政治契約：從司馬懿洛水之誓看“先富帶后富，十個如果” 后果有多嚴(yán)重？
老子曰：“治國以正，用兵以奇。”
不是大辦孔子學(xué)院嗎？不是弘揚尊孔讀經(jīng)嗎？
孔子曰“人而無信不知其可。”“去兵，去食，不可失信天下。”是否應(yīng)該弘揚一下？不能專挑些什么“君臣尊卑上下”這些過時的歷史垃圾玩意沉渣泛起嗎。大字報大辯論罷工游行示威等大民主權(quán)力寫進75憲法，是毛主席總結(jié)社會主義革命與建設(shè)幾十年的經(jīng)驗結(jié)晶，是馬克思主義的發(fā)展，憲法是天下的信物，集體約法，不能說改就改，這也是當(dāng)代守信精神最重要范疇。“先富帶后富”泥牛入海，而“十個如果”卻悉數(shù)超額超值兌現(xiàn)。國人大惑質(zhì)疑如潮，天怒人怨，人神共憤，當(dāng)權(quán)者只字不提，全當(dāng)沒這回事。四十年前他說“如果出現(xiàn)了百萬富翁改革就失敗了”；三十年前你說已經(jīng)出現(xiàn)億萬富翁貧富懸殊了，他答曰“發(fā)展是硬道理”；二十年前你說一夜回到解放前萬惡舊社會，他說“不改革就下臺”，答非所問，就像個水滸傳里描寫的流氓牛二滾刀肉，滿嘴胡攪。磚家叫獸趨勢逢迎讒佞之徒長篇大論歌功頌德屁話連篇卻皆語焉不詳。如此失信于天下可久乎？
共產(chǎn)黨成立之初心，就是推翻私有制實現(xiàn)公有制，砸碎舊的國家機器實現(xiàn)人人平等共產(chǎn)主義，這就是政治契約。毛主席率領(lǐng)無數(shù)革命先烈為此奮斗一生，繼續(xù)革命永不停息。怎么主席剛逝世，就來了個180度大轉(zhuǎn)彎拐到“小康社會”去了？什么是“小康社會”？
什么叫繼續(xù)革命？
驅(qū)逐帝國主義打倒其代理人軍閥在華勢力，驅(qū)倭寇，打倒國民黨內(nèi)蔣介石為首的反動派，打倒共產(chǎn)黨內(nèi)修正主義走資派及其反動文化學(xué)術(shù)權(quán)威（政治附庸磚家叫獸）……..逢山開路，遇水架橋，披荊斬棘，革命無止境，猶如大海波濤之不息，逝者如斯夫。破字當(dāng)頭，立也就在其中了，鞍鋼憲法，人民公社，革命委員會，大字報大鳴大放四大民主權(quán)力……
毛主席帶領(lǐng)我們永向前！
在整個社會主義階段，始終存在著兩條路線兩個階級兩種意識形態(tài)的殊死斗爭，繼續(xù)革命的對象就是共產(chǎn)黨內(nèi)修正主義走資派及其反動文化學(xué)術(shù)權(quán)威（政治附庸磚家叫獸），這一點不可能變，一旦革命停止了，x生命也就枯竭了。
公元25年，光武帝劉秀在洛陽曾指著洛水發(fā)誓，絕不會因為兄長被朱鮪所殺就對其展開報復(fù)，此即為傳頌至今的佳話——洛水之誓。
而在公元249年，司馬懿也效仿光武帝指洛水發(fā)誓，表示自己絕不會對自己的政敵曹爽秋后算賬。之后的事情我們都知道了，司馬懿說話和放屁差不多，倒過手來就把曹爽及其親信一并誅滅三族。
司馬懿此舉對于當(dāng)代的很多人來看可能無足輕重，甚至可能還特別頗多權(quán)謀贊許，但在中國歷史上卻是一件徹頭徹尾的禍?zhǔn)拢拇鷥r極其嚴(yán)重——直接導(dǎo)致中國出現(xiàn)系統(tǒng)性的道德坍塌。
契約是誠信的形式而已，如果誠信淪喪，契約變異成欺詐陰謀詭計的工具，那就成為邪惡之最了。許家印，一個小小的騙子，竟能利用契約詐騙幾萬億？他欠幾萬億，每一筆可都是有契約的啊，白紙黑字，可他根本就沒有打算還錢！！！！為什么啊？這個社會咋變成了無恥的地獄？政治契約失信于天下的惡果啊！！
首先，我們這里要明確一個問題，洛水之誓是政治契約，而政治契約是不可小覷的。要說清這一點我們就得從人類社會的基本組成形式說起。眾所周知，人是一種群居性動物，而群居動物本身必須具備能被眾人接受的規(guī)矩即共識，或曰集體約法，這也是人類社會形成的基礎(chǔ)條件。換句話說，如果規(guī)矩法律不能讓人信服，彼此之間無法達(dá)成共識，那結(jié)果就是“你不仁就休怪我不義”，不管白貓黑貓能弄死你就是好貓，那么人類社會也就玩不下去了，爾虞我詐，互害模式，叢林法則就變成現(xiàn)實。
而洛水之誓恰好就是這樣的一個社會共識，它始于一個政治契約。《后漢書·岑彭傳》記載道：彭還，具言于帝。帝曰：夫建大事者，不忌小怨。鮪今若降，官爵可保，況誅罰乎？河水在此，吾不食言。
這是怎樣的誓言呢？大家只需要知道一件事就行了，劉秀之兄劉縯的死有朱鮪的份，而且朱鮪還勸說劉玄不可讓劉秀擔(dān)任大司馬。換句話說，朱鮪和劉秀于公于私都是死仇，但劉秀在久攻洛陽而不克的情況下，選擇派朱鮪的舊部岑彭去勸降，并表示自己絕對不會因為舊日的仇怨而害朱鮪的性命，并且以洛水為誓必不食言。而結(jié)果我們也知道，劉秀確實沒有食言，不僅拜朱鮪為平狄將軍，還封其為扶溝侯。
要知道，當(dāng)時劉秀大可以騙出朱鮪后將其殺之，朱鮪自己都做好了被殺的準(zhǔn)備，前去投降前還叮囑城中官兵，若見不到他歸來則可突圍而去。但最后劉秀并沒有殺害朱鮪，這不是劉秀不能這么做，而是劉秀需要創(chuàng)立一個共識，并且要以此取信于天下人。說白了，不是說真的心里就一點不恨了，而是需要做給天下人看的，只有建立起這樣的信任共識，才能夠穩(wěn)定天下人心。
后人大可以說這是政治作秀，不是真心實意的，可結(jié)果就是劉邦也好，劉秀也罷，對于自己的言行舉止是負(fù)責(zé)了的，朱鮪被封扶溝侯，本質(zhì)上都是在用自己的道德、信用來創(chuàng)立社會共識，使眾人能心悅誠服的認(rèn)同他們即將創(chuàng)立的王朝和其法度，只有這樣才能夠建立起一個穩(wěn)定的國家，否則叛亂的發(fā)生只是一個遲早的問題。用今天的話來說，就是“公信力”，政府官府如果說話不如放屁，還瞎編一堆“生產(chǎn)力共產(chǎn)主義”的瞎話繼續(xù)忽悠賣拐，道德大潰敗就是必然的了。
而司馬懿的洛水之誓就很厲害了，《資治通鑒》記載：懿使侍中高陽許允及尚書陳泰說爽，宜早自歸罪，又使爽所信殿中校尉尹大目謂爽，唯免官而已，以洛水為誓。
我們可以看看司馬懿選去傳話的兩個人，許允乃是世家大族出身，在魏明帝時期便頗有賢名，而陳泰乃是陳群之子，陳群和司馬懿、曹真、曹休當(dāng)年同受曹丕遺詔為輔政大臣。也就是說，這兩個人都是在朝中頗有威望的人，司馬懿自己指洛水為誓不說，還得讓許允和陳泰為他做信用背書。
這里我們要明確一個問題，那就是雖然當(dāng)時和司馬懿合謀推翻曹爽的人很多，但大多數(shù)都只是把此事當(dāng)做一次普通的內(nèi)部政治紛爭。既然是內(nèi)部政治紛爭，那么就沒有人想弄得太過火，目的僅僅局限于罷免曹爽的大將軍之位和奪其兵權(quán)，并無取曹爽性命的打算。
許允和陳泰如此，與司馬懿同謀的蔣濟也是如此，他們也是司馬懿洛水之誓的信用背書。也正是因為有如蔣濟、許允、陳泰等人的信用背書，曹爽才會選擇相信了司馬懿，而不是聽從桓范、楊綜的建議與司馬懿對抗到底。
事實證明曹爽選擇錯了，如果曹爽選擇帶著少帝曹芳前往許昌，那么身死族滅的可能就是司馬懿了。可現(xiàn)在曹爽對司馬懿卑躬屈膝，司馬懿自然是不會錯過一個能誅滅曹爽并其同黨的機會。不久之后，司馬懿宣稱曹爽與其親信黨羽意圖謀反，曹爽等人被司馬懿誅滅三族。這件事在當(dāng)時可謂是震驚朝野，誰也沒想到司馬懿指洛水為誓，又有蔣濟等人做信用背書，其結(jié)果竟然是司馬懿出爾反爾，曹爽落得個身死族滅。
司馬懿的做法是什么？他打破了當(dāng)時公認(rèn)的政治底線，如果洛水為誓尚且不可信，那還有什么可信的？不要說司馬懿此舉得到了曹魏官員的支持，反司馬懿者不計其數(shù)，比如說司空王凌就曾計劃反抗司馬懿。而司馬懿在平王凌的過程里又是故技重施，先下赦書免王凌之罪，后又誅滅王凌并其同謀之人三族。
試問，司馬家如果連基本的政治信用都維持不了，那司馬家憑什么取信于人？憑什么日后能國祚綿長？很明顯，既不能取信于人，也不能國祚綿長，問就是司馬家已經(jīng)把自己的政治信用浪沒了。
而司馬家日后也果真不順，反司馬家者數(shù)不勝數(shù)，前有李豐密謀殺司馬師，后有毌丘儉和文欽起兵勤王，再有諸葛誕舉兵壽春。司馬家雖然將這些叛亂統(tǒng)統(tǒng)誅滅，但內(nèi)部的政治信用破產(chǎn)已經(jīng)不可避免，將“天子，有德者居之”，變成了“天子，強霸者為之”。天下除去那些和司馬家有利益關(guān)系的人，哪里還有愿意相信司馬家的人呢？
中華第一帝國的余暉徹底散去了，中國所有的政治共識、政治契約也都不存在了，而這一切都始于司馬家的洛水之誓。想想看21世紀(jì)的扶不扶問題吧，起因僅僅是一個南京老太太和一個被法學(xué)院培養(yǎng)成“人性自私”法官的渾噩之言罷了，結(jié)果時至今日，老人跌倒誰還敢扶？如果此等小事尚且能讓中國出現(xiàn)大規(guī)模的道德潰敗，那司馬家洛水之誓又該如何？談司馬懿有雄才大略的，不妨看看司馬家的天下，再看看南北朝之事好了。
司馬家率獸食人、謀權(quán)篡位，世家大族也有樣學(xué)樣，眾人一起率獸食人，有兵可為草頭王，百姓則生靈涂炭，路有白骨。
到了大清朝，太平軍石達(dá)開被圍大渡河，石達(dá)開愿意自己伏誅，條件是釋放幾萬太平軍將士。清軍答應(yīng)的好好的，但隨即反悔，將幾萬太平軍誅殺凈盡，血流成河，野蠻韃虜毫無信義。
再看晉之后的朝代，宮廷政變迭起成家常便飯，又有哪一個能做到政通人和？
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