毛主席指出:“中國歷來只是地主有文化，農民沒有文化。”歷代反動統治階級為了培養他們的奴才和接班人，對于宣揚孔孟之道是費盡心機和無孔不入的。他們絞盡腦汁炮制了各種各樣的“經書典籍”，拼命灌輸以儒家為代表的反動統治階級的思想。流毒幾百年的《三字經》就是其中的一種。
和歷代的反動統治階級針鋒相對，勞動人民從來是站在反孔斗爭的前列的，他們是反儒的主力軍。特別是五四運動以來，在馬克思列寧主義、毛澤東思想指引下，在無產階級及其先鋒隊中國共產黨的領導下，中國人民的反孔斗爭進入了一個新階段，直接成為新民主主義革命和社會主義革命的重要組成部分。1927年秋收起義后，毛主席領導我國人民走“工農武裝割據”的道路，開創了國內革命戰爭時期最早的革命根據地--井岡山革命根據地；并從井岡山出發，逐步開辟和發展了湘贛、贛南、閩西和湘鄂贛等地區的革命根據地。在毛主席領導下，紅軍推進到哪里，就在那里廣泛地宣傳群眾，組織群眾，武裝群眾，建立紅色革命政權，到處呈現一派“分田分地真忙”的革命景象。根據地的文化教育事業也有了相應的發展。廢除了封建的私塾教育，創辦了列寧小學；開辦了農村夜校和識字班，努力掃除文盲。革命的新道德、新風尚、新秩序在革命根據地樹立起來了，這就從根本上動搖了封建禮樂、綱常名教，對孔孟之道來了一場急風暴雨式的蕩滌和批判。“禮崩樂壞”好得很！
正是在這種革命形勢下，產生了《工農兵三字經》等一系列革命的新教材。它深受廣大群眾的喜愛，在革命根據地廣泛流傳。在那艱苦斗爭的歲月里，革命根據地軍民發揚自力更生的精神，在簡陋的條件下，用油印、木刻、石印翻刻這些革命課本，還有許多精心抄錄的手抄本。紅軍長征以后，廣大群眾冒著生命危險保存這些革命的歷史文物，這些課本從贛南興國到贛西北的萬載都在翻印，可見它流傳范圍之廣……
《工農兵三字經》和孔孟《三字經》，形式上都是三字一句的“順口溜”。但內容上，卻是針鋒相對的?？酌稀度纸洝贩从车氖欠饨ǖ刂麟A級的意識形態，《工農兵三字經》反映的是工農兵群眾摧毀舊世界，翻身求解放的革命要求。下面，我們從一些主要的觀點來分析和介紹《工農兵三字經》對孔孟《三字經》反動內容的否定和批判。
一、批判“人性論”?？酌稀度纸洝芬婚_頭就寫什么:“人之初，性本善”。意思就是說，人生下來就有“善性”，這是赤裸裸地宣揚地主階級的人性論，是抹殺階級斗爭，掩蓋階級矛盾的黑話。毛主席教導我們:“在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性。”《工農兵三字經》用了大量的事實描繪了舊中國的階級斗爭的一幅血跡斑斑的圖畫:
“工人們，勞不停?？喙ぷ?，晨到昏。得工錢，數百文，稍不是，棍棒臨。”
“工錢少，工作長，饑寒迫，倍凄涼。”
“工廠停，失業者，日成群。”
“農人苦，寫不清，租稅重，難生存，炎光曬，暑氣蒸，血汗盡，皮包身，一年苦，望秋成，租和債，還不清，少一粒，就不行。”
“地主們，豺狼心，情無饒，壓迫增，衙役到，要捉人。畏苛刑，賣子孫。”
“有錢的，壓迫人，不做事，吃現成。” …
這是血淚的控訴！在舊社會，勞苦大眾整天做牛做馬，到頭來還是食不果腹，衣不遮體。剝削階級哪一天對勞動人民發過“善心”？！嚴酷的階級斗爭的現實，使勞動人民深深懂得“親不親，階級分。”根本不相信地主資產階級“人性論”的鬼話！
二、批判孔孟的假仁假義?？浊?、孟軻、 董仲舒之流宣揚什么“忠君”、“和為貴”、“仁義道德”之類的謬論，就是玩弄兩面派手法欺騙人民，要勞動人民服服貼貼受反動統治階級的奴役，不要“犯上作亂”，反對人民革命。蔣介石高唱“仁義道德”之時，即是血腥鎮壓人民之日，所謂“仁”，實則吃人。
《工農兵三字經》以鋒利的筆鋒，用國民黨士兵遭受慘無人道的迫害來戳穿孔孟的假仁假義，揭露國民黨軍隊士兵的來源絕大部分是破產農民:
“一年苦，剩只身，饑寒迫，無處行， 血汗錢，剝削盡，沒出路，去當兵。”
“官長令，須聽遵，若違抗，要殺身。”
“把士兵，不當人。稍不是，打罵并。打仗時，炮轟身，打敗仗，罪歸兵。打勝仗，官長功，權到手，要裁兵。遣兵費，兩毫銀，路途遠，歸不成，霜雪加，饑寒并，要討吃，身難行，僵臥地，淚滿襟。”
“說當兵，更辛酸。驅前線，命不算，食不足，穿不暖，病無醫，死無棺，這生活，真難過。”
這是活生生的人間地獄的寫照…有壓迫，就會有反抗，有斗爭！革命根據地的人民，在偉大領袖毛主席的領導下，徹底砸爛“三綱五常”這類精神桎梏，起來鬧革命?！豆まr兵三字經》響亮地宣告:“此類事，最不平，無可忍，團結心。”號召工農民眾參加紅軍:
“如今好，紅軍興，官兵伕，互相親，吃穿用，一樣同，官長們，不打兵，蘇維埃，代養親，回家后，有田分，這樣軍，去當兵”
“我同志，須看清，聯合起，來革命。”
三、批判“男尊女卑”的舊禮教。孔孟《三字經》一再強調什么“夫婦順”“夫婦從” “夫御婦”“夫婦別”，竭力提倡“男尊女卑”，這完全是狗屁不通的謬論?。。?/p>
《工農兵三字經》指出:“男和女，總是人，一不平，大家鳴。”表達了男女平等的先進思想。土地革命時期，人民群眾不但在政治上經濟上得到了解放，而且還實行了男女平等的新型關系。中央工農民主政府早在1931年11月就頒布了保護婦女的婚姻條例。婦女同男子一樣有了選舉權，有了土地和工作，并且同工同酬，產假休息。就拿受教育來說，婦女的熱情和作用是很明顯的。興國縣的夜校學生，婦女占69%，識字組婦女占60%。許多婦女還當了校長，或者是教育委員會和識字委員會的委員。婦女直接參加了政權的管理，當時城鄉工農兵政府中，婦女當選代表的占25%以上。福建上杭的才溪鄉婦女委員占60%以上。婦女在革命和生產中發揮了積極的作用。興國縣長岡鄉的青年成年男子出去當紅軍做工作的占了80%，才溪鄉占88%；然而鄉村的革命和生產不但沒有受到影響，反而更加發展了，無疑婦女起了“半邊天”的作用。這些歷史事實對孔孟《三字經》是最有力的批判！
四、批判“天命觀”?？酌稀度纸洝穼⒅袊鴼v代王朝的興衰，統治者的更迭，歸之為天數、命定。說“清太祖，膺景命，靖四方， 克大定”。把清王朝統治者捧為承受上天意志的偉人。無非是要人們服服貼貼地聽從這些上天安排的“貴人”和“賢人們”的統治?！豆まr兵三字經》不相信“天命觀”之類的屁話，它指出，翻身是靠革命來實現的，幸福是靠斗爭得來的，勞動人民是靠自己解放自己的。它公開宣傳:“天地間，人最靈，創造者，工農兵。”“大同現，享安寧，此等事，非現成。全靠的，工農兵，努力干，齊起勁。”這是對“天命觀” 的徹底否定！
五、批判“中庸之道”。孔孟《三字經》宣揚“作中庸，子思筆，中不偏，庸不易”。當年蔣介石在對我革命根據地進行軍事“圍剿”的同時，亦鼓吹中庸之道是“最精微而亦最實際的人生哲學”，是“經世不變之定理”。在我國歷史上，歷代的反動統治階級在他們橫行霸道，鎮壓勞動人民的時候，都要用中庸之道來掩蓋階級壓迫，企圖磨滅被剝削階級的革命意志，以維護其反動統治。
《工農兵三字經》高舉鮮明的斗爭大旗， 對帝國主義強盜進行猛烈抨擊:
“我中華，被人侵，百多年，真痛心，...... 外資來，生活高，手段殘，方法酷，逞武力，用外交，訂條約，束縛多。炮艦橫，真可惡。”
將國民黨反動派的黑暗統治及蔣介石偽三民主義的欺騙性給予無情的揭露和批判:
“反革命，國民黨，說主義，狗屁響，媚列強。講民族，東三省，殖民路；講民權，尚專利，耳語者，皆棄市；講民生，欲斂增，工農們，不聊生。罪惡陳，事實證。”
《工農兵三字經》戳穿一切反動派的畫皮，指出他們是“假面具，欺騙人”，是“口有蜜，腹有劍”，號召人民起來革命: “入共黨，組紅軍，打土豪，除劣紳，斃軍閥，莫容情，階級敵，一掃清。” 提出當前斗爭的要求: “工友們，成工會，減時間，增工銀。農友們，立農會，打土豪，把田分。士兵們，團結起，拖起槍，到紅軍。工農兵，攜手行，革命事，功業成。”
廣大工農兵群眾切身體會到，只有革命才有出路，奮斗才有前途。不管孔孟之徒怎樣販賣中庸之道，人民革命的洪流是誰也阻擋不住的，它會把一切絆腳石拋在自己的后頭！
從以上的對照分析，同志們可以看到在土地革命時期，在廣大人民群眾中流傳的《工農兵三字經》等革命教材寫得樸素生動，簡潔有力，具有鮮明的階級性，強烈的斗爭性和堅決的革命性。它是人民群眾在長期的革命斗爭中錘煉出來的革命語言，表現了工農兵群眾敢于斗爭、敢于勝利的英雄氣概，閃耀著勞動人民反對壓迫剝削，堅決革命的思想光輝！它充分體現了毛主席指出的“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。”它是我們寶貴的精神財富！
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