歷史上任何一場地主與農民的斗爭都是階級斗爭，東漢末期下百姓民不聊生，政治權力高度集中在大地主們的手中形成專制統治，使得階層固化，并且利用儒家各種愚民思想同剝削雙雙壓迫群眾。在闡述背景下，本文著重也講了道教起義的組織發展問題，很好的展現了紀律嚴明的必要性，另外道教起義在過程中的局限性也在間接的告訴我們，當前要建立一個真正革命的組織，除了民主集中的紀律，同時也更需要區分地上與地下之間的區別，東漢的反動朝廷在鎮壓起義軍之時，其統治階級的內部早已出現權力紛爭的亂象，腐朽不堪，也必須要在歷史上吸取到這個教訓問題，以便作為前車之鑒。
歷史總是剝削階級和被剝削階級的斗爭。東漢時期的大小地主，從中央到地方，都在壓榨農民。于是乎道教憑著宗教的的外衣，救助百姓，發展了不少信徒，建立起屬于自己的組織力量。但是道教的領袖人物走的也不是先鋒隊路線，也沒有嚴格的紀律和規章制度，最終起義還是失敗了。看到道教起義正當性的同時，也要看到他們的局限性；分析他們的不足，從而更好地指導當下的革命。
道教是一個誕生在本土的宗教，由東漢的張道陵在益州（今天的四川）創立了正一道（又稱五斗米道）。在中原（今天的河南一帶）又有一位叫張角的，創立了太平道，也就是后面組織人民起來造反的，黃巾軍的領袖。這個時期的教派就是道教的開端，屬于道教的早期形式，這種現狀一直持續到道教的南北朝改革–道教中的“修正主義奪權”，此后農民起義的大旗傳給了佛教。
道教誕生的時代是東漢的中后期，在此之前，地主階級在西漢中期就已經穩固了統治地位，奴隸主階級的復辟不再可能，而此時的地主階級就褪去了自己作為革命階級的革命的一面，開始保守化，所以儒家的思想又重新登上了歷史的舞臺，而這時的儒家就代表了反動的大地主階級，而法家就成為中小地主的思想意識。隨著階級斗爭的持續，在西漢的后期就已經出現了大量的大地主，漢武帝死后，就出現了地方豪強（大地主）的壯大日益嚴重，土地兼并日益激烈，大量農民在大地主的各種巧取豪奪之下破產，曾經的有地農民成為無地的佃農。在西漢后期上層建筑的反映就是漢元帝廢除了邑陵制，即遷地方豪強（大地主）來為皇帝守陵，從而抑制豪強的發展，這是代表了中小地主的法家思想。而后期更是出現了王莽儒家思想的首領，實際上就是大貴族、大地主，奪取西漢政權，倒行逆施，企圖復辟奴隸制，農民發動中國歷史上第二次農民革命戰爭，最終推翻王莽。在此時期各種機會主義者，野心家拋頭露面，迷惑人民，最后被劉秀這個落魄貴族竊取了革命果實，最終革命失敗，建立了東漢王朝。
到了東漢時期，土地兼并現象日趨嚴重，大地主的統治還在持續，地方豪強實質上已經是獨立的封建小國家了，大量的土地被地主掠奪，建立了莊園，大量的佃農在地主的莊園里被剝削被壓迫，一同供養了一群不勞而獲的地主。當流傳著一首歌謠：
“發如韭，剪復生；頭如雞，割復鳴。吏不必可畏，小民從來不可輕。”
這首歌謠形象地歌頌了勞動人民的反抗，歌頌了勞動人民以不屈不撓的精神與大地主集團的反動統治進行斗爭的英雄氣概。
這個時候道教誕生了，代表了反抗大地主集團的農民的思想，如上所述，正一道和太平道的出現標志著道教有了嚴密的思想體系和組織制度，我們可以在「后漢書」里見到如下的關于組織的文字：
“受其道者輒出米五斗，故謂之米賊。陵傳子衡，衡傳于魯，魯遂自號師君。其來學者，被名為鬼卒，后號祭酒。祭酒各領部眾，眾多者名曰理頭。皆校以誠信，不聽欺妄。有病，但令首過而已。諸祭酒各起義舍于路，同之亭傳，縣置米肉以給行旅。食者量腹取足，過多則鬼能病之。犯法者先加三原，然后行刑，不置長吏，以祭酒為理，民夷信向。”
譯文：接受這種思想的人就出五斗米，所以被稱為米賊（這是統治階級污蔑農民革命）。張道陵傳給張子衡，張子衡又傳給張魯，張魯就自稱師君。來學習的人，被叫做鬼卒，后面叫做祭酒。祭酒各自統領部眾，統領人多的叫做理頭。里面的全部都要考核誠信，不能聽信欺騙夸大之詞。如果有罪，只讓她服罪。各祭酒起義時，在路邊建造屋舍，連接驛站，里面安置著米和肉給過路的人。吃飯的人根據肚子，取足夠的糧食，過多了，就會有鬼來讓他們生病。犯了教法的人，先多次原諒，然后再懲罰。他們不設長官，讓祭酒來管理他們，人民都相信他們。
太平道的張角的組織形式也與之類似，都是嚴密的組織。從中我們不難發現東漢對地方的控制是有限的，甚至地方完全不能控制。而五斗米道之所以稱其為五斗米就是因為有了一個門檻就是加入組織必須有提供五斗的米，這個就是這個組織的門檻，不是所有人都可以加入組織的，在封建社會五斗米是一個不小的數字，一斗在東漢是1970毫升，差不多是12千克的米，所以五斗就是差不多60千克的米，這是一筆不小的數目，但是沒有這樣的類似義務勞動的門檻，是不能篩選愿意干革命的人來推翻東漢王朝的。同時我們還可以看到的是其組織架構嚴密，師君之下是祭酒，祭酒之下部眾，這樣的架構才能在革命是同一調度，行動有方，而不是各自為政。
我們再看看張角的太平道。張角自稱“大賢良師”，通過治病建立農民組織。給人治病的時候，先使病人下跪承認自己的過失，再給予符水或咒術治療。有的病人恰好痊愈，所以百姓們便慢慢相信了張角的的學說，也就是“太平道”。張角于是派出了幾個門徒周游四方以傳播教義，十多年的時間里，逐漸發展出數十萬的信徒，遍布了青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫等八州。張角之所以能吸引到農民加入他的組織，并不是他和農民說反動的朝廷、貪官污吏、地主的壓迫，而是通過能讓農民感受到他的這一套是可以的，農民通過治病（雖然符咒不可信，但是能讓病人治愈的一定是張角的藥），實實在在認識到了張角能幫助自己，所以才加入了組織。到了起義的時候，張角已經發展到了數十萬人的地上武裝組織。建立了三十六個方，方的編制有萬余人，小方統領六七千人。
由于東漢地主階級內部矛盾重重，所以沒能阻止張角組織的發展。在朝廷內部宦官代表的中央大地主集團同地方大地主的矛盾重重，最終爆發了黨錮之禍。此外，張角組織的偽裝做的也很好。張角以懸壺濟世之口，建立組織，又偽裝教化百姓，利用宗教的外衣。這樣就讓地方官員在地主階級內斗時無暇顧及基層的控制。
然而由于組織建設的不完善，組織內部出現了叛徒—唐周，背叛了革命，告發了組織，一時東漢捕殺太平道信徒。張角被迫率領太平道起義，一個月內，全國七州二十八郡都有農民起義，黃巾軍勢如破竹，“殊不畏死，父兄殲殪，子弟群起，州郡失守、吏士逃亡，震驚朝野。革命人民頭戴黃巾，黃巾意味著“黃天”，即農民的天下。革命群眾在革命組織的帶領下策馬揚鞭，猛烈地沖擊了東漢王朝反動的統治根基，加入了王朝的覆滅，儒家“仁愛”的畫皮被撕下。黃巾軍公開宣揚“蒼天”已死，即大地主統治下的壓迫將要結束，“黃天”當立，農民的天下即將奪取。根本上否定了儒家的“天不變，道亦不變”的唯心主義形而上學的反動愚民思想。同時黃巾軍還提出了“人人自有筋骨，各自衣食其力”等的樸素的平等的觀念，有力地批評了儒家的“勞心者治人，勞力者治于人”的剝削有理言論。此外黃巾軍還主張男女平等，“多賤”、“殘殺”女子是“天下無道”，把儒家的男尊女卑思想給予重擊。張角的離世后，其弟張粱繼續領導革命起義軍，然而由于戰略戰術上的錯誤，偉大的農民革命戰爭最終以失敗告終。但是他對東漢反動統治的沖擊，以及儒家的批判是有極大的歷史意義的。
從中我們不難看出，道教這個早期披著宗教外衣的革命組織無疑是成功的，但是它也有它的局限性。它成功在革命前要建立組織，要有紀律，要有篩選方法。然而其局限性就是，沒有將革命組織與基層組織很好地分開，使得組織有人出賣后，黃巾起義時被迫提前。
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