作者簡(jiǎn)介：胡慧娥，湖南第一師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史及馬克思主義中國(guó)化研究
文章來(lái)源：《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2024年第5期
摘要：
蔡和森是中國(guó)共產(chǎn)黨早期卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，在參與組織湖南留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)前有諸多救國(guó)主張的探索，后籌劃這一運(yùn)動(dòng)及親至北京做先期聯(lián)絡(luò)工作時(shí)，其思想發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，開(kāi)始接觸馬克思列寧學(xué)說(shuō)，進(jìn)而服膺并宣傳馬克思主義。赴法國(guó)后他“猛看猛譯”馬克思列寧著作，考察西方社會(huì)現(xiàn)狀，指導(dǎo)開(kāi)展大規(guī)模抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)，成為堅(jiān)定的馬克思主義者。蔡和森思想的轉(zhuǎn)變影響了不少留法學(xué)生與新民學(xué)會(huì)會(huì)員，其轉(zhuǎn)變?cè)騽t與湖湘文化的熏染、楊昌濟(jì)的幫助、自身對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反思以及李大釗、陳獨(dú)秀的指引有關(guān)。
關(guān)鍵詞：
蔡和森；留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)；思想轉(zhuǎn)變
蔡和森是我黨早期卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造了中共黨史上的七個(gè)“第一”，即第一個(gè)提出“中國(guó)共產(chǎn)黨”名稱，第一個(gè)傳播列寧的建黨思想和建黨原則，第一個(gè)喊出“打倒帝國(guó)主義”的口號(hào)，第一個(gè)綜合論述中國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)是“半殖民地半封建社會(huì)”，創(chuàng)辦了中共中央第一個(gè)政治機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А罚珜?xiě)出第一部中共黨史著作《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》，還第一個(gè)對(duì)黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義歷史進(jìn)行客觀全面的論述并提出肅清建議。蔡和森在黨史上的崇高地位首先源于他是較早接受馬克思主義的偉大建黨先驅(qū)，他在組織湖南留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)及赴法留學(xué)期間，實(shí)現(xiàn)了思想的完全轉(zhuǎn)變，成為堅(jiān)定的馬克思主義者。學(xué)界在討論蔡和森思想轉(zhuǎn)變問(wèn)題上，大多談及墨子、列寧、李大釗等的影響，并注意到蔡和森在赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)中的作為、思想飛躍與特殊貢獻(xiàn)，對(duì)其家庭影響、個(gè)人奮斗、閱讀史等亦有一定論述，但蔡和森思想轉(zhuǎn)變與其組織參與的赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)到底有何關(guān)聯(lián)，涉及哪些因素促使其最終轉(zhuǎn)向馬克思主義，并矢志不渝為之奮斗，還未有較全面的歷史梳理與系統(tǒng)探討。本文擬圍繞勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，深化蔡和森思想轉(zhuǎn)變問(wèn)題的研究，闡述其成為馬克思主義者的心路歷程，進(jìn)而分析其思想轉(zhuǎn)變之軌跡，為蔡和森最終選擇馬克思列寧主義提供進(jìn)一步說(shuō)明，以更好理解中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人思想轉(zhuǎn)變情形，加深對(duì)現(xiàn)代中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義必然性的認(rèn)識(shí)。
/一、蔡和森在北京組織留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)的思想初變
學(xué)界普遍認(rèn)為蔡和森思想經(jīng)歷了從一般民主主義到激進(jìn)民主主義，再到馬克思主義的轉(zhuǎn)變歷程，也有人指出蔡和森早期主張空想社會(huì)主義，因?yàn)樗绨菽樱蛲麓逯髁x和工讀互助主義，這為他向馬克思主義轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。嚴(yán)格意義上說(shuō)，蔡和森早期政治思想傾向?yàn)楹危y以作明確論斷，誠(chéng)如毛澤東自稱年輕時(shí)曾經(jīng)是“自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴”一般，蔡和森亦經(jīng)歷了各種西方思想沖擊下徘徊比較的階段。他曾先后有教育救國(guó)、學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)、新村實(shí)驗(yàn)等設(shè)想，均是改良救國(guó)的方式，只是由于各種原因并未能如愿實(shí)現(xiàn)這些抱負(fù)。在籌劃留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)及親至北京做先期聯(lián)絡(luò)工作時(shí)，其思想有了初步轉(zhuǎn)變，開(kāi)始接觸并有意識(shí)地研究宣傳馬克思列寧主義。
（一）留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)興起概況
關(guān)于留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，學(xué)界已有不少研究成果，相關(guān)匯編資料早已出版，最初是指辛亥革命前后的留法儉學(xué)、旅法華工教育及旅法華人的勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。1912年初，李石曾、蔡元培、吳稚暉等人成立留法儉學(xué)會(huì)，倡導(dǎo)和發(fā)起留法儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，以為“改良社會(huì)，首重教育”。其創(chuàng)設(shè)緣由曰：“欲輸世界文明于國(guó)內(nèi)，必以留學(xué)泰西為要圖。惟西國(guó)學(xué)費(fèi)，宿稱耗大，其事至難普及。曾經(jīng)同志籌思，擬興苦學(xué)之風(fēng)，廣辟留歐學(xué)界……茲由同志組織‘留法儉學(xué)會(huì)’，以興勤儉樂(lè)學(xué)之風(fēng)，以助其事之實(shí)行也。”
1917年始，蔡元培等人在北京、保定、蠡縣開(kāi)辦了留法勤工儉學(xué)預(yù)備班，講授法語(yǔ)和勤工儉學(xué)的基本技能，消息漸漸傳開(kāi)。至1919年“五四”前后，留法儉學(xué)運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)漸成大潮，主要原因有三個(gè)方面：一是李石曾、蔡元培等組織者的大力宣傳；二是法國(guó)在一戰(zhàn)中受重創(chuàng)，急需外籍勞工；三是法國(guó)思想界較活躍，為各種社會(huì)主義思潮的故鄉(xiāng)，涌現(xiàn)了諸多閃耀光芒的思想文化成果，為當(dāng)時(shí)追求新知識(shí)新思想的中國(guó)青年學(xué)生所神往。在整個(gè)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)中，湖南勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)組織規(guī)模宏大，令人矚目。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1919年3月17日首批中國(guó)勤工儉學(xué)學(xué)生赴法，至1921年2月28日最后一批抵達(dá)法國(guó)，前后共有18省1600多名勤工儉學(xué)者，湖南有346名，居全國(guó)第二。尤為值得稱贊的是全國(guó)留法女生共60名，湖南占40名，居第一。湖南留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的顯著成效，正是蔡和森等新民學(xué)會(huì)會(huì)員的積極參與和奮力推動(dòng)的結(jié)果。
（二）蔡和森等新民學(xué)會(huì)會(huì)員組織籌劃留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)
新民學(xué)會(huì)于1918年4月14日在蔡和森租住長(zhǎng)沙劉家臺(tái)子的簡(jiǎn)陋住所中成立，學(xué)會(huì)初期為學(xué)術(shù)團(tuán)體，后轉(zhuǎn)變?yōu)檎螆F(tuán)體，發(fā)出了“建黨先聲”，不少會(huì)員加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)。赴法勤工儉學(xué)正是學(xué)會(huì)成立后“向外發(fā)展”的第一件大事。1918年5月，蔡和森在湖南報(bào)刊上看到了留法勤工儉學(xué)的相關(guān)報(bào)道，很是興奮，與新民學(xué)會(huì)骨干會(huì)員日夕籌議，討論“如何通過(guò)華法教育會(huì)解決赴法經(jīng)費(fèi)，到法國(guó)后替在法華工寫(xiě)信，或教育他們的孩子，組織他們學(xué)習(xí)法語(yǔ)和技能，了解法國(guó)社會(huì)和政治組織以改造中國(guó)等等”，還“決定召集會(huì)員討論出國(guó)留學(xué)辦法”。不久接到了求學(xué)湖南第一師范學(xué)校時(shí)的恩師楊昌濟(jì)先生從北京寄來(lái)的書(shū)信，鼓勵(lì)他們赴法，遂馬上付諸實(shí)踐。
新民學(xué)會(huì)于1918年6月20日在省立第一師范附屬小學(xué)舉行會(huì)議，集中研究會(huì)友向外發(fā)展問(wèn)題。會(huì)上宣讀了楊師來(lái)信，講到赴法勤工儉學(xué)事宜，告知特殊困難者還可獲華法教育會(huì)的贊助，希冀大家抓住這一機(jī)會(huì)，赴北京參加留法預(yù)備班。
會(huì)員展開(kāi)熱烈討論，尤以蔡和森的發(fā)言最積極、最活躍。他很早就有改造社會(huì)以圖救國(guó)之志向，在第一次閱讀楊師信時(shí)，就對(duì)毛澤東說(shuō)：“雖然從嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊钡綄O中山向西方學(xué)習(xí)，沒(méi)有找到救國(guó)真理，但并不等于絕了路；現(xiàn)在情況變了，俄國(guó)發(fā)生了十月革命，建立了勞農(nóng)政府，究竟他們是怎么取得勝利的，值得去學(xué)習(xí)。雖因北洋軍閥阻撓，不能直接去，但可以到靠近俄國(guó)的西方去。這是最好的機(jī)會(huì)，我們不能放過(guò)。”他對(duì)勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)作過(guò)詳細(xì)調(diào)查，在會(huì)上進(jìn)行轉(zhuǎn)述，以打消大家的疑慮，并在大會(huì)上第一個(gè)報(bào)名去法國(guó)勤工儉學(xué)。
為使留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)有序推進(jìn)，學(xué)會(huì)決定派一人先往北京了解情況，蔡和森成為不二人選。在啟程赴京前，他曾與母親商議，立下宏大志愿：“三年之內(nèi)，必使我輩團(tuán)體，成為中國(guó)之重心點(diǎn)。并且要使女界同時(shí)進(jìn)化。”可見(jiàn)，蔡和森意欲借此良機(jī)，擴(kuò)大新民學(xué)會(huì)之影響，甚或能成為救國(guó)之中心組織。
（三）蔡和森在北京組織留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)的作為與思想初變
1918年6月23日，蔡和森啟程赴北京。在京期間，蔡和森首先考察留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的可行性，籌劃會(huì)員來(lái)京后的著落與前程。在京與楊師首次交談中，即探詢毛澤東“可一面辦報(bào)一面入讀北京大學(xué)”之意，毛澤東來(lái)京后，果然入北大圖書(shū)館工作；又寫(xiě)信告知羅章龍大學(xué)報(bào)名時(shí)間，催其早定行止，后羅章龍順利考入北京大學(xué)；其他會(huì)員如羅學(xué)瓚等家境貧寒，難備川資者，蔡和森在得知僑工局與湘籍名流熊希齡、章士釗等愿出面組織籌款的消息后，即寫(xiě)信鼓勵(lì)其來(lái)京，并希冀組織一班初級(jí)者同來(lái)，以造大聲勢(shì)。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月細(xì)致調(diào)查，他自言對(duì)此事“籌之熟，思之深，而且身經(jīng)其間已久，極悉此事之性質(zhì)，原屬不拘一定。可靠不可靠，有把握沒(méi)有把握，全在自己創(chuàng)造”。以為“形勢(shì)愈大，愈好著手”，湘籍名流等“自不得不負(fù)維持之責(zé)，自不得不樂(lè)于維持”。由于蔡和森的推動(dòng)，8月19日，毛澤東等25名湖南青年來(lái)京，聲勢(shì)浩大，引起華法教育會(huì)關(guān)注，他們稱贊蔡和森的號(hào)召力：“蔡君居省城久，對(duì)于各校學(xué)友相識(shí)甚多，一紙到湘，影響很大。”
蔡和森還希冀女界同時(shí)進(jìn)化，極力倡導(dǎo)女子赴法勤工儉學(xué)。當(dāng)時(shí)女子上學(xué)并不成風(fēng)氣，能出國(guó)留學(xué)者更是鳳毛麟角，蔡和森決意鼓舞女子打破這一桎梏。為了動(dòng)員女子參加這一留學(xué)活動(dòng)，他推遲了赴法行期。他來(lái)京前即囑咐妹妹蔡暢“邀友自讀”，后又說(shuō)服向警予堅(jiān)定赴法勤工儉學(xué)的設(shè)想。1919年2月初新民學(xué)會(huì)前期總干事蕭子升啟程赴法時(shí)，蔡和森特意委托他調(diào)查女子赴法事宜。5月中旬蕭子升自巴黎來(lái)信，說(shuō)明“中國(guó)刺繡在西方很有市場(chǎng)，女子勤工儉學(xué)可以組織實(shí)行”。蔡和森即著手策劃，拉開(kāi)了湖南女子赴法勤工儉學(xué)的序幕。
蔡和森帶領(lǐng)家人率先力行，動(dòng)員了54歲的母親葛健豪舉家赴法，成為一時(shí)佳話。蔡和森在京期間為留法勤工儉學(xué)事宜殫精竭慮，奔走呼號(hào)，為解決困難學(xué)生留法經(jīng)費(fèi)與技能學(xué)習(xí)等問(wèn)題做了大量工作。他憑一腔追求真理的摯誠(chéng)，操勞奔波數(shù)月，成功將湘省赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)推向高潮，顯示了他卓越的組織能力與領(lǐng)導(dǎo)才能。
在組織和推動(dòng)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，蔡和森對(duì)“勞工神圣”“自由平等”“與惡斗爭(zhēng)”的思想理念有了深刻認(rèn)知。他以為今日之中國(guó)，應(yīng)“多出做事之人”，“其未做事時(shí)，穩(wěn)立做事之根基……失敗則于志無(wú)傷，成功則萬(wàn)世蒙其利”。他逐漸擯棄了初赴北京時(shí)進(jìn)大學(xué)的念想，十分認(rèn)同毛澤東“大規(guī)模自由研究”之觀點(diǎn)，以為：“不但本國(guó)學(xué)校無(wú)進(jìn)之必要，即外國(guó)學(xué)校亦無(wú)進(jìn)之必要；吾人只當(dāng)走遍各洲，通其語(yǔ)文，讀其書(shū)報(bào)，察其情實(shí)而已足，無(wú)庸隨俗拘苦為也。吾人之窮極目的，惟在沖決世界之層層網(wǎng)羅，造出自由之人格，自由之地位，自由之事功，加倍放大列寧……之所為，然后始可稱發(fā)展如量。”他還提出正人君子應(yīng)公然“行惡”，行“偽惡”，才能與真惡相抗?fàn)帲⑴e蔡鍔之事加以說(shuō)明，認(rèn)為蔡鍔“少時(shí)不屈節(jié)為清官僚，安得致后此之地位，而成一戰(zhàn)之功哉”？蔡和森力主君子要加入惡界，有策略有計(jì)謀地與惡相爭(zhēng)，這已初步顯出革命斗爭(zhēng)的色彩。
蔡和森在京期間受李大釗影響，已接觸研究馬克思列寧主義，對(duì)列寧的主張尤為服膺。他不僅思想上發(fā)生了一定變化，逐漸萌生馬克思主義信念，還在儉學(xué)生中積極宣傳。他在布里村為先期抵京的湖南學(xué)生舉辦半工半讀的預(yù)備班，學(xué)習(xí)法文和做工的技能。自己則一面學(xué)法文，一面還擔(dān)任國(guó)文教員，同時(shí)負(fù)責(zé)管理學(xué)員的思想、學(xué)習(xí)和生活。他授課時(shí)常常給學(xué)員講時(shí)事，宣揚(yáng)馬克思主義，揭露帝國(guó)主義侵華罪惡，已然成為這些學(xué)員的“馬克思主義啟蒙教師”。有人回憶在布里村跟隨蔡和森學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，認(rèn)為蔡和森“分析問(wèn)題的能力很強(qiáng)……經(jīng)常給我們讀報(bào)，講時(shí)事，宣傳十月革命的偉大意義……每當(dāng)讀到布爾什維克在前線的勝利消息時(shí)，總是興高采烈地說(shuō)：勞農(nóng)專政的國(guó)家是不可戰(zhàn)勝的”。說(shuō)明此時(shí)蔡和森很關(guān)注俄國(guó)十月革命，對(duì)這場(chǎng)革命的勝利充滿期待，但還未成為真正的馬克思主義者。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，從主張“大規(guī)模之自由研究”，到與惡勢(shì)力作抗?fàn)帲诜绞椒椒ㄉ纤詢A向于改良。后來(lái)毛澤東于1920年6月取得“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”的勝利后，著手組織湖南自治運(yùn)動(dòng)，蔡和森見(jiàn)了毛澤東所擬“湖南改造促成會(huì)發(fā)起宣言”，以為“如能照行，甚善”，表明其時(shí)兩人對(duì)改良的途徑仍抱有希望。在那種激蕩思變的社會(huì)中，突然面臨各種新思潮、新主義的沖擊，他們與同時(shí)代青年一樣，處于一種“隔著紗窗看曉霧”的混沌狀態(tài)，還在彷徨，還在“找出路”。蔡和森思想的徹底轉(zhuǎn)變，是到了法國(guó)后實(shí)現(xiàn)的。
/二、留法期間蔡和森對(duì)勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)及其思想轉(zhuǎn)變
蔡和森赴法前夕，曾表明其留法目的，在于“改造自己的思想及學(xué)問(wèn)”，“奮力自勉”。及至抵法后，因身體原因，并校中功課淺，而求知欲切，遂未入校學(xué)習(xí)，“日惟手字典一冊(cè)，報(bào)紙兩頁(yè)，以為常”。擬在法“頓五年，開(kāi)首二年不活動(dòng)，專把法文弄清，把各國(guó)社會(huì)黨各國(guó)工團(tuán)以及國(guó)際共產(chǎn)黨，盡先弄個(gè)明白”。他將學(xué)習(xí)法語(yǔ)作為頭等大事，每天到公園看報(bào)讀書(shū)，僅用四五個(gè)月時(shí)間就攻克了語(yǔ)言關(guān)。這時(shí)蔡和森對(duì)勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)已發(fā)生變化，“勤工”是為“儉學(xué)”提供經(jīng)濟(jì)支持，身體卻不允許；“儉學(xué)”則不能滿足其求知欲。通過(guò)自主研究和考察諸多社會(huì)現(xiàn)狀，他逐漸認(rèn)識(shí)到：“在資本主義制度下，讓學(xué)生們進(jìn)工廠，到碼頭替資本家作機(jī)械，作牛馬，何以有充沛的精力求學(xué)？”遂改變初衷，以湖南人的“霸蠻”精神獨(dú)自探索自身進(jìn)步之路，而成為大家公認(rèn)的新民學(xué)會(huì)留法會(huì)員中最早接受馬克思主義的先驅(qū)。蔡和森之所以成為堅(jiān)定的馬克思主義者，正與留法期間“猛看猛譯”馬克思列寧著作，考察其時(shí)法國(guó)及其他各國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，并實(shí)踐指導(dǎo)組織大規(guī)模抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)等息息相關(guān)。
（一）“猛看猛譯”馬列著作，奠定思想根基
新民學(xué)會(huì)會(huì)員初到法國(guó)，即學(xué)習(xí)研究西方流行的思想流派和學(xué)說(shuō)，主要“涉獵了《人道報(bào)》、《時(shí)報(bào)》、《平民報(bào)》、《共產(chǎn)黨人》、《共產(chǎn)國(guó)際》等進(jìn)步書(shū)刊”。據(jù)蕭子升回憶，在法國(guó)的會(huì)員多為合居，并分配各自閱讀任務(wù)，規(guī)定“合居后每日定時(shí)學(xué)術(shù)談話一次”，以提高學(xué)習(xí)成效。蔡和森分到的閱讀書(shū)目有“人道報(bào)，共產(chǎn)黨月刊，俄事評(píng)論，以及其他有關(guān)系之小冊(cè)”，而其他會(huì)員則“分擔(dān)合社（協(xié)社）主義”，“看日?qǐng)?bào)，擔(dān)任新聞，及他種小冊(cè)”，“看第二第三萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨出版物，并留心其事”，“看社會(huì)倫理，社會(huì)哲學(xué)”，向警予等兩位女會(huì)員，則“看婦女聲，女權(quán)報(bào)，及他項(xiàng)小冊(cè)”。會(huì)員中蔡和森是較早掌握法文技巧而能全力閱讀書(shū)報(bào)之人，其他則只能以“三分之二之時(shí)間直看書(shū)報(bào)，仍以三分之一研究法文”。如此一來(lái)，蔡和森其時(shí)閱讀和了解的西方思想應(yīng)較其他會(huì)員要多一些。有人統(tǒng)計(jì)他這時(shí)研讀的馬克思主義著作，主要有《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《共產(chǎn)主義左派“幼稚病”》《國(guó)家與革命》《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》等。通過(guò)閱讀大量馬克思列寧經(jīng)典著作，并快速研譯出《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等主要章節(jié)，蔡和森在較短時(shí)間內(nèi)基本掌握了馬克思主義學(xué)說(shuō)的核心要義，隨即在寫(xiě)給毛澤東的兩封信中作了詳細(xì)闡述。他提出階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是“現(xiàn)世革命唯一制勝的方法”，認(rèn)清社會(huì)主義的重要使命在“打破資本經(jīng)濟(jì)制度”，方法在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，以政權(quán)來(lái)改建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度”。理由有二：一是“無(wú)政權(quán)不能集產(chǎn)，不能使產(chǎn)業(yè)社會(huì)有……即是不能改造經(jīng)濟(jì)制度”，二是“無(wú)政權(quán)不能保護(hù)革命，不能防止反革命，打倒的階級(jí)倒而復(fù)起，革命將等于零”。他對(duì)唯物史觀與唯心史觀的本質(zhì)區(qū)別亦作了深入思考，指出“馬克斯的惟物史觀，顯然為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想……我們今日研究學(xué)問(wèn)，宜先把惟理觀與惟物觀分個(gè)清楚，才不至墮入迷陣。我對(duì)于人性只認(rèn)為有‘可能性'……人是一它物質(zhì)。人是一個(gè)消費(fèi)（吃，穿，住）才能活動(dòng)的動(dòng)物……我以這種直捷簡(jiǎn)單的理由，肯定惟物觀否定惟理觀”。蔡和森還對(duì)俄國(guó)十月革命及共產(chǎn)黨組織作了較全面考察，并首倡建立中國(guó)共產(chǎn)黨，認(rèn)為現(xiàn)在完全的“馬克斯主義及無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”在俄羅斯已“實(shí)現(xiàn)有效”，而“各國(guó)覺(jué)悟的工人莫不醉心于紅色化”，中國(guó)亦“非組織與俄一致的（原理方法都一致）共產(chǎn)黨，則民眾運(yùn)動(dòng)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)改造運(yùn)動(dòng)皆不會(huì)有力，不會(huì)徹底”，故需“公布一種有力的出版物，然后明目張膽正式成立一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨”。蔡和森這兩封信分別被毛澤東冠以《社會(huì)主義論討主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》和《共產(chǎn)黨之重要討論》的標(biāo)題收入《新民學(xué)會(huì)會(huì)員通信集（第三集）》，毛澤東十分服膺，在回信中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，稱贊蔡和森“見(jiàn)地極當(dāng)，我沒(méi)有一個(gè)字不贊成”。蔡和森的這些思考為他轉(zhuǎn)變成堅(jiān)定的馬克思主義者打下了堅(jiān)實(shí)的理論根基。
（二）考察法國(guó)乃至各國(guó)社會(huì)發(fā)展情狀，洞察世界趨勢(shì)
除了“猛看猛譯”書(shū)報(bào)并作深入理論思考外，蔡和森亦時(shí)刻關(guān)注法國(guó)社會(huì)動(dòng)態(tài)，并研究考察世界各國(guó)共產(chǎn)黨及工會(huì)組織建設(shè)情形。在1920年6月所寫(xiě)的《法國(guó)最近的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)》一文中，他羅列了一些法國(guó)勞工宣言的要義，熱情謳歌勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的偉大精神。其中有摘錄塞納工團(tuán)聯(lián)合會(huì)的宣言：“欲使世界真正和平，應(yīng)得做到……拋棄一切反對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)，……消滅軍國(guó)主義，……男女完全平等……”宣言最后呼吁“在法蘭西全國(guó)內(nèi)，推行現(xiàn)行于俄羅斯而革新俄羅斯的共產(chǎn)主義”，要使“統(tǒng)御宇宙的社會(huì)主義從此登基!……我們今日所努力的：在確定人民的經(jīng)濟(jì)，以救此太不公平的窮困和慘苦!”聯(lián)合會(huì)在另一篇布告中宣稱：承認(rèn)社會(huì)根本改造之必要，建筑一新社會(huì)于勞動(dòng)基礎(chǔ)之上，以謀全般的利益和幸福。……馬克思有言：“誰(shuí)要吃誰(shuí)應(yīng)生產(chǎn)。”文章借用議員之口分析了罷工失敗之因，揭示了法國(guó)政府強(qiáng)勢(shì)鎮(zhèn)壓之手段，文末對(duì)政府以“陰謀反對(duì)國(guó)家”的理由大肆搜捕勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者表示譏諷。這篇文章很可看出蔡和森對(duì)法國(guó)社會(huì)的洞察及其贊頌勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的鮮明立場(chǎng)。不惟如此，他還對(duì)“美，中，西南歐巴爾干，及東亞的已加入或即將加入萬(wàn)國(guó)共產(chǎn)黨”的各國(guó)政黨、工會(huì)組織及社會(huì)運(yùn)動(dòng)情形等作了詳細(xì)考察分析，以對(duì)比明晰“世界大勢(shì)所趨”，最后得出的結(jié)論是預(yù)判“第二次資本家的大戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)必在中國(guó)”，“我們還不應(yīng)準(zhǔn)備么”？蔡和森對(duì)法國(guó)、俄國(guó)及其他各國(guó)共產(chǎn)黨組織及社會(huì)運(yùn)動(dòng)等的深入考察，是他思想轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
（三）積極領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
蔡和森在法期間除了集中研究馬克思列寧主義，洞察世界發(fā)展趨勢(shì)，亦始終關(guān)注國(guó)內(nèi)外大事，為解決國(guó)家利權(quán)及留學(xué)生生存問(wèn)題、求學(xué)權(quán)問(wèn)題等，團(tuán)結(jié)全體留學(xué)生，領(lǐng)導(dǎo)組織了系列斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)。這既是蔡和森成長(zhǎng)為偉大馬克思主義者的實(shí)踐檢驗(yàn)，也是“馬克思主義是實(shí)踐的理論”的有力證明。
第一次斗爭(zhēng)是著名的爭(zhēng)“生存權(quán)”“求學(xué)權(quán)”的“二二八運(yùn)動(dòng)”，抗議華法教育會(huì)停發(fā)勤工儉學(xué)生的生活維持費(fèi)。因此舉將使大多數(shù)勤工儉學(xué)生面臨生存的危機(jī)，蔡和森領(lǐng)導(dǎo)蒙達(dá)爾紀(jì)的留學(xué)生采取“直接行動(dòng)”作堅(jiān)決抵抗。他清醒地看到了事情的本質(zhì)，指出：“在資本主義制度下談‘勤工’，無(wú)異為資本家提供廉價(jià)勞動(dòng)力，而要以‘勤工’達(dá)到‘儉學(xué)’的目的更為不可能。我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)發(fā)起一次求學(xué)運(yùn)動(dòng)。”
此后，蔡和森還帶領(lǐng)勤工儉學(xué)生開(kāi)展了反對(duì)北洋政府賣國(guó)借款的“拒款運(yùn)動(dòng)”以及爭(zhēng)回里昂中法大學(xué)的斗爭(zhēng)。前者從1921年6月持續(xù)至8月，取得巨大勝利，被勤工儉學(xué)生譽(yù)為“國(guó)外的五四運(yùn)動(dòng)”；后者發(fā)生于同年9月至10月，這場(chǎng)進(jìn)占大學(xué)的斗爭(zhēng)提出“誓死爭(zhēng)回里大”的口號(hào)，采取有步驟、有方略的抗?fàn)帲蚵晞?shì)浩大、影響深遠(yuǎn)而獲得了“小小的十月革命”之稱譽(yù)。這是蔡和森等留法學(xué)生運(yùn)用馬克思列寧主義分析實(shí)際問(wèn)題、投入現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的寶貴經(jīng)歷。蔡和森等104人最終被法國(guó)政府以“激進(jìn)分子”的名義遣送回國(guó)，直接的斗爭(zhēng)目標(biāo)未能實(shí)現(xiàn)，轟轟烈烈的留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)也至此陷入低潮。但這場(chǎng)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的后續(xù)影響很大，它使勤工儉學(xué)界出現(xiàn)了“空前規(guī)模上的新的聯(lián)合和新的覺(jué)醒”，“許多人拋棄各種各樣不切實(shí)際的幻想，接受了馬克思主義，走上了十月革命的道路；后來(lái)更多的人積極投入反帝國(guó)主義和反軍閥的斗爭(zhēng)”。
從上可知，蔡和森在法期間，深刻領(lǐng)悟馬克思列寧主義的精髓，洞察分析世界發(fā)展趨勢(shì)，還靈活運(yùn)用這一科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐斗爭(zhēng)，取得了重大成就。他回國(guó)后很快聯(lián)系上黨組織，并進(jìn)入黨中央工作，成為建黨初期我黨卓越的領(lǐng)導(dǎo)人之一。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，由于蔡和森本人的勤奮與上進(jìn)，以及他對(duì)馬克思列寧主義的忠誠(chéng)信念，在他成為馬克思主義者后，還影響了一批勤工儉學(xué)生，成為“大張旗鼓宣傳馬克思主義的先鋒”，贏得了“小馬克思”之譽(yù)。
/三、蔡和森思想轉(zhuǎn)變后對(duì)留法學(xué)生及新民學(xué)會(huì)會(huì)員的影響
蔡和森不僅說(shuō)服全家參與赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，并一同走上革命道路，成為中共歷史上家喻戶曉的“革命家庭”，同時(shí)也影響了當(dāng)時(shí)一批追求上進(jìn)的勤工儉學(xué)生與新民學(xué)會(huì)會(huì)員。
早在北京組織留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)，蔡和森就給青年們留下了深刻印象。唐鐸等老同志在回憶這段親身經(jīng)歷的留法勤工儉學(xué)史時(shí)有多處提及蔡和森所做的大量工作。如他們這批湖南勤工儉學(xué)生到達(dá)保定時(shí)，車站有不少人迎接，但“只記得”蔡和森同志；蔡和森帶領(lǐng)大家前往布里村時(shí)，“腿有病”，但“仍然非常關(guān)心大家”；“在布里村學(xué)習(xí)期間，給我們印象最深刻的人，是蔡和森同志。……他負(fù)責(zé)管理我們的思想、學(xué)習(xí)和生活，就像現(xiàn)在我們學(xué)校的政治輔導(dǎo)員一樣”。蔡和森“思想進(jìn)步，生活簡(jiǎn)樸，工作兢兢業(yè)業(yè)，……不辭辛勞……安排的非常周到”。到了法國(guó)后，蔡和森經(jīng)常跟大家談“中國(guó)革命應(yīng)該走什么道路的問(wèn)題”，有時(shí)一連討論好幾天。五四運(yùn)動(dòng)的闖將許德珩回憶說(shuō)：“蔡和森同志一手持《人道報(bào)》，一手持字典蠻讀猛譯，使我這個(gè)初到法國(guó)的人深受感動(dòng)和鼓舞。”1920年7月5日至10日召開(kāi)的蒙達(dá)爾紀(jì)會(huì)議，在法新民學(xué)會(huì)會(huì)員與部分工學(xué)世界社社員共20多人參加，會(huì)上一致通過(guò)將“改造中國(guó)與世界”作為學(xué)會(huì)方針，但對(duì)改造的手段和方法有不同意見(jiàn)，蔡和森明確主張要走社會(huì)主義的道路，認(rèn)為“社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方，中國(guó)也不能外此”。他的發(fā)言詳細(xì)而深入，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義的必要方法等一一說(shuō)明，贏得了很多與會(huì)者的共鳴。有人回憶說(shuō)：“他的發(fā)言次數(shù)最多，也最有說(shuō)服力，大部分社員（指工學(xué)世界社，筆者注）都接受了他的主張，……改為信奉馬列主義，實(shí)行俄國(guó)式的社會(huì)革命了。”李維漢在蒙達(dá)爾紀(jì)會(huì)議上并不認(rèn)同俄國(guó)式革命，不久與蔡和森居住一處，受其影響，認(rèn)識(shí)到唯有十月革命才能實(shí)現(xiàn)“改造中國(guó)與世界”的目標(biāo)。李維漢不僅自己閱讀了蔡和森翻譯的馬列經(jīng)典著作，也轉(zhuǎn)給蕭子暲、賀果等工學(xué)世界社成員閱讀，使他們很快接受了馬克思主義。1921年5月，蕭子暲寫(xiě)信給蕭子升談及思想轉(zhuǎn)變：“社會(huì)革命問(wèn)題，此間同人意見(jiàn)，多趨重于事實(shí)方面與必然論之上……故大都趨重于馬克思主義及俄式革命。有些人從前信仰無(wú)政府主義及懷疑馬克思主義的，現(xiàn)在以研究之所及，大都改過(guò)來(lái)了。”在蔡和森等骨干人員的引領(lǐng)組織下，留法學(xué)生積極參與了前面闡述的三大斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)。特別是在第一次向中國(guó)駐法使館力爭(zhēng)“生存權(quán)”“求學(xué)權(quán)”的“二二八運(yùn)動(dòng)”中，蔡和森始終主張作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，使不少原本主張用溫和手段的同志逐漸看清形勢(shì)，發(fā)生轉(zhuǎn)變，最終走上革命的道路。在蔡和森的大力宣傳與多方努力下，勤工儉學(xué)生更加緊密團(tuán)結(jié)，倡導(dǎo)“共同行動(dòng)”，他在這一運(yùn)動(dòng)中立場(chǎng)堅(jiān)定，獨(dú)當(dāng)一面，以后逐漸領(lǐng)導(dǎo)著“這個(gè)湖南學(xué)生群體”。
受蔡和森的直接或間接影響，留法新民學(xué)會(huì)會(huì)員與工學(xué)世界社社員后來(lái)有近30人加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。有人回憶說(shuō)：“新民學(xué)會(huì)會(huì)員雖初到法國(guó)時(shí)思想是復(fù)雜而混亂的，無(wú)政府主義，其中工學(xué)主義，占了上風(fēng)。蔡和森一人先行一步，學(xué)習(xí)和掌握了馬克思主義，然后把其他會(huì)員的思想統(tǒng)一到馬克思主義上來(lái)。”1920年9、10月間，蔡和森在工學(xué)世界社為期三天的研討會(huì)上發(fā)表了重要講話，使新民學(xué)會(huì)與工學(xué)世界社出現(xiàn)團(tuán)體分化，留法學(xué)生中形成了馬克思主義信仰的核心，確定了走俄國(guó)式社會(huì)革命的道路。李維漢、趙世炎、周恩來(lái)等人均受蔡和森影響，放棄了改良方式，而采取斗爭(zhēng)方式。他于1920年8月和9月寫(xiě)給毛澤東的兩封信，給國(guó)內(nèi)的新民學(xué)會(huì)會(huì)員同樣產(chǎn)生了重大影響，尤其深得毛澤東、何叔衡等人的認(rèn)可。蔡和森在信中提及：社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方，中國(guó)也不能外此，建議毛澤東要做些準(zhǔn)備工作，且不能加入俄國(guó)式的二月革命，而必須做“俄國(guó)的十月革命”。毛澤東在回信中言：“我沒(méi)有一個(gè)字不贊成。……唯物史觀是吾黨的哲學(xué)根據(jù)。”毛澤東在湖南自治運(yùn)動(dòng)失敗后，毅然放棄了改良主義，而決計(jì)走蔡和森所提的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路。在1921年1月1日至3日新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙全體會(huì)員召開(kāi)的新年大會(huì)上，傳達(dá)了法國(guó)蒙達(dá)爾紀(jì)會(huì)議精神。會(huì)上就主義問(wèn)題展開(kāi)激烈爭(zhēng)論，何叔衡作為大會(huì)主席首先發(fā)言，主張過(guò)激主義，說(shuō)“一次的擾亂，抵得二十年的教育”，毛澤東隨即表示認(rèn)同并作進(jìn)一步闡述。最后與會(huì)者表決，18人中有12人贊成蔡和森的建議——以布爾什維主義為達(dá)到目的的方法。不久，以新民學(xué)會(huì)會(huì)員為主要成員的共產(chǎn)黨長(zhǎng)沙早期組織建立，成為黨的一大召開(kāi)的重要組成力量。
蔡和森在法國(guó)還與趙世炎等組織的勞動(dòng)學(xué)會(huì)達(dá)成聯(lián)合意向，擬在法國(guó)建黨。因?yàn)檫M(jìn)駐里昂中法大學(xué)失敗，他于1921年下半年被遣送回國(guó)，法國(guó)建黨之計(jì)劃擱淺。可是，留在法國(guó)的趙世炎等人在1922年6月成功組織了旅歐中國(guó)少年共產(chǎn)黨，標(biāo)志著統(tǒng)一的旅歐青年團(tuán)組織的誕生，不久加入中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)，改為旅歐中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)支部，后發(fā)展為中國(guó)共產(chǎn)黨的旅歐支部，成為聯(lián)合旅歐各國(guó)革命者和進(jìn)步學(xué)生的中心。
總之，蔡和森在領(lǐng)導(dǎo)組織赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)中，較早成為信仰馬克思主義的先驅(qū)，并通過(guò)思想引領(lǐng)與實(shí)踐指導(dǎo)等方式影響在法留學(xué)生，同時(shí)以通信的形式與國(guó)內(nèi)新民學(xué)會(huì)會(huì)員深入交流，在一定程度上亦推進(jìn)了湖南乃至全國(guó)早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)及建黨活動(dòng)的發(fā)展。
/四、蔡和森思想轉(zhuǎn)變?cè)蛱轿?/strong>
蔡和森之所以在留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)中發(fā)生思想轉(zhuǎn)變，原因較復(fù)雜，除了學(xué)界常談到的家庭影響、個(gè)人奮斗等之外，應(yīng)還有其他因素。
首先，蔡和森在長(zhǎng)沙求學(xué)期間，應(yīng)深受湖湘文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏染。蔡和森就讀的湖南第一師范學(xué)校前身是城南書(shū)院。近代以來(lái)這所省城書(shū)院走出了不少豪杰，如晚清中興名臣曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼，湘軍之父羅澤南，中國(guó)第一位駐外公使郭嵩燾，湘中大儒何紹基、王闿運(yùn)、王先謙，與孫中山并稱的中華民國(guó)元?jiǎng)S興，辛亥革命思想啟蒙先驅(qū)陳天華等，均在此藏修或講學(xué)。蔡和森后來(lái)考入湖南高等師范學(xué)堂，其辦學(xué)地點(diǎn)即在岳麓書(shū)院，號(hào)稱傳統(tǒng)社會(huì)“四大書(shū)院之首”，涌現(xiàn)出了陶澍、魏源、曾國(guó)藩等引領(lǐng)時(shí)代潮流的名人，特別是魏源所提“師夷長(zhǎng)技”的思想，成為近代向西方學(xué)習(xí)思潮的濫觴。蔡和森在一師與高師求學(xué)期間，對(duì)這些校史名人應(yīng)有一定了解。他曾回憶這時(shí)期的學(xué)習(xí)歷程，言：“三年以來(lái)，每覺(jué)胡林翼之所以不及曾滌生者，只緣胡夙不講學(xué)，士不歸心，影響只能及于一時(shí)。”說(shuō)明蔡和森趨重于曾國(guó)藩“講學(xué)”即教育的成功。他還常為屈原、杜甫、范仲淹的愛(ài)國(guó)情懷所激蕩，也對(duì)王船山的民族氣節(jié)十分感佩，亦時(shí)以顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神鞭策自己。他對(duì)譚嗣同及其《仁學(xué)》有深入研究，其社會(huì)進(jìn)化思想就是受譚嗣同的影響。這些名人大賢的言行與足跡在三湘大地涵養(yǎng)出“實(shí)事求是，敢為天下先”的湖湘精神。蔡和森深受這一精神之熏染，在走出湖南后，上下求索救國(guó)救民之路，欲使新民學(xué)會(huì)三年之內(nèi)成為“中國(guó)之重心”，遂勇于任事，敢于抗?fàn)帲氏仍诒本┗I備留法勤工儉學(xué)事宜，赴法后又以湖南人的霸蠻精神“猛看猛譯”馬列著作，積極考察社會(huì)形勢(shì)，并組織領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐斗爭(zhēng)。這種以湖湘文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熏染，是其思想發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的內(nèi)在因素。
其次，蔡和森的思想轉(zhuǎn)變與恩師楊昌濟(jì)先生自始至終竭誠(chéng)幫助密不可分。
楊師在湖南第一師范學(xué)校與湖南高等師范學(xué)堂從教期間對(duì)蔡和森、毛澤東等人的言傳身教，對(duì)這些青年學(xué)子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。需要進(jìn)一步論說(shuō)的是湖南留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展除了蔡和森等青年的熱情參與推動(dòng)外，楊師助力甚大，功不可沒(méi)。可以說(shuō)整個(gè)運(yùn)動(dòng)既因楊師而起，楊師有全程關(guān)注，最后他積勞成疾英年早逝，在某種程度上亦與之相關(guān)。
前文已論及蔡和森、毛澤東等接到楊師來(lái)信后，才決定參與留法勤工儉學(xué)，并派蔡和森先行赴京聯(lián)絡(luò)。蔡和森到京后，第一個(gè)找的就是楊師，與楊師探討眾人來(lái)京后的安排，在楊師引薦下，先后聯(lián)系李石曾、蔡元培等華法教育會(huì)負(fù)責(zé)人，爭(zhēng)取其支持湖南預(yù)備留法學(xué)生，同時(shí)奔走于熊希齡、章士釗、范源濂等在京湘籍名流之間，促其籌款資助湖南學(xué)生。李永春所編《蔡和森年譜》中，關(guān)于這段歷史至少有12處提及楊師，均是商議留法勤工儉學(xué)事宜。唐鐸等人的回憶錄中亦清楚寫(xiě)到楊師對(duì)勤工儉學(xué)生的無(wú)私幫助：“在北京期間（指1919年6月至12月），我們十多名湖南青年，由毛澤東和蔡和森同志介紹，住在后門(mén)外豆腐池胡同9號(hào)，這是北京大學(xué)教授楊昌濟(jì)老先生的家，他積極支持我們赴法勤工儉學(xué)，所以，楊老先生的全家搬到西山去住，（楊先生正在西山養(yǎng)病），就把房子留給我們住下了。”楊師不幸逝世后，蔡元培、范源濂等在訃告“啟事”中提及：先生來(lái)北京，……“精神過(guò)勞，因遂致病……養(yǎng)疾西山，逾夏、秋兩季。”“精神過(guò)勞”雖主要指北大任教及學(xué)術(shù)著述等，但亦與操心這些學(xué)生的赴法前程有關(guān)聯(lián)。楊開(kāi)慧在《先父事略》這篇早期文稿中明確提到此事：楊師聽(tīng)說(shuō)學(xué)生們因?yàn)檫t遲沒(méi)有收到承諾的經(jīng)費(fèi)而造成的窘迫，他比學(xué)生還著急，“致不成寐，通宵達(dá)旦，百思方法”。可見(jiàn)，楊昌濟(jì)對(duì)蔡和森等青年學(xué)子駐京期間的幫助是巨大的，他臨終前還去信給時(shí)任廣東軍政府秘書(shū)長(zhǎng)的章士釗，極力推薦毛澤東、蔡和森：“吾鄭重語(yǔ)君，二子海內(nèi)人才，前程遠(yuǎn)大，君不言救國(guó)則已，救國(guó)必先重二子。”
楊昌濟(jì)雖然未及看到蔡和森、毛澤東等參與籌劃成立中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)舉，但他的言傳身教對(duì)他們有潛移默化之效。特別是在留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)這一浪潮中，他始終關(guān)切這批有志青年的未來(lái)，竭盡全力助其實(shí)現(xiàn)“留學(xué)夢(mèng)”。楊師的期許，在毛澤東、蔡和森心中有很大回響。毛澤東后來(lái)跟楊開(kāi)慧結(jié)成了志同道合的革命伴侶，蔡和森在法國(guó)得知楊師逝世的消息后馬上寫(xiě)信問(wèn)詢毛澤東：“楊師遺眷，弟主張來(lái)法，兄以為何如？”師生情誼可見(jiàn)一斑，楊師對(duì)蔡和森等人于思想和精神上的引領(lǐng)是毋庸置疑的。
再次，留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)歷時(shí)經(jīng)年，困難重重，使蔡和森深刻覺(jué)察現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種弊病，對(duì)國(guó)家的前途命運(yùn)亦有了更多反思，從而促使其思想起了變化。
從1918年6月23日只身赴京籌辦留法勤工儉學(xué)事宜，至1919年12月25日在上海乘郵輪赴法，蔡和森在此期間的主要活動(dòng)都是圍繞籌備勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行。雖然在楊師幫助下，留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)取得一定進(jìn)展，但還是面臨旅費(fèi)困難與赴法前法語(yǔ)及技能培訓(xùn)等多個(gè)難題。他甚至一度想要放棄了，打算先“組織會(huì)友去南洋做工，再設(shè)法去歐洲留學(xué)”，得知南洋更加困難“去不得”后，只好繼續(xù)留在北京想辦法。
從前述唐鐸等人的回憶，楊昌濟(jì)“通宵達(dá)旦、百思方法”幫助勤工儉學(xué)生以及在法期間的多次抗?fàn)幍仁穼?shí)，都可看出這場(chǎng)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)歷經(jīng)艱辛，來(lái)之不易，蔡和森在主導(dǎo)這一工作期間對(duì)北洋政府的腐朽、任事人員的搪塞顢頇、法帝國(guó)主義的強(qiáng)勢(shì)欺凌、勞工階層的權(quán)益與力量等均有了深入考察。他意識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界黑惡勢(shì)力強(qiáng)大，主張要加入惡世界，與之周旋，與之抗?fàn)帲拍苡型麘?zhàn)勝敵人，建設(shè)新的世界。他認(rèn)為“人不能有善而無(wú)惡，正人之惡，即是善之變相，求全則難免不為鄉(xiāng)愿……君子無(wú)彈性，此亂之所以不止也”，現(xiàn)今就需要一班正人“立惡志（殺壞人），說(shuō)惡話，行惡事，打惡仗，爭(zhēng)惡權(quán)，奪惡位，加入惡界，時(shí)時(shí)與惡為緣，時(shí)時(shí)與惡戰(zhàn)，時(shí)時(shí)與惡和，操而縱之，使自我出，支而配之，使自我生，演而進(jìn)之，使自我發(fā)；然后將萬(wàn)惡納入袖中，玩之掌上”。他在北京期間對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)惡人當(dāng)?shù)馈菏聶M行的現(xiàn)象有深刻洞察；赴法后又切實(shí)看到帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的欺凌與壓榨以及北洋政府的軟弱無(wú)能，遂領(lǐng)導(dǎo)勤工儉學(xué)生開(kāi)展了三次轟轟烈烈的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)。對(duì)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的諸多社會(huì)問(wèn)題的反思亦促使其思想向馬克思主義靠攏。
最后，蔡和森思想轉(zhuǎn)變還直接受到李大釗、陳獨(dú)秀兩位建黨先驅(qū)的影響。
1918年7月，蔡和森在恩師楊昌濟(jì)的介紹下，在北京見(jiàn)到了李大釗，讀到了他所寫(xiě)的《法俄革命之比較觀》等文章，如醍醐灌頂，對(duì)列寧的主張有了較深入認(rèn)識(shí)。蔡和森很早就推崇墨子，以為“墨子只計(jì)大體之功利，不計(jì)小己之利害”，是為真君子。而墨子所主張的，現(xiàn)今列寧亦頗能行之，故又推崇列寧，表示“愿則而效之”。此時(shí)，他實(shí)際已在李大釗感召下有意識(shí)地研究列寧的思想，并對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生好感，而漸有改造世界的宏大志向。故他在布里村主持留法初級(jí)班工作時(shí)，經(jīng)常給大家講時(shí)事，高度贊譽(yù)十月革命的偉大意義，認(rèn)為勞農(nóng)專政的國(guó)家是不可戰(zhàn)勝的。這些思考為其在法國(guó)期間成為堅(jiān)定的馬克思主義者奠定了基礎(chǔ)。
留法期間，蔡和森還與陳獨(dú)秀第一次有了交集。1920年11月始，國(guó)內(nèi)發(fā)生了關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題的論戰(zhàn)，陳獨(dú)秀堅(jiān)決主張社會(huì)主義，張東蓀、梁?jiǎn)⒊戎鲝堎Y本主義，12月1日，陳獨(dú)秀將其與張東蓀等人的通信及相關(guān)文章編輯成《關(guān)于社會(huì)主義討論》的長(zhǎng)文，發(fā)表在《新青年》上，這場(chǎng)爭(zhēng)論遂全面展開(kāi)。蔡和森得悉論戰(zhàn)后，于1921年2月11日給陳獨(dú)秀寫(xiě)了一封信，開(kāi)篇即言：“聞公主張社會(huì)主義而張東蓀歡迎資本主義，兩方駁論未得而見(jiàn)，殊以為憾。和森為極端馬克思派，極端主張：唯物史觀，階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。”文中尖銳駁斥非馬克思主義的種種謬論，旗幟鮮明提出馬克思學(xué)說(shuō)的骨髓在“綜合革命說(shuō)與進(jìn)化說(shuō)”，并堅(jiān)信馬克思主義能立于不敗之地。信末他坦言：“甚想以我讀書(shū)閱報(bào)之所得，做一種有系統(tǒng)、有主張、極鮮明強(qiáng)固的文化運(yùn)動(dòng)。意欲擇定論機(jī)關(guān)之同趣者發(fā)表之。”從此信可看出蔡和森這一“極端馬克思”的主張是深思熟慮后所提出，他甚至想推動(dòng)一場(chǎng)系統(tǒng)而鮮明強(qiáng)固的文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生發(fā)展，換言之，即欲使馬克思主義深入人心。陳獨(dú)秀對(duì)此十分欣賞，將這封信冠以《馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)》的醒目標(biāo)題發(fā)表在1921年9月下旬《新青年》9卷4號(hào)上。之后蔡和森忙于領(lǐng)導(dǎo)法國(guó)留學(xué)生運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有及時(shí)收閱陳獨(dú)秀的回信及刊載該文的《新青年》，但他實(shí)際已表明自己的立場(chǎng)，是支持陳獨(dú)秀而反對(duì)張東蓀的。后來(lái)他因領(lǐng)導(dǎo)搶占里大運(yùn)動(dòng)，于1921年10月14日被遣送回國(guó)。12月11日抵達(dá)上海，見(jiàn)到了陳獨(dú)秀，不久被黨組織安排參加中國(guó)共產(chǎn)黨中央工作。蔡和森回國(guó)后能很快入黨，并直接進(jìn)入黨中央工作，應(yīng)與陳獨(dú)秀對(duì)他的信任有關(guān)。
綜上所述，蔡和森由一名倡導(dǎo)改良救國(guó)的愛(ài)國(guó)青年成長(zhǎng)為信仰馬克思主義的先驅(qū)，與他組織領(lǐng)導(dǎo)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)有很大關(guān)聯(lián)。他由不斷探索“讀書(shū)救國(guó)”之路，到引領(lǐng)新民學(xué)會(huì)會(huì)員積極參與留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，再到攜家人一同赴法勤工儉學(xué)，最終因領(lǐng)導(dǎo)留法學(xué)生開(kāi)展斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)而被遣送回國(guó)。在此期間他完成了思想洗禮，成為堅(jiān)定的馬克思主義者。其思想的轉(zhuǎn)變，正是湖湘文化“實(shí)事求是，敢為天下先”精神的體現(xiàn)，也是楊昌濟(jì)先生言傳身教與大力幫助的結(jié)果，亦與他自身在引領(lǐng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中對(duì)諸多社會(huì)問(wèn)題的洞察與反思有關(guān)，當(dāng)然也直接受到李大釗、陳獨(dú)秀兩位建黨先驅(qū)的指引。蔡和森確立馬克思主義信仰后，還促使很多勤工儉學(xué)生與新民學(xué)會(huì)會(huì)員的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，先后走上了革命道路，為我黨早期革命事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
【湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心】
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