì)想造反，然而如果說(shuō)孫恩的叔父是代表著中小地主的利益的，那么孫恩就是代表著農(nóng)民階級(jí)的利益的，帶領(lǐng)著人民做了反抗地主階級(jí)的革命。然而五斗米道的組織有力，盡管遭到了斬首行動(dòng)很快就又能重建“教區(qū)”為了更安全的策劃革命，孫恩帶領(lǐng)三百人跑到了東邊的島上做根據(jù)地（在交通不便的古代此舉是有效的），后面乘著司馬元顯抓壯丁，人心惶惶之際，帶領(lǐng)著各教區(qū)的農(nóng)民起義反抗東晉王朝的統(tǒng)治，帶領(lǐng)部眾十萬(wàn)余人燒毀地主的莊園，殺門閥士族，如斬殺了王羲之兒子王凝之（瑯琊王氏）但是由于戰(zhàn)術(shù)上的錯(cuò)誤導(dǎo)致了后期被絞殺，絞殺他們的人就是寒門領(lǐng)袖—劉裕，而劉裕的發(fā)家與劉秀、曹操等人一樣，是在農(nóng)民起來(lái)革命時(shí)，地主階級(jí)為了維持自身統(tǒng)治就讓略顯進(jìn)步的法家來(lái)緩和階級(jí)矛盾。
其實(shí)我們?cè)诜治龉糯鷼v史的時(shí)候一方面法家和儒家都是地主階級(jí)的路線，但是二者是截然不同的，儒家是徹頭徹尾的反動(dòng)的，而法家則是封建社會(huì)的進(jìn)步的路線，但是依舊是在為地主階級(jí)服務(wù)的，不論法家儒家都是為地主階級(jí)服務(wù)的，所以才會(huì)有東漢儒家（大地主）被黃巾軍攻伐元?dú)獯髠瑸榱司S護(hù)自身統(tǒng)治，法家登上歷史的舞臺(tái)（中小地主）但是階級(jí)矛盾只是被緩解，只是吃了止痛藥，但是沒(méi)有根治“疾病”。后面司馬懿奪權(quán)后儒家又復(fù)辟了，農(nóng)民又起來(lái)反抗了。
歷時(shí)三年的孫恩起義最終以孫恩自殺告終，然而階級(jí)矛盾不會(huì)就此終止，孫恩的妹夫，盧循此時(shí)被推了出來(lái)繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)起義。堅(jiān)持了執(zhí)行了孫恩殺門閥，毀莊園的策略。起義軍又重新擴(kuò)大了起來(lái)然而也是由于各種原因，盧循被劉裕剿滅，然而這場(chǎng)轟轟烈烈的，中國(guó)歷史上最后一場(chǎng)大規(guī)模的道教起義走向了終結(jié)，歷時(shí)十二年。這場(chǎng)起義是大地主階級(jí)聯(lián)同中小地主階級(jí)，儒家聯(lián)合法家一同剿滅的，所以我們不論在怎么褒獎(jiǎng)法家的路線，其也是為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，為地主壓迫農(nóng)民服務(wù)的，只是一個(gè)反動(dòng)些，一個(gè)進(jìn)步些。然而不論是地主的法家路線還是農(nóng)民的太平世界，都無(wú)法撼動(dòng)舊的剝削關(guān)系，無(wú)法觸及剝削的核心–私有制，所以這就是為什么歷史上的農(nóng)民起義無(wú)疑例外都是走向失敗，因?yàn)檗r(nóng)民起義的隊(duì)伍中源源不斷地產(chǎn)生著地主階級(jí)的因素，所以很多農(nóng)民起義都是由內(nèi)部走向覆滅，而剝削歷史的終結(jié)接下來(lái)就交到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中。
此外，兩個(gè)問(wèn)題值得思考，為什么起義能持續(xù)十二年，為什么不管地主怎么鎮(zhèn)壓，農(nóng)民能有如此生機(jī)活力加入戰(zhàn)斗革命？結(jié)合之前的黃巾起義，我們不難看出，這樣的起義首先是代表農(nóng)民階級(jí)的起義，是被壓迫人民對(duì)剝削階級(jí)的反抗，是正義的，是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物；再者不難看出組織是關(guān)鍵，沒(méi)有一個(gè)有效的組織，組織起人民造反革命是不能有這么大的成果的，對(duì)此盧悚的起義就可以看出不搞好組織建設(shè)，搞宣傳工作，企圖單點(diǎn)突破就是機(jī)會(huì)主義，就只有滅亡。
后來(lái)的道教再也沒(méi)有參與起義了，或者說(shuō)再也沒(méi)有多少像樣的起義了，自東晉以后，這是為什么？其實(shí)是道教變修了。在三國(guó)時(shí)期就有很多著名的地主階級(jí)信奉道教，研究玄學(xué)了，著名的如竹林七賢了，他們都是中小地主階級(jí)的人物，但是這樣的玄學(xué)又不同于具有反抗精神的道教，反而是一種抹殺階級(jí)矛盾的，抹殺斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，就如同無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的機(jī)會(huì)主義者，披著紅皮的自由派。道教的反叛學(xué)說(shuō)逼著地主階級(jí)偽裝起來(lái)，阻止革命。隨著大地主重新掌權(quán)，大地主對(duì)中小地主的打壓，催生了許多中小地主加入到道教的行列，由于階級(jí)性質(zhì)發(fā)生了改變道教很快就失去了革命反抗的一面，從建立農(nóng)民的太平盛世，到吸收儒教，佛教成為修正的道教，道教完成從革命到反動(dòng)的轉(zhuǎn)變，其最后一塊磚頭是寇謙之的改革，這場(chǎng)改革使道教依附于統(tǒng)治階級(jí)，后成為北魏國(guó)教，改革了教區(qū)制，把教區(qū)改成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的道觀，使本就修正的道教徹底從名義上也變成了反動(dòng)的統(tǒng)治工具。
最后筆者借用馬克思的一段話做結(jié)尾，以闡釋道教等其他宗教在歷史上的真正的意義：
“這些起義和中世紀(jì)所有的群眾運(yùn)動(dòng)一樣，總是穿著宗教的外衣，但在宗教的狂熱背后，每次都隱藏著實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)世利益“。
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