作者簡(jiǎn)介：王向清，湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心研究員、馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師
文章來(lái)源：《毛澤東思想研究》2024年第4期
摘要：
毛澤東一輩子酷愛(ài)讀書特別是讀歷史方面的書籍。毛澤東讀史評(píng)史有以下根據(jù)：一是把握中國(guó)的國(guó)情；二是積累間接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；三是為中國(guó)新民主主義革命探索正確的指導(dǎo)思想；四是將中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)成學(xué)習(xí)型政黨；五是以史為鑒，服務(wù)現(xiàn)實(shí)。毛澤東讀史評(píng)史有一套獨(dú)特的方法：一是不動(dòng)筆墨不讀；二是反復(fù)地讀；三是聯(lián)系實(shí)際地讀；四是一分為二地讀。毛澤東以馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件：首先，以是否推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步作為給出肯定評(píng)價(jià)或否定評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；其次，以是否促進(jìn)民族融合和國(guó)家統(tǒng)一作為給出肯定評(píng)價(jià)或否定評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；再次，堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)理論，為農(nóng)民階級(jí)代言抗?fàn)?；最后，透過(guò)現(xiàn)象把握歷史事件、人物的本質(zhì)。
關(guān)鍵詞：
毛澤東；以史為鑒；社會(huì)發(fā)展；民族融合
毛澤東一輩子與書為伴，喜愛(ài)讀書。他曾以“飯可以一天不吃，覺(jué)可以一天不睡、書不可以一天不讀”作為自己的人生信念，足以表明對(duì)讀書的癡迷?？梢哉f(shuō)長(zhǎng)期的堅(jiān)守，讀書成了毛澤東的生活習(xí)慣和人生享受。在毛澤東所讀的浩如煙海的書籍中，最多的無(wú)疑是史書。有學(xué)者指出，毛澤東至少通讀、批注了“二十四史”一遍，通讀了《資治通鑒》十七篇。1976年9月8日5時(shí)，毛澤東已處于生命垂危之際，還要求工作人員代讀宋代洪邁撰寫的歷史筆記小說(shuō)《容齋隨筆》7分鐘。17個(gè)小時(shí)后，毛澤東便告別了一生與之相伴的書海。這足以說(shuō)明毛澤東對(duì)讀史的酷愛(ài)。
一、毛澤東讀史評(píng)史的根據(jù)
毛澤東讀史有多方面的根據(jù)或理由。
第一，把握中國(guó)的國(guó)情。1938年10月，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”今天的中國(guó)是由昨天的中國(guó)發(fā)展而來(lái)的，如果對(duì)昨天中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的情況沒(méi)有一個(gè)切實(shí)的了解，就不能準(zhǔn)確地把握中國(guó)的現(xiàn)狀；沒(méi)有準(zhǔn)確地把握中國(guó)的現(xiàn)狀，當(dāng)然就不能制定出科學(xué)決策。
1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中認(rèn)為做好工作不但要將革命氣概和求實(shí)精神結(jié)合起來(lái)，而且不能割斷歷史，“不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天”。在這里，毛澤東認(rèn)為除了要了解中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)的歷史、中國(guó)的革命史外，還要了解外國(guó)、外國(guó)的歷史和外國(guó)革命史。這是因?yàn)椋挥型ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，才能進(jìn)行比較和借鑒。“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，每個(gè)民族都有它的長(zhǎng)處，不然它為什么能存在？為什么能發(fā)展？同時(shí)，每個(gè)民族也都有它的短處。”每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有長(zhǎng)處和短處，讀中、外歷史，能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，加快事業(yè)發(fā)展。
第二，積累間接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。人們獲得知識(shí)的途徑主要有兩條：一是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得直接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，二是讀書特別是讀史能夠獲得間接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。毛澤東指出：“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，……所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。”要獲得古人的間接經(jīng)驗(yàn)，途經(jīng)只有讀史一條；而要獲得外國(guó)人的間接經(jīng)驗(yàn)，讀外國(guó)史也是重要途徑。毛澤東的知識(shí)非常淵博，記憶力超群，一個(gè)重要的原因是大量讀史，積累了宏富的間接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。有研究者斷言：“無(wú)論黨內(nèi)外或國(guó)內(nèi)外，凡是和毛澤東有過(guò)接觸、讀過(guò)他的著作、聽(tīng)過(guò)他的報(bào)告的人們，幾乎都一致公認(rèn)：毛澤東是一位歷史知識(shí)淵博的政治家。”
第三，為中國(guó)新民主主義革命探索正確的指導(dǎo)思想。毛澤東讀史的一個(gè)重要原因就是為中國(guó)新民主主義革命探索正確的指導(dǎo)思想。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人曾遭受兩次慘痛的失?。旱谝淮问?927年遭到叛變革命的國(guó)民黨反動(dòng)派的大屠殺，革命力量蒙受極大損失；第二次是1934年第五次反“圍剿”的失敗，中央紅軍喪失了中央革命根據(jù)地，被迫長(zhǎng)征。中國(guó)新民主主義革命之所以遭受兩次慘痛的失敗，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有將蘇俄化的馬克思主義理論與中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在指導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中犯了右傾機(jī)會(huì)主義、“左”傾教條主義的錯(cuò)誤。兩次失敗的教訓(xùn)，使毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到，要使中國(guó)革命取得勝利，必須將馬克思主義理論中國(guó)化。
而為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論中國(guó)化，除了將馬克思主義理論與中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來(lái)外，另外一個(gè)重要的方面就是將馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)（歷史）文化結(jié)合起來(lái)。在將馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合方面，毛澤東作了長(zhǎng)期探索和思考，進(jìn)行了不少理論概括，成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第一人。1930年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”為此，他強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利首先要依靠中國(guó)共產(chǎn)黨了解中國(guó)情況，然而以馬克思主義理論去分析這些情況，找出其特點(diǎn)，制定正確的路線、方針和政策。因而，毛澤東在這里已初步提出了馬克思主義中國(guó)化的觀點(diǎn)。1938年10月，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中則明確提出了馬克思主義中國(guó)化的概念，要求全體中國(guó)共產(chǎn)黨人必須將馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。
在將馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)從事理論創(chuàng)新時(shí)，毛澤東同樣進(jìn)行了艱辛而有效的探索，取得了顯著成就。瀏覽《毛澤東選集》中的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《實(shí)踐論》《矛盾論》《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《論持久戰(zhàn)》《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《論政策》《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》《論聯(lián)合政府》等一系列光輝文獻(xiàn)，它們除了將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)外，還非常注意與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，引用了大量的中國(guó)歷史典籍，涉及了大量的歷史人物和歷史事件。這些文獻(xiàn)是馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的主要載體，構(gòu)成了毛澤東思想的主要方面，為中國(guó)新民主主義革命成功探索了正確的指導(dǎo)思想。在毛澤東思想的指引下，中國(guó)的新民主主義革命的進(jìn)程快速推進(jìn)，取得了完全勝利。
值得指出的是，毛澤東在將馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)從事理論創(chuàng)新時(shí)，特別注意對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。以《實(shí)踐論》為例?！秾?shí)踐論》既是馬克思主義認(rèn)識(shí)論中國(guó)化的代表作，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。《實(shí)踐論》設(shè)計(jì)的副標(biāo)題為：《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》。“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”這一公式揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、源泉，是與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論相區(qū)別的根本特征。這就將以道德踐履為主要特征的認(rèn)識(shí)論創(chuàng)新性發(fā)展為實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論。此外，毛澤東還將實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化為“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾”的群眾路線工作方法；創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化為“民主——集中——民主”的領(lǐng)導(dǎo)原則。
第四，將中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)成學(xué)習(xí)型政黨。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨人要擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)新民主主義革命的重任，必須擁有包括歷史知識(shí)在內(nèi)的多方面的綜合素質(zhì)。因此，必須將中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)成學(xué)習(xí)型政黨。1938年10月，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中斷言：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”這就是說(shuō)，共產(chǎn)黨人要領(lǐng)導(dǎo)革命就必須不斷學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不但包括學(xué)習(xí)理論，也包括學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。學(xué)習(xí)歷史不但要學(xué)習(xí)中國(guó)古代史、中國(guó)近代史，還要學(xué)習(xí)中國(guó)革命史，特別要了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命史。1939年10月，他在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中強(qiáng)調(diào)根據(jù)馬克思主義中國(guó)化的要求，主張將中國(guó)共產(chǎn)黨成立18年以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)傳達(dá)到全黨，使黨在正確的路線指導(dǎo)下前進(jìn)，避免歷史上曾經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤。這就是說(shuō)，學(xué)習(xí)黨史是明辨是非、統(tǒng)一思想，糾正黨內(nèi)左、右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，提高黨員干部貫徹黨的正確路線和政策的自覺(jué)性和有效指導(dǎo)革命的重要方法。
1942年3月30日，毛澤東在延安中央學(xué)習(xí)組作了《如何研究中共黨史》的報(bào)告。他認(rèn)為，將黨的路線政策的歷史發(fā)展線索搞清楚，“這對(duì)研究今天的路線政策，加強(qiáng)黨內(nèi)教育，推進(jìn)各方面的工作，都是必要的”。毛澤東之所以要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部將學(xué)習(xí)黨史、研究黨史作為推進(jìn)黨的事業(yè)的重要手段，是因?yàn)辄h史既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部只有深入地學(xué)習(xí)和研究黨史，才能從成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)得到啟示、增長(zhǎng)智慧，才能制定正確的路線、政策，順利推進(jìn)革命事業(yè)。
第五，以史為鑒、服務(wù)現(xiàn)實(shí)。毛澤東不但喜愛(ài)閱讀中國(guó)的史書，也廣泛涉獵外國(guó)的史書。這是因?yàn)槭窌⒌浼⑤d古代文明，蘊(yùn)涵了古人的治國(guó)方略、軍事斗爭(zhēng)智慧、治學(xué)方法、為人處世之道和與大自然做斗爭(zhēng)的智慧。毛澤東喜愛(ài)閱讀史書，一個(gè)重要的原因就是為了古為今用、洋為中用，從中吸取有益的經(jīng)驗(yàn)、失敗的教訓(xùn)為革命和建設(shè)事業(yè)服務(wù)。1956年8月24日，毛澤東在與中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人的談話中明確指出：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人。中國(guó)的和外國(guó)的，兩邊都要學(xué)好。應(yīng)該在中國(guó)的基礎(chǔ)上面吸收外國(guó)的東西，把它變成中國(guó)的。”這實(shí)際上表達(dá)了“古為今用、洋為中用”的觀點(diǎn)。
對(duì)于“古為今用”來(lái)說(shuō)，毛澤東不贊成對(duì)傳統(tǒng)文化采取全盤照收的態(tài)度，主張批判地繼承。“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)。”基于此，他提出了怎樣批判性地總結(jié)傳統(tǒng)文化：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。”
對(duì)于“洋為中用”而言，毛澤東主張學(xué)習(xí)其他國(guó)家、民族的優(yōu)秀文化：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。”同“古為今用”一樣，毛澤東主張對(duì)外國(guó)文化也應(yīng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度。“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化。”在“古為今用”“洋為中用”的問(wèn)題上，毛澤東主張采取馬克思主義哲學(xué)的一分為二方法予以批判性地吸收。
二、毛澤東讀史評(píng)史的方法
毛澤東讀史有一套獨(dú)特的方法。
第一，不動(dòng)筆墨不讀。在長(zhǎng)期的讀書生涯中，毛澤東養(yǎng)成了“不動(dòng)筆墨不讀史”的獨(dú)特習(xí)慣。不動(dòng)筆墨不讀史，就是說(shuō)讀者在讀史過(guò)程中，不能只用眼，還要用腦用心用手。用眼就是瀏覽、閱讀史料。用心用腦就是讀史時(shí)要“以意逆志”，和史書的作者互動(dòng)，肯定其合理的，有借鑒意義的觀點(diǎn)，批判其錯(cuò)誤的見(jiàn)解。也就是說(shuō)，通過(guò)讀史拓展閱歷、提升辨別能力、增長(zhǎng)智慧和才能。用手就是將用心用腦獲得的心得、體會(huì)、啟示等用筆書寫下來(lái)，以便保存下來(lái)，作為自己或他人的借鑒。因此，毛澤東不是把讀史當(dāng)作欣賞和消遣活動(dòng)，而是當(dāng)作學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。
毛澤東讀過(guò)的許多史書中都留下了讀書筆記或批注。“1952年，毛澤東特意購(gòu)置了一部清乾隆武英殿版的《二十四史》，開(kāi)始系統(tǒng)地閱讀。從此時(shí)起，直到他逝世，在這漫長(zhǎng)的24年間里，毛澤東不僅通讀了《二十四史》，而且還對(duì)其中的十五史的重點(diǎn)篇章進(jìn)行了反復(fù)閱讀，做了大量的批注。”毛澤東重點(diǎn)閱讀、批注的十五史為：《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》《晉書》《宋書》《南史》《北史》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》》《明史》。對(duì)其他九史，毛澤東都通讀了，對(duì)少數(shù)歷史人物和歷史事業(yè)也有過(guò)批注，少則一、兩個(gè)字，多則達(dá)幾百乃至上千字。如他在讀唐代文學(xué)家王勃所撰寫的《秋日楚州郝司戶宅餞崔使君序》時(shí)，就寫下了一千多字的批語(yǔ)。除了寫批注外，毛澤東在讀到某些比較重要的歷史事件或人物時(shí)，會(huì)在史料旁做讀書標(biāo)記，比如畫直線、曲線，或在句末、句旁加上圈點(diǎn)。
第二，反復(fù)地讀。從青少年時(shí)代開(kāi)始，毛澤東就主張讀書要“三復(fù)四溫”，即反復(fù)地讀，讀史更是如此。毛澤東在青年時(shí)代就熟讀了《史記》《資治通鑒》等史籍，到了暮年仍然在讀。有研究者論證，毛澤東品讀《資治通鑒》17遍，而且時(shí)有批注。就史冊(cè)而言，毛澤東閱讀次數(shù)最多的無(wú)疑是歷史筆記小說(shuō)《容齋隨筆》。自20世紀(jì)30年代中后期在延安馬列學(xué)院閱讀該書起，到逝世前讓工作人員代讀為止，該書相伴了毛澤東近40年，誰(shuí)也無(wú)法統(tǒng)計(jì)毛澤東讀了它多少遍?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義發(fā)展史的奠基之作，毛澤東讀了不下100遍；《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)封建末期政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻關(guān)系的反映，毛澤東讀了10個(gè)不同的版本。
讀史為什么要“三復(fù)四溫”，為什么要反復(fù)地讀呢？這不外以下原因。一是閱讀一次，不一定能準(zhǔn)確地理解它的得與失。二是常讀常新，開(kāi)卷有益，每讀一次，總有新的啟示。三是對(duì)史書中觀念的理解與讀者的閱歷、立場(chǎng)的變化相關(guān)。由早期信奉儒家學(xué)說(shuō)，到轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)的民主主義者，再轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，毛澤東在讀史過(guò)程中對(duì)某些歷史人物的評(píng)價(jià)就發(fā)生了很大的變化。這里不妨以他對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)。受儒家忠君觀念的影響，早年的毛澤東對(duì)曾國(guó)藩推崇備至，而對(duì)太平天國(guó)農(nóng)民起義持否定態(tài)度。他在早年致黎錦熙的信中說(shuō)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無(wú)缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，毛澤東轉(zhuǎn)而批判曾國(guó)藩、肯定洪秀全。1926年3月，他在《紀(jì)念巴黎公社的重要意義》一文指出：“打倒太平天國(guó)出力最多的是曾國(guó)藩，他當(dāng)時(shí)是地主階級(jí)的領(lǐng)袖。曾國(guó)藩是練團(tuán)練出身，團(tuán)練即是地主階級(jí)壓迫農(nóng)民的武力，他們見(jiàn)洪秀全領(lǐng)導(dǎo)一班農(nóng)民革命，于他們不利，遂出死力來(lái)打倒他。故太平天國(guó)之事，不是滿漢的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)是農(nóng)民和地主的階級(jí)斗爭(zhēng)。”在這里，毛澤東以馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)論證太平農(nóng)民起義的合理性，從而否定了湘軍鎮(zhèn)壓太平軍的行為。
第三，聯(lián)系實(shí)際地讀。毛澤東讀史的根本目的是“古為今用”，也就是從史冊(cè)中吸取智慧，得到啟示，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這就決定了讀史不是單純地發(fā)思古之幽情、而要聯(lián)系實(shí)際地讀，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題服務(wù)。
1958年9月，毛澤東讀《三國(guó)志》之《呂蒙傳》時(shí)，讀到呂蒙由一介武夫憑借自學(xué)成為國(guó)士，要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部特別是軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)干部要以呂蒙為榜樣，多讀書，自學(xué)成才。呂蒙從小投身軍營(yíng)，作戰(zhàn)不但勇猛而且有膽略，但由于沒(méi)有文化，當(dāng)了官佐后向上級(jí)稟報(bào)軍情時(shí)只能心識(shí)口述，感到很不方便?；诖?，孫權(quán)勸他多讀書，以便增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但呂蒙以軍務(wù)繁忙為由予以婉拒。孫權(quán)便以自己為例指出只要有決心和毅力，就能擠出時(shí)間去讀書。呂蒙聽(tīng)從了孫權(quán)的勸告，發(fā)奮讀書，不斷長(zhǎng)進(jìn)。后來(lái)，呂蒙當(dāng)了東吳的軍隊(duì)統(tǒng)帥，打了不少勝仗，最著名的勝仗是用計(jì)使蜀漢的關(guān)羽敗走麥城，奪回了被蜀漢借去多年賴著不還的荊州。讀完這些史料，毛澤東作了如下批注：“呂蒙是行伍出身的，沒(méi)有文化，很感不便。后來(lái)孫權(quán)勸他念書，他接受勸告，勤讀苦讀，以后當(dāng)了東吳的統(tǒng)帥。我們現(xiàn)在的高級(jí)軍官中，百分之八九十都是行伍出身，參加革命后才學(xué)文化的，他們不可不讀《三國(guó)志》的《呂蒙傳》。”毛澤東之所以要求軍隊(duì)的高級(jí)干部多讀書，提高文化水平，是因?yàn)樗麄冎械慕^大多數(shù)在參加革命前沒(méi)讀過(guò)書，幾乎沒(méi)有文化。在他看來(lái)：“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”考慮到公安干警文化水平也偏低，毛澤東對(duì)公安部部長(zhǎng)羅瑞卿強(qiáng)調(diào)：“公安干警應(yīng)成為有文有武的人，才能適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的要求。”從讀《三國(guó)志》的《呂蒙傳》，要求軍隊(duì)的高級(jí)干部、公安干警多讀書，以便提高文化水平、增長(zhǎng)才干，以適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的需要，就說(shuō)明毛澤東是在聯(lián)系實(shí)際地讀書。
明仁宗朱高熾和明宣宗朱瞻基在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面推行比較寬松的政策，以緩和統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的矛盾，求得社會(huì)安定，鞏固王朝統(tǒng)治。這一階段的明朝社會(huì)安寧，經(jīng)濟(jì)得到了較快的發(fā)展，百姓安居樂(lè)業(yè)，史稱“仁宣之治”。但仁宣時(shí)期寬松政策的實(shí)施，導(dǎo)致出現(xiàn)有令不行、有禁不止等“紀(jì)綱不振”的治理難題。明宣宗宣德七年，詔令官田賦稅三成，以減輕百姓負(fù)擔(dān)，但戶部官員截?cái)嘣t令不落實(shí)，使得朝廷恩澤沒(méi)有惠及百姓。明宣宗知道此事后，要求禮部官員告知朝廷其他官員有令必行、不得違背。毛澤東在讀《明史·宣宗》時(shí)，對(duì)這一現(xiàn)象深有同感，寫下了“今猶存此弊”的批語(yǔ)。1959年3月，毛澤東在《黨內(nèi)通信》中對(duì)不少中層干部身上存在這種弊病提出了尖銳的批評(píng)：“上面的指示不合他們胃口的，他們即陽(yáng)奉陰違，或者簡(jiǎn)直置之不理”，導(dǎo)致“下情不能上達(dá)，上情不能下達(dá)，危險(xiǎn)之至”，為克服中層干部存在的這些錯(cuò)誤傾向，中央應(yīng)定期召開(kāi)各級(jí)干部會(huì)議，采取“上層基層，夾攻中層，中層干部的錯(cuò)誤觀點(diǎn)才能改正”。毛澤東的這篇《黨內(nèi)通信》從讀史中感悟到要克服治國(guó)理政中出現(xiàn)的偏差，更體現(xiàn)了聯(lián)系實(shí)際讀史的特點(diǎn)。
第四，一分為二地讀。作為著名的馬克思主義哲學(xué)家，毛澤東經(jīng)常自覺(jué)地運(yùn)用一分為二的矛盾分析法品讀歷史人物、歷史事件，既看到積極的、可借鑒的方面，又看到消極的、應(yīng)當(dāng)吸取教訓(xùn)的方面。也就是說(shuō)，對(duì)歷史人物或事件應(yīng)采取辯證一分為二的分析方法，而不是簡(jiǎn)單地全盤肯定或否定。
毛澤東在讀史過(guò)程中不贊同舊史家對(duì)王莽的徹底否定。王莽因?yàn)橐酝馄荽蹔Z漢室江山，建立新朝后法令苛嚴(yán)和政策朝令夕改而被舊史家徹底否定。毛澤東則對(duì)王莽作出了“前半世大智若愚，后半世大愚若智”的一分為二評(píng)價(jià)。1926年，毛澤東在廣州農(nóng)民講習(xí)所給學(xué)員講課時(shí)說(shuō)：范曄、班固、班超等漢代一般撰寫史書的人，因?yàn)樗麄兡弥鴿h朝的薪酬，肯定要給漢室說(shuō)好話，而把王莽說(shuō)得很壞，其實(shí)王莽也不是怎么不得了的一個(gè)壞人。我們應(yīng)當(dāng)以公平的態(tài)度看待王莽，不能說(shuō)他全是壞人。均田制是王莽提倡的，可見(jiàn)他在那時(shí)就注意農(nóng)民問(wèn)題了。農(nóng)民問(wèn)題的核心是均土地，而他主張節(jié)制土地。王莽推行的均田政策損害了地主階級(jí)的利益，于是尋找代表自己利益的勢(shì)力推翻他。王莽失敗的根本原因是代表農(nóng)民階級(jí)利益，得不到地主階級(jí)的擁護(hù)，在地主階級(jí)反擊下失敗了。
鑒于此前的史家對(duì)王莽持完全的否定態(tài)度，毛澤東于1939年5月在延安慶賀模范青年大會(huì)上作了《永久奮斗》的報(bào)告。他在報(bào)告中指出：“從前有一首詩(shī)說(shuō)：‘周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時(shí)，倘使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知？’”毛澤東引申說(shuō)，從歷史學(xué)家的角度說(shuō)這叫“蓋棺論定”，即人到死時(shí)才能判定他的好壞。如果周公在那個(gè)謠言流傳時(shí)就死了，人們一定會(huì)給他冠上一個(gè)“奸臣”的名號(hào)；又如王莽在那個(gè)懂得謙讓卑恭時(shí)死了，那么人們一定贊揚(yáng)他。因而，人的一生的好壞又怎樣評(píng)判呢。從引用這首詩(shī)來(lái)看，毛澤東對(duì)王莽的晚年基本上持否定態(tài)度。
三、毛澤東讀史評(píng)史的馬克思主義立場(chǎng)
毛澤東對(duì)不少歷史事件、歷史人物作出了與舊史家截然相反的評(píng)價(jià)，而且非常深刻，讓人耳目一新，令人欽佩。毛澤東在讀史、評(píng)史的過(guò)程中之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)前人的超越，筆者以為，根本原因就在于他以馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀的立場(chǎng)讀史、評(píng)史。
第一，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。毛澤東在讀史、評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件上，最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是看是否推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。若推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，就給予肯定的、正面的評(píng)價(jià)；反之，就給予否定的、負(fù)面的評(píng)價(jià)。
毛澤東在評(píng)價(jià)漢文帝、漢景帝、漢武帝三位西漢皇帝的功過(guò)是非時(shí)，就很好地貫徹了這一原則。以往的史學(xué)界對(duì)漢文章劉恒、漢景帝劉啟的評(píng)價(jià)非常高，肯定他們統(tǒng)治下的西漢初年是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)太平盛世，享有“文景之治”的聲譽(yù)。然而毛澤東并不認(rèn)同舊史家的看法，對(duì)文景兩位皇帝作出了否定的、負(fù)面的評(píng)價(jià)。1957年6月，毛澤東在與《人民日?qǐng)?bào)》總編輯兼新華社社長(zhǎng)吳冷西談話時(shí)，對(duì)西漢初年幾位皇帝作了評(píng)價(jià)。在涉及到文景二帝時(shí)，毛澤東說(shuō)：“高祖之后，史家譽(yù)為文景之治，其實(shí)，文、景二帝乃守舊之君，無(wú)能之輩，所謂‘蕭規(guī)曹隨’，沒(méi)有什么可稱道的。”毛澤東之所以對(duì)文景二帝作出了否定性的評(píng)價(jià)，乃是因?yàn)樗麄冎皇茄匾u了漢高祖年代制定的政策，沒(méi)有改革和創(chuàng)新，沒(méi)有推動(dòng)西漢社會(huì)得到應(yīng)有的發(fā)展和進(jìn)步。而對(duì)漢武帝劉徹，毛澤東則作了正面的、肯定的評(píng)價(jià)。他在《沁園春·雪》這首被著名詩(shī)人柳亞子喻為“千古絕唱”的詞中，將心中偉大的帝王作了排序：秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗，漢武帝名列第二。毛澤東之所以對(duì)漢武帝給予了如此高的評(píng)價(jià)，是因?yàn)樗_(kāi)疆拓土，鞏固邊防，敢于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定。也就是推動(dòng)了西漢社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。
曹操是東漢末年著名的軍事家、政治家、文學(xué)家，在群雄并起的時(shí)代統(tǒng)一了中國(guó)北方，但由于他架空漢獻(xiàn)帝，挾天子以令諸侯，并為其子曹丕取代東漢創(chuàng)造了條件，被當(dāng)時(shí)持正統(tǒng)觀念的人士抨擊為“名為漢相、實(shí)為漢賊”的反面人物。正因?yàn)槿绱耍懿僭谏熬瞳@得了“治世之能臣、亂世之奸雄”的評(píng)價(jià)。受兩宋理學(xué)正統(tǒng)觀念和忠君觀念的影響，元、明以降，無(wú)論封建統(tǒng)治者、儒生，還是文藝和戲劇舞臺(tái)上，曹操都被當(dāng)作人品極差的奸臣。毛澤東從馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā)，在讀史過(guò)程中對(duì)曹操作出了“治世之能臣、亂世之英雄”的肯定評(píng)價(jià)，從根本上推翻了舊史家對(duì)曹操的否定評(píng)價(jià)。在毛澤東看來(lái)，曹操的歷史貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，結(jié)束了東漢末年豪族混亂的局面，統(tǒng)一了中國(guó)北方，創(chuàng)立魏國(guó)，為后來(lái)西晉統(tǒng)一中國(guó)鋪平了道路。其二，革除了東漢的許多惡政，推行法治，抑制豪強(qiáng)；實(shí)行屯田制、發(fā)展生產(chǎn)；提倡節(jié)儉，反對(duì)奢靡。這些舉措使遭受大破壞的社會(huì)開(kāi)始穩(wěn)定、恢復(fù)、發(fā)展。其三，詩(shī)詞、文章促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。毛澤東對(duì)曹操作出肯定、正面評(píng)價(jià)的理由就是他推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。
第二，促進(jìn)民族融合、國(guó)家統(tǒng)一。毛澤東在讀史，評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件上，另一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)就是看是否促進(jìn)民族融合、國(guó)家統(tǒng)一。如果促進(jìn)了民族融合、國(guó)家統(tǒng)一，就給予肯定的、正面的評(píng)價(jià)；反之，就給予否定的、負(fù)面的評(píng)價(jià)。
在舊史家眼中，秦始皇是中國(guó)歷史上最殘暴的帝王，理由有四點(diǎn)：即焚書坑儒、嚴(yán)刑峻法、勞民傷財(cái)和窮兵黷武。二世而亡，“焚書坑儒”讓后世文人找到了將秦始皇當(dāng)成“最壞”皇帝的最重要理由。
毛澤東從促進(jìn)民族融合、國(guó)家統(tǒng)一的歷史唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，一改以往史家對(duì)秦始皇的“惡評(píng)”，斷言他是中國(guó)歷史上最偉大的帝王。1964年6月24日下午，毛澤東在人民大會(huì)堂會(huì)見(jiàn)了由國(guó)務(wù)部長(zhǎng)讓-馬里·科奈率領(lǐng)的馬里政府訪華代表團(tuán)。在談及怎樣寫回憶錄時(shí)，毛澤東提到了中國(guó)歷史上的孔子和秦始皇這兩個(gè)著名人物。他說(shuō)：“孔夫子有些好處，但也不是很好。我們認(rèn)為應(yīng)該講公道話，秦始皇比孔夫子偉大得多?？追蜃邮侵v空話的，秦始皇是第一個(gè)把中國(guó)統(tǒng)一的人物。他不但政治上統(tǒng)一中國(guó)，而且統(tǒng)一了中國(guó)的文字、中國(guó)的各種制度如度量衡等，有些制度后來(lái)一直沿用下來(lái)。中國(guó)過(guò)去的封建君主還沒(méi)有第二個(gè)人可以超過(guò)他的?？墒撬蝗肆R了幾千年。”不難看出，毛澤東之所以高度評(píng)價(jià)秦始皇，就是因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的政治統(tǒng)一、文化統(tǒng)一、各項(xiàng)制度的統(tǒng)一。此外，秦始皇厚今薄古也是毛澤東對(duì)他給予肯定評(píng)價(jià)的重要原因。當(dāng)然，毛澤東也看到了秦始皇的不足：“但他在統(tǒng)一六國(guó)后，喪失進(jìn)取的方面，志得意滿，耽于佚樂(lè)，求神仙，修宮室，殘酷地壓迫人民，到處游走，消磨歲月，無(wú)聊得很。”
清朝是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝。由于清朝統(tǒng)治者入關(guān)后對(duì)漢族人的血腥鎮(zhèn)壓和清末的腐敗無(wú)能，漢族士人對(duì)清朝統(tǒng)治者一般不會(huì)有好的印象。但胸懷寬廣的毛澤東對(duì)清朝的歷代皇帝都能作出公允的評(píng)價(jià)，特別是因康熙皇帝促進(jìn)民族融合、推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一而給予肯定的、正面的評(píng)價(jià)。
毛澤東認(rèn)為康熙皇帝在開(kāi)疆拓土方面做了四件大事。一是團(tuán)結(jié)蒙古各部落，三征葛爾丹，粉碎葛爾丹的分裂圖謀，將新疆牢固地控制住。二是進(jìn)軍西藏，打敗企圖分裂的準(zhǔn)葛爾人，為維護(hù)西南邊疆的統(tǒng)一邁出了關(guān)鍵性的一步。三是派軍進(jìn)剿臺(tái)灣，完成統(tǒng)一臺(tái)灣的大業(yè)。四是在東北收復(fù)雅克薩，組織東北各族人民的抗俄斗爭(zhēng)，為鞏固?hào)|北邊疆作出了重要貢獻(xiàn)。實(shí)際上，康熙皇帝在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一方面還做了一件大事：平定平西王吳三桂、平南王尚可喜、靖南王耿精忠三個(gè)藩鎮(zhèn)王的叛亂，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。上面五件大事，的確關(guān)系國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。在毛澤東看來(lái)，康熙皇帝的第二大貢獻(xiàn)是實(shí)施了成功的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，促進(jìn)了民族融合。滿族入關(guān)時(shí)兵力只有5萬(wàn)多人，連同家屬也不超過(guò)20萬(wàn)人。以這樣少的人口去統(tǒng)治那么大的國(guó)家，管理那么眾多的人口，矛盾非常尖銳。為解決這些矛盾，康熙皇帝發(fā)明了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策：首先團(tuán)結(jié)、爭(zhēng)取蒙古族和其他民族，接著團(tuán)結(jié)漢族的上層人士，然后學(xué)習(xí)和繼承比滿族文化先進(jìn)得多的漢文化、尊孔崇儒。此外，重要官員的任免滿漢各占一半。實(shí)際上，滿清入關(guān)后不久，就恢復(fù)了科舉考試，為漢族士子擔(dān)任官員保留了通道。這些政策的實(shí)行，很快實(shí)現(xiàn)了民族融合和社會(huì)的穩(wěn)定?？滴趸实鄣牡谌筘暙I(xiàn)是執(zhí)行獎(jiǎng)懲分明的用人制度。毛澤東品評(píng)康熙以前，史學(xué)界、政治界還沒(méi)有誰(shuí)對(duì)康熙作出如此中肯、簡(jiǎn)明、客觀的評(píng)價(jià)。
第三，為農(nóng)民階級(jí)代言抗?fàn)?。自轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，毛澤東就堅(jiān)信階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論。而當(dāng)他用這一理論審視中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)，對(duì)農(nóng)民階級(jí)遭受地主階級(jí)的殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削感同身受，對(duì)農(nóng)民反抗地主階級(jí)統(tǒng)治的起義給予肯定和正面的評(píng)價(jià)。
在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中，毛澤東對(duì)中國(guó)古代的封建社會(huì)的特點(diǎn)作了深刻分析。概而言之，中國(guó)封建社會(huì)中自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主要地位；農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的基本階級(jí)，而地主階級(jí)是不勞而獲的剝削階級(jí)。作為農(nóng)耕時(shí)代主要生產(chǎn)資料的土地絕大部分掌握在以皇帝為首的大大小小的地主手中，農(nóng)民只占有很少的土地甚至沒(méi)有土地。農(nóng)民要把收獲的四至八成作為地租交給地主。農(nóng)民還要交納貢稅和被迫從事無(wú)償?shù)膭谝?，去養(yǎng)活官吏、軍隊(duì)和維持國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。地主階級(jí)的國(guó)家機(jī)器維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，鎮(zhèn)壓農(nóng)民階級(jí)的反抗。因而，封建社會(huì)的主要矛盾是農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾。“中國(guó)歷代的農(nóng)民，就在這種封建的經(jīng)濟(jì)剝削和封建的政治壓迫之下，過(guò)著貧窮困苦的奴隸式的生活。……地主對(duì)農(nóng)民有隨意打罵甚至處死之權(quán)，農(nóng)民是沒(méi)有任何政治權(quán)利的。地主階級(jí)這樣殘酷的剝削和壓迫所造成的農(nóng)民的極端的窮苦和落后，就是中國(guó)社會(huì)幾千年在經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)生活上停滯不前的基本原因。”
在毛澤東看來(lái)，為了反抗地主階級(jí)殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，農(nóng)民被迫不斷地舉行起義。由于熟讀史書，毛澤東對(duì)歷代農(nóng)民起義如數(shù)家珍，從秦朝的陳勝、吳廣起，到清朝的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)止，大小數(shù)百次的農(nóng)民起義都是農(nóng)民的反抗運(yùn)動(dòng)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)。“只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。因?yàn)槊恳淮屋^大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。”
毛澤東對(duì)中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝、吳廣就給予了肯定的評(píng)價(jià)。1970年8月，黨的九屆二中全會(huì)在廬山召開(kāi)。毛澤東在會(huì)上批判了陳伯達(dá)鼓吹的天才史觀：中國(guó)幾千年才出現(xiàn)一個(gè)天才，不符合事實(shí)嘛。中國(guó)有陳勝、吳廣、有洪秀全、孫中山，怎么能說(shuō)幾千年才出一個(gè)呢？在毛澤東心目中，陳勝、吳廣就是中國(guó)歷史上的天才人物。前文提及的《賀新郞·讀史》中的詞句“更陳王奮起揮黃鉞”體現(xiàn)了毛澤東對(duì)陳勝、吳廣帶領(lǐng)農(nóng)民起義的肯定與贊美。1975年5月29日，他對(duì)陪同自己讀書的北京大學(xué)中文系教師蘆荻說(shuō)：“陳勝、吳廣揭竿而起，反對(duì)秦的暴政，完全是正義的。”
毛澤東對(duì)明末李自成率領(lǐng)大規(guī)模的農(nóng)民起義并建立大順政權(quán)更是給予了高度評(píng)價(jià)和歌頌。1926年，毛澤東在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所給學(xué)員授課時(shí)介紹了我國(guó)歷史上幾次著名農(nóng)民起義的事跡。他在談到李自成起義時(shí)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)陜省大饑，自成乘機(jī)而起，到山西、張家口、南口、土木堡等處，后至北京，卒為清兵所敗。……可見(jiàn)李自成是代表農(nóng)民利益的。不過(guò)他們的舉動(dòng)，多為暴動(dòng)，以其失敗之主要原因也。”毛澤東之所以肯定李自成的起義，是因?yàn)樗砹宿r(nóng)民階級(jí)的利益，反抗明朝的暴政。1944年4月29日，毛澤東在致陜甘寧邊區(qū)政府副主席李鼎銘的信中說(shuō)：“實(shí)則吾國(guó)自秦以來(lái)二千余年推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步者主要的是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，大順帝李自成將軍所領(lǐng)導(dǎo)的偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，就是二千年來(lái)幾十次這類戰(zhàn)爭(zhēng)中的極著名的一次。這個(gè)運(yùn)動(dòng)起自陜北，實(shí)為陜?nèi)说墓鈽s，尤為先生及作者健侯先生們的光榮。”毛澤東的贊美之詞，溢于言表。
第四，從本質(zhì)上品評(píng)歷史人物和事件。作為著名的馬克思主義哲學(xué)家，毛澤東在讀史時(shí)善于從本質(zhì)上審視歷史人物和事件，而不為表象所蒙蔽，因而能作出與常人不同的評(píng)判。
1975年5月29日，毛澤東對(duì)陪同自己讀書的北京大學(xué)中文系教師蘆荻談了怎樣看待史書的問(wèn)題。在他看來(lái)：“一部二十四史大半是假的。”為論證自己的觀點(diǎn)，毛澤東給出了四條理由。其一，史書中有不少騙人的假話。一部二十四史，寫符瑞、迷信的文字就有很多，各朝各代的史書里都有。如《史記·高祖本紀(jì)》和《漢書·高帝紀(jì)》中都寫了劉邦斬白蛇的故事，還寫劉邦藏身的地方上面常有云氣環(huán)繞。毛澤東以為，這是騙人的鬼話。其二，史家只能按統(tǒng)治者的意志做史。每一部史書都是由新王朝臣子奉命修撰的，凡是關(guān)系到本朝統(tǒng)治者不光彩的地方，自然不能寫，也不敢寫。毛澤東的這一見(jiàn)解是非常深刻的。《湘軍志》就是因?yàn)闀杏洈⒘讼孳娨恍┎还獠适穼?shí)特別是攻克南京后的搶奪財(cái)富、侵害市民等不法行為，曾國(guó)荃等湘軍將領(lǐng)揚(yáng)言要?dú)⒌粜蘧幷咄蹶]運(yùn)。其三，封建社會(huì)遵循“為尊者諱”的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，皇帝或父親的惡行，或是隱而不書，或是把責(zé)任推給臣下或他人。其四，蔑視勞動(dòng)者、妖魔化農(nóng)民起義。史書中的內(nèi)容寫的差不多都是帝王將相，沒(méi)有反映勞動(dòng)者的生產(chǎn)、生活情形。而對(duì)農(nóng)民反壓迫反剝削的斗爭(zhēng)則做了歪曲的反映，進(jìn)行反抗的農(nóng)民一律被罵成十惡不赦的“匪”“賊”“逆”。在毛澤東看來(lái)，這是最不符合歷史的。毛澤東從以上四個(gè)方面論證了二十四史多半是假的，沒(méi)有被它的表象所欺騙，可謂把握了二十四史的本質(zhì)。
毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)讀史還體現(xiàn)在對(duì)待歷史人物和事件時(shí)注意分清主流和支流，不贊成形而上學(xué)的觀念等，限于篇幅，不予展開(kāi)。
概而言之，毛澤東讀史評(píng)史有其充分的根據(jù)、獨(dú)特的方法、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)立場(chǎng)。
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