摘要：本文聚焦1943-1949年晉冀魯豫太行區(qū)的婦女紡織技術(shù)實(shí)踐,從傳播機(jī)制與實(shí)踐主體兩方面入手,探討物質(zhì)生產(chǎn)與革命政治如何在技術(shù)實(shí)踐中發(fā)生關(guān)聯(lián),這種技術(shù)實(shí)踐又為婦女帶來(lái)怎樣的體驗(yàn)。基于對(duì)史料的考察,本文認(rèn)為邊區(qū)基層干部群眾通過(guò)模范學(xué)習(xí)、生產(chǎn)展覽、經(jīng)濟(jì)計(jì)算、民主討論、組織勞動(dòng)等技術(shù)策略突破了代代相傳的技術(shù)壟斷傳統(tǒng),構(gòu)建起一種以群眾(尤其是婦女)為主體的技術(shù)政治。由此,婦女紡織不僅維持了邊區(qū)軍民的基本生計(jì),也為中國(guó)基層技術(shù)實(shí)踐積累了有益經(jīng)驗(yàn),同時(shí)為婦女進(jìn)入社會(huì)性技術(shù)勞動(dòng)領(lǐng)域做出了早期探索。這一案例為我們打開(kāi)了一扇觀察婦女與技術(shù)的總體性窗口——在婦女手中,土法紡織成為制造棉布與解放感的雙重技術(shù),將物質(zhì)生產(chǎn)與革命政治交織成“新社會(huì)”的經(jīng)緯。這次重訪將為我們思考技術(shù)與性別、生產(chǎn)與政治的辯證關(guān)系提供啟示。
一、引言:當(dāng)落后的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”成為現(xiàn)代革命的前沿技術(shù)
東黃須基點(diǎn)5個(gè)行政村的展覽會(huì),設(shè)有展覽室一座,紡婦一院,院內(nèi)有18個(gè)人紡線,內(nèi)有60歲以上的老漢老婆各4人,小兒童3名。參觀的人看到這樣老的老,小的小,都能紡線賺錢,莫不羨慕異常,回村后一定好好紡織。[1]
這是1946年晉冀魯豫邊區(qū)太行區(qū)黎城縣幾個(gè)村聯(lián)合紡織展覽會(huì)上的一幕。與要求觀眾“請(qǐng)勿觸摸”的展覽不同,該展覽會(huì)中正在勞作的紡織者本身成為展覽內(nèi)容,觀眾被鼓勵(lì)觀看、展示、互動(dòng)和學(xué)習(xí),展覽的目的是實(shí)現(xiàn)土法紡織技術(shù)的擴(kuò)散。這則材料可能會(huì)給21世紀(jì)的當(dāng)代讀者帶來(lái)疑惑:依靠手工勞動(dòng)、手工機(jī)械(見(jiàn)圖1)的土法棉紡織無(wú)疑屬于“前現(xiàn)代”,是現(xiàn)代中國(guó)長(zhǎng)期急于擺脫的“落后”生產(chǎn)方式;然而,這種前現(xiàn)代的勞動(dòng)技術(shù)卻在一段特殊時(shí)期內(nèi)成為革命的“前沿”技術(shù)。1937-1949年,邊區(qū)記錄在冊(cè)的生產(chǎn)建設(shè)展覽會(huì)有68個(gè),紡織生產(chǎn)往往是其中的重要單元;除此之外,還有8個(gè)紡織專題展覽會(huì),集中在陜甘寧和晉冀魯豫邊區(qū)[2]。那么,馬克思筆下落后的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”何以在中國(guó)革命進(jìn)程中成為被大力推廣的模范典型?
這個(gè)問(wèn)題中的矛盾進(jìn)一步引出如何判斷技術(shù)“先進(jìn)”與“落后”的追問(wèn)。白馥蘭(Francesca Bray)在其經(jīng)典著作《技術(shù)與性別:晚期帝制中國(guó)的權(quán)力經(jīng)緯》中引用過(guò)古典學(xué)家摩西·芬利(Moses Finley)講述的一個(gè)羅馬故事:有人發(fā)明了打不碎的玻璃,而皇帝明明知道只有發(fā)明者一個(gè)人了解技術(shù)秘密,卻立即處死了他。芬利認(rèn)為這個(gè)故事表明,即使在工業(yè)資本主義發(fā)源的歐洲,技術(shù)進(jìn)步在漫長(zhǎng)歷史中也從不是重大目標(biāo),僅僅自中世紀(jì)晚期以來(lái),對(duì)于“進(jìn)步”與“增長(zhǎng)”的追求才前所未有地占據(jù)歷史舞臺(tái)[3](P10)。這提示我們,從落后到先進(jìn)的目的論敘事是一種歷史現(xiàn)象,而非歷史規(guī)律。因此,恰如白馥蘭所呼吁,為了驅(qū)除世界存在比較等級(jí)的幻覺(jué),需要發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)那些曾經(jīng)把持歷史舞臺(tái)的其他力量[3](P11)。由此便可發(fā)問(wèn),看似“落后”的土法紡織技術(shù),究竟是在什么樣的動(dòng)機(jī)、文化與政治經(jīng)濟(jì)條件下,在20世紀(jì)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中被有意識(shí)、大規(guī)模地普及,其結(jié)果又是什么?同時(shí),這個(gè)問(wèn)題也提示著一個(gè)常被忽略的歷史事實(shí)——婦女始終是技術(shù)歷史的創(chuàng)造者。由此也可進(jìn)一步提問(wèn),婦女在這一過(guò)程中創(chuàng)造了怎樣的性別化技術(shù)經(jīng)驗(yàn),從而促成土法紡織技術(shù)走向革命前線?
為回答上述問(wèn)題,在討論邊區(qū)婦女紡織的具體史實(shí)之前,需先對(duì)作為“工業(yè)革命跳臺(tái)”[4](P5)的現(xiàn)代紡織技術(shù)發(fā)展歷程作一簡(jiǎn)單回溯,以尋求解釋的理論資源。
關(guān)于工業(yè)革命的一個(gè)常見(jiàn)敘述是認(rèn)為其起源于紡織業(yè)中的一連串重要技術(shù)發(fā)明,多錠紡機(jī)珍妮機(jī)(Spinning Jenny)被指認(rèn)為是其中最關(guān)鍵的象征物。此后,許多大型紡紗工廠在英國(guó)各地開(kāi)立,現(xiàn)代工廠制度由此成形[5](PP81-82),一個(gè)全球工業(yè)資本主義的時(shí)代拉開(kāi)帷幕。
由此,“李約瑟之問(wèn)”回響至今:為什么科技革命不是發(fā)生在中國(guó)?中國(guó)的手工紡織技術(shù)很早以前就相當(dāng)發(fā)達(dá),被認(rèn)為是工業(yè)革命關(guān)鍵技術(shù)突破的多錠紡機(jī)及水力紡機(jī)在中國(guó)元代《農(nóng)書》中就已有記載,其他棉紡織生產(chǎn)環(huán)節(jié)也都出現(xiàn)過(guò)大幅提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量的技術(shù)革新。然而,在較晚近的記載中,這些先進(jìn)的紡織工具往往被更簡(jiǎn)易的工具所取代[5](PP81-102)[6](P199)。伊懋可(Mark Elvin)在分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)史時(shí)指出,中國(guó)不少曾經(jīng)領(lǐng)先于世界的生產(chǎn)部門都經(jīng)歷過(guò)這種停滯,后來(lái)被歐美反超,而“在紡織業(yè)中,這種先進(jìn)轉(zhuǎn)而衰退的模式是最明顯的”[6](P194)。需要承認(rèn)的是,“先進(jìn)轉(zhuǎn)而衰退”的說(shuō)法可能只是現(xiàn)代人的后見(jiàn)之明。這種發(fā)問(wèn)和回答的方式將技術(shù)發(fā)展看作一條由落后走向先進(jìn)的必然道路。
然而,技術(shù)革新不是歷史發(fā)展的必然結(jié)果,技術(shù)形態(tài)如何變化受到人們?cè)诰唧w歷史語(yǔ)境中進(jìn)行技術(shù)選擇的過(guò)程影響。趙岡認(rèn)為,中國(guó)手工棉紡織遭遇的技術(shù)停滯——或說(shuō)是逆向的技術(shù)選擇——是由中國(guó)長(zhǎng)期穩(wěn)定的小農(nóng)生產(chǎn)方式所決定的[5](PP101-102)。超過(guò)5錠的多錠紡車和其他大型紡織工具都需要多人協(xié)作,但中國(guó)大部分地區(qū)的棉紡織生產(chǎn)都是在小農(nóng)家庭中,由家庭成員(主要是婦女兒童)在農(nóng)閑或其他工作的間隙中完成的[7](PP21-22)。即使在明清江南資本主義萌芽的情況下,農(nóng)戶的生產(chǎn)活動(dòng)受到了商人及商業(yè)組織支配,棉紡織業(yè)的主流依然是家庭生產(chǎn)[8](PP81-83)。因此,適合一人操作的工具和易于學(xué)習(xí)的技術(shù)在普通農(nóng)家間占據(jù)主流[7](PP13-14),也便于主要活動(dòng)空間局限在家庭領(lǐng)域的婦女進(jìn)行操作[4](PP68-69)。也就是說(shuō),穩(wěn)定的小農(nóng)家庭生產(chǎn)方式使農(nóng)民主動(dòng)選擇了更為“落后”的紡織工具與技術(shù)。與此相對(duì),英國(guó)工業(yè)革命的前提則是大量農(nóng)民失地成為流動(dòng)的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。可見(jiàn),技術(shù)變遷并非一條由落后走向先進(jìn)的目的論式線性道路,而是一個(gè)嵌入在社會(huì)技術(shù)網(wǎng)絡(luò)中不斷與其他因素相互作用的過(guò)程。恰如斯文·貝克特(Sven Beckert)提供的案例表明,對(duì)于全球“棉花帝國(guó)”的起源而言,技術(shù)知識(shí)的傳播固然不可或缺,但扮演關(guān)鍵角色的并非技術(shù)發(fā)明,而是歐洲人跨越大洋使用暴力以及投入資本的能力和意愿[4](PP33-34)。
在這一理論視角下,李約瑟問(wèn)題的前提——一個(gè)發(fā)展突然中斷的中國(guó)技術(shù)史——失去了效力。這個(gè)前提默認(rèn),誕生于歐洲的現(xiàn)代科學(xué)及其物質(zhì)成果(工業(yè)革命)是人類發(fā)展的必然路徑。李約瑟雖然將中國(guó)納入科學(xué)技術(shù)史討論,但是仍將中國(guó)放置在歐洲傳統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)境中,“使它們從自身的文化和歷史語(yǔ)境中抽離出來(lái)”[3](P8)。
因此,關(guān)鍵不再是如何解答“李約瑟之問(wèn)”,而在于提出新的問(wèn)題。白馥蘭在與李約瑟合作多年后提出了一種“批評(píng)性世界科學(xué)技術(shù)史”的可能性,她指出,“資本主義的興起,現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)革命的誕生與我們西方的心智密切相關(guān),我們很難將技術(shù)的概念和科學(xué)分開(kāi),或是去設(shè)想這樣一種技術(shù)發(fā)展的軌道,其強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)不是機(jī)械的復(fù)雜精密、規(guī)模經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)量的增加,而是其他。任何對(duì)這一狹窄軌道的背離都只能被解釋為失敗、歷史停滯不前”[3](PP8-9)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),我們要問(wèn)的新問(wèn)題不是中國(guó)的技術(shù)發(fā)展為什么停滯不前,而是在目前以西方科技體系為主導(dǎo)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”之外,那些“邊緣”的經(jīng)驗(yàn)又能提供怎樣的視野。當(dāng)舊問(wèn)題被反轉(zhuǎn),就為被忽視的歷史打開(kāi)了空間,除了已有研究對(duì)“早期現(xiàn)代中國(guó)”(宋、明、清)技術(shù)實(shí)踐的社會(huì)史考察,站在現(xiàn)代革命前線的土法紡織技術(shù)是否也具有在歷史中提出新問(wèn)題的潛力?作為土法紡織勞動(dòng)者的婦女是否也可以在這個(gè)新問(wèn)題中由技術(shù)討論的邊緣走到應(yīng)有的核心位置?
二、研究案例:20世紀(jì)40年代邊區(qū)婦女紡織
紡織是進(jìn)入普通勞動(dòng)?jì)D女歷史的獨(dú)特入口。自清末民初中國(guó)卷入全球工業(yè)資本主義以來(lái),作為勞動(dòng)者的普通婦女開(kāi)始有機(jī)會(huì)在歷史資料中留下大量記錄。紡織業(yè)作為中國(guó)首先向世界“開(kāi)放”的經(jīng)濟(jì)板塊,紡織女工成為研究者了解該時(shí)期中國(guó)社會(huì)與婦女的第一批研究對(duì)象。新中國(guó)成立后的紡織業(yè)則繼續(xù)為研究者觀察社會(huì)主義建設(shè)與婦女勞動(dòng)提供了重要窗口。在這些豐富的成果中,中共邊區(qū)新民主主義政治語(yǔ)境下的大規(guī)模婦女紡織(以下簡(jiǎn)稱“婦紡”)尚未受到足夠關(guān)注。
20世紀(jì)40年代,“婦紡”作為邊區(qū)長(zhǎng)期開(kāi)展的一項(xiàng)重要工作,其意義可以從短期和長(zhǎng)期兩方面討論。
短期來(lái)看,“婦紡”維持了邊區(qū)軍民的基本生計(jì),回應(yīng)了邊區(qū)物質(zhì)資源緊缺的現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代初,邊區(qū)面臨著嚴(yán)重災(zāi)荒、日軍掃蕩、國(guó)民黨經(jīng)濟(jì)封鎖多重困難疊加的嚴(yán)峻形勢(shì)。首先,1942-1943年華北遭受嚴(yán)重災(zāi)荒,冀魯豫全區(qū)受災(zāi)的耕地面積達(dá)2400余頃,約占邊區(qū)財(cái)糧征收面積的52%[9]。在此背景下,政府號(hào)召組織婦女“紡織渡荒”“以紡代賑”,政府甚至發(fā)放紡織貸款,動(dòng)員沒(méi)有紡織基礎(chǔ)的地區(qū)也開(kāi)始組織紡織[10]。其次,1941-1942年日軍先后對(duì)華北抗日根據(jù)地發(fā)動(dòng)了5次“治安強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)”,連續(xù)的掃蕩、封鎖嚴(yán)重破壞了原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[11]。最后,1941年皖南事變后,國(guó)民黨政府對(duì)邊區(qū)加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)封鎖,停發(fā)八路軍軍餉,禁運(yùn)棉花布匹,提高稅率,邊區(qū)的基本生活物資極度短缺[12]。因此,“婦紡”對(duì)于邊區(qū)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主起到了至關(guān)重要的作用。
長(zhǎng)期來(lái)看,“婦紡”更加深遠(yuǎn)的意義在于為中國(guó)群眾性技術(shù)革新的發(fā)展道路探索積累了早期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),我們可以在其中看到許多后來(lái)推廣至全國(guó)的基層技術(shù)實(shí)踐和制度實(shí)踐雛形,如生產(chǎn)展覽、技術(shù)研究委員會(huì)、工分制等。這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累并非偶然,“婦紡”的開(kāi)展雖然以生產(chǎn)為目標(biāo),但與邊區(qū)其他基層實(shí)踐一樣,不僅僅著眼于經(jīng)濟(jì),還依托于建設(shè)“新社會(huì)”和“新人”的總體性愿景。董麗敏指出,“婦紡”政策并非簡(jiǎn)單回到自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),而是希望能找到超越小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的新的組織勞動(dòng)形式,正是在這個(gè)意義上,紡織運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是對(duì)建構(gòu)以“勞動(dòng)生產(chǎn)”為核心的動(dòng)員型社會(huì)的一次充滿成效的探索[12]。
同時(shí),“婦紡”也是中國(guó)婦女解放議程中婦女與技術(shù)關(guān)系的議題。王穎在討論婦女解放的“延安模式”時(shí)指出,中共通過(guò)組織婦女紡織等實(shí)踐跳出了“五四”以來(lái)強(qiáng)調(diào)反抗舊家庭的理論窠臼,而植根于現(xiàn)實(shí)提出了帶有張力的一系列議題,新中國(guó)成立后不同時(shí)期的婦女解放實(shí)踐繼續(xù)呈現(xiàn)出對(duì)這些問(wèn)題的歷史性回答[13]。確實(shí),在“婦紡”中,阻礙婦女學(xué)習(xí)技術(shù)的種種性別化難題在新中國(guó)成立后婦女進(jìn)入社會(huì)性技術(shù)勞動(dòng)領(lǐng)域的過(guò)程中仍然普遍存在,如生產(chǎn)勞動(dòng)與再生產(chǎn)職責(zé)之間的矛盾、輕視婦女技術(shù)學(xué)習(xí)能力的文化偏見(jiàn)等,在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)各領(lǐng)域,婦女要成為技術(shù)勞動(dòng)的主體都需要突破這些困境[14][15][16]。而國(guó)家有關(guān)婦女與家庭政策的變遷[17],以及家務(wù)社會(huì)化與家務(wù)現(xiàn)代化[18]等著眼于再生產(chǎn)領(lǐng)域的歷史實(shí)踐,同樣可以在“婦紡”中探查到其歷史邏輯。
縱觀下來(lái),“婦紡”的技術(shù)實(shí)踐和組織經(jīng)驗(yàn)常常成為邊區(qū)總體“新民主主義實(shí)驗(yàn)區(qū)”[19]工作方法的縮影。比如本文開(kāi)頭提到的紡織展覽會(huì),自1943年全邊區(qū)勞動(dòng)英雄和模范生產(chǎn)者大會(huì)被正式確立為一項(xiàng)新的工作方法以后[20],各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域都開(kāi)展了類似的展覽會(huì),且都具備明確的技術(shù)傳播議程。近年來(lái),邊區(qū)的組織和宣傳經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越受到關(guān)注,研究者從生產(chǎn)建設(shè)、土地改革、革命教化、婚姻家庭、文藝創(chuàng)作、新聞宣傳等方面討論了“訴苦”“勞模運(yùn)動(dòng)”“黑板報(bào)”等群眾工作方法,其中,關(guān)于解放區(qū)文藝的集中討論提出了情感政治視野,提出要從老百姓具體而微的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā),討論革命政治與普通民眾生活世界的關(guān)系[21]。但是,總體來(lái)看,大部分研究仍從知識(shí)分子出發(fā),且聚焦陜甘寧邊區(qū)尤其是“延安模式”。然而,聚集了外來(lái)政治文化精英的延安不能代表整個(gè)陜甘寧,遑論更廣大的邊區(qū)。周錫瑞(Joseph Esherick)指出,如果沒(méi)有外圍邊區(qū)構(gòu)造的安全堡壘,延安的革命無(wú)從談起,因此要解釋中共革命的成功還需要關(guān)注中共其他根據(jù)地[22]。
以太行為中心的晉冀魯豫邊區(qū)幅員廣闊、人口眾多、對(duì)敵斗爭(zhēng)激烈,是群眾經(jīng)驗(yàn)的富礦,也成為知識(shí)分子下鄉(xiāng)的“前線”。正如大衛(wèi)·古德曼(David Goodman)所說(shuō):“共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中制定的一系列改革方針、政策、措施,總是先在這里(太行根據(jù)地,作者注)貫徹實(shí)施,取得經(jīng)驗(yàn)后再向其他地區(qū)推廣。”[23](P7)李放春在討論農(nóng)民“翻心”問(wèn)題時(shí)也指出,太行經(jīng)驗(yàn)尤其典型[24]。同時(shí),如果對(duì)邊區(qū)與婦女研究交叉考察,與婦女相關(guān)的研究大多集中在婚姻家庭變革、文化教育等方面,關(guān)于婦女與技術(shù)的討論還比較少見(jiàn)。
綜上,本文將1943-1949年的晉冀魯豫太行區(qū)婦女紡織技術(shù)傳播作為主要研究對(duì)象。紡織運(yùn)動(dòng)起步于延安,但隨著“婦紡”在“四三決定”以后加速開(kāi)展,太行區(qū)不論是從紡織婦女?dāng)?shù)量還是組織規(guī)模來(lái)看都成為各地區(qū)中的佼佼者。太行區(qū)的紡織生產(chǎn)在1947年初“百日紡織運(yùn)動(dòng)”中達(dá)到高峰,春冬兩季的紡織生產(chǎn)解決了全區(qū)軍民全年穿衣而有余,太行區(qū)婦女的家庭地位、經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位也因此迅速提高[25](PP133-141)。
本文的研究材料包括太行區(qū)各地紡織運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)計(jì)材料、工作文件、出版物以及新聞報(bào)道,并在必要時(shí)輔以其他地區(qū)的相關(guān)材料進(jìn)行補(bǔ)充討論。為了具體討論土法紡織這種落后的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”如何成為現(xiàn)代革命的前沿技術(shù),理解其中隱含的“先進(jìn)”與“落后”的辯證關(guān)系,本文在梳理史料的基礎(chǔ)上從兩方面展開(kāi)分析:一方面從“學(xué)”與“教”(即技術(shù)信息的接受與傳播)的角度分別描述分析土法紡織的技術(shù)傳播實(shí)踐;另一方面通過(guò)個(gè)案考察婦女組織紡織的具體策略。在技術(shù)傳播與婦女勞動(dòng)兩條線索的交織推進(jìn)中,本文試圖回答以下問(wèn)題:“婦紡”提供了一個(gè)怎樣背離“標(biāo)準(zhǔn)答案”的技術(shù)傳播方案?物質(zhì)生產(chǎn)與革命政治如何在技術(shù)實(shí)踐中發(fā)生關(guān)聯(lián)?這一雙重技術(shù)給婦女帶來(lái)了怎樣的體驗(yàn)和改變?
三、學(xué)習(xí)紡織:打通思想與走出家庭
首先,為了描繪邊區(qū)紡織技術(shù)傳播的基本圖景,本文將從“學(xué)”與“教”兩方面進(jìn)行考察,并討論兩個(gè)問(wèn)題:如何使無(wú)技術(shù)的婦女能夠走出家庭學(xué)習(xí)?如何讓有技術(shù)的婦女愿意教?
要擴(kuò)大紡織技術(shù)傳播,需要面對(duì)的仍是如何打破小農(nóng)家庭生產(chǎn)內(nèi)卷化的老問(wèn)題[26]。土法紡織在北方農(nóng)村的一些地區(qū)素有傳統(tǒng),在有基本工具的情況下要學(xué)會(huì)紡織沒(méi)有花樣的土布不算太困難[27],但如果要提高技術(shù)就需要投入大量時(shí)間和精力。因此,紡織技術(shù)推廣與提高的問(wèn)題在于:婦女愿不愿意學(xué)?她們有沒(méi)有條件走出家庭參加學(xué)習(xí)交流活動(dòng)?邊區(qū)剛開(kāi)始動(dòng)員婦女參與紡織生產(chǎn)時(shí)效果確實(shí)并不理想,不少婦女擔(dān)憂“給公家紡”“給婆婆紡”的問(wèn)題,當(dāng)時(shí)的工作文件表明打通婦女思想、解決婦女與家庭的矛盾是推廣紡織技術(shù)的關(guān)鍵[28]。
“開(kāi)會(huì)”成為打通思想的突破口。與紡織相關(guān)的會(huì)議不是簡(jiǎn)單地以自上而下宣教的方式開(kāi)展,作為技術(shù)推廣方案的“開(kāi)會(huì)”往往綜合模范表彰、生產(chǎn)展覽、技術(shù)研究、集體討論、勞動(dòng)競(jìng)賽等活動(dòng),鼓勵(lì)婦女在集會(huì)交流中提高紡織興趣、學(xué)習(xí)紡織技術(shù)。例如,1946年,晉綏邊區(qū)為了開(kāi)展冬春紡織運(yùn)動(dòng)發(fā)出指示:“開(kāi)展覽會(huì)和紡織座談會(huì),進(jìn)行競(jìng)賽和研究技術(shù)及討論紡織工作中的問(wèn)題,是推動(dòng)紡織,刺激紡織婦女提高生產(chǎn)信心和情緒的最好辦法,各地可采用。”[29](P575)群英大會(huì)是這種綜合方案的典型案例。1944-1945年,晉綏區(qū)、太行區(qū)、太岳區(qū)先后舉辦了群英大會(huì),這些大會(huì)都同時(shí)配有戰(zhàn)績(jī)和生產(chǎn)展覽會(huì)。其中,1946年秋后舉辦的第二屆太行區(qū)群英大會(huì)尤受矚目。這場(chǎng)大會(huì)發(fā)動(dòng)了方圓15里的群眾參與布置,設(shè)有18個(gè)單元的生產(chǎn)館,被贊嘆為“超過(guò)已(以)往任何一年的生產(chǎn)館”[30](P13)[31]。
群英大會(huì)的展覽設(shè)計(jì)圍繞具體的生產(chǎn)實(shí)踐開(kāi)展,布展原則為著重實(shí)物展覽、著重發(fā)展過(guò)程,并特別強(qiáng)調(diào)使“一種物品的展覽,要作到提出問(wèn)題、解決問(wèn)題”[32]。時(shí)任太行區(qū)組織部部長(zhǎng)的賴若愚在《人民日?qǐng)?bào)》上刊文提出,群英會(huì)的舉辦是為了推廣生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)服務(wù),“這些經(jīng)驗(yàn),不僅在太行本區(qū)有很大推動(dòng)作用,對(duì)全區(qū)來(lái)說(shuō),也有著重要的參考價(jià)值,特別是大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)部分,對(duì)推動(dòng)全區(qū)今年開(kāi)展大規(guī)模的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō),極為寶貴”[33]。具體到紡織領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)推廣,大會(huì)布置兩個(gè)展覽室,陳列紡織英雄連環(huán)畫、紡織成品和紡織工具,紡織成品中花布就有來(lái)自各地區(qū)的74種花樣,紡織工具則包括彈花機(jī)、紡紗機(jī)、搖紗機(jī)、整經(jīng)機(jī)、織布機(jī)等,既有人力機(jī)也有電力、水力機(jī)。需要特別指出的是,展覽中的這些工具都配有說(shuō)明員進(jìn)行操作,為觀眾進(jìn)行講解[31]。正如本文開(kāi)頭引用的材料所示,與當(dāng)下要求觀眾與展品保持距離的展覽不同,紡織生產(chǎn)的展覽中,正在勞作的紡織者往往也成為展覽內(nèi)容的一部分,觀眾被鼓勵(lì)互動(dòng)與學(xué)習(xí)。同時(shí),大會(huì)專門設(shè)置“紡織英雄”稱號(hào),組織獲評(píng)婦女分組座談,交流經(jīng)驗(yàn)。最后,大會(huì)將“紡織英雄”提高技術(shù)、組織互助、解決家庭矛盾等各方面推廣紡織的經(jīng)驗(yàn)做法整理編輯,結(jié)集出版為《紡織運(yùn)動(dòng)與紡織英雄》。可見(jiàn),“解決問(wèn)題”確實(shí)是貫穿大會(huì)的重要議程。
全邊區(qū)大會(huì)之外,在基層舉行的紡織會(huì)議也都采取這種模范表彰、生產(chǎn)展覽、紡織競(jìng)賽、技術(shù)研究、集體討論共同開(kāi)展的形式。比如,左權(quán)縣1947年三八婦女節(jié)時(shí)計(jì)劃舉行大會(huì),收集好線、好布進(jìn)行展覽,掀起紡織競(jìng)賽,選拔模范[34];黎城縣各個(gè)基點(diǎn)村分別舉行紡織展覽會(huì),總結(jié)成績(jī),交流經(jīng)驗(yàn),評(píng)選英雄模范[1]。除此之外,在各級(jí)政府組織的較大規(guī)模活動(dòng)外,群眾也會(huì)學(xué)習(xí)典型經(jīng)驗(yàn),結(jié)合實(shí)際情況自發(fā)組織小型會(huì)議,大多是結(jié)合廟會(huì)及騾馬大會(huì)等民俗活動(dòng)舉辦。1947年太行區(qū)春季紡織運(yùn)動(dòng)總結(jié)文件記載:“在工具的推廣上,群眾組織了大大小小群眾性的展覽,在總結(jié)紡織中,群眾組織評(píng)選英雄模范,以及表模賀功大會(huì)等等,這些都是群眾自覺(jué)的行動(dòng)。”[35]這類群眾自覺(jué)組織的展覽會(huì)近乎日常化,傳播技術(shù)信息時(shí)有針對(duì)性、直觀易懂、反饋及時(shí),對(duì)基層普通婦女的傳播效果更加顯著。例如,冀南的永林娘小組每5天組織一次展覽會(huì),以谷子進(jìn)行獎(jiǎng)懲,不到一個(gè)月的時(shí)間,全組的線和布就分不出高下,都一樣好,后來(lái)這個(gè)小組就取消了獎(jiǎng)懲機(jī)制,只保留共同評(píng)議環(huán)節(jié)[36]。
近年來(lái),這種多元的“開(kāi)會(huì)”工作機(jī)制引起了一些研究者的關(guān)注。比如,黃道炫指出,中共在新民主主義革命時(shí)期就明確了對(duì)會(huì)議制度的高度期許,“會(huì)議能夠有效上傳下達(dá),是追求集體主義的中共能夠想到的快速下達(dá)命令、動(dòng)員和組織起來(lái)的便捷辦法”[37]。也有研究者從基層政治、宣傳動(dòng)員等角度,探討了新民主主義革命時(shí)期“開(kāi)會(huì)”的多元面向與實(shí)際作用[38][39]。這些研究表明,我們有必要將“開(kāi)會(huì)”看作建設(shè)性的工作機(jī)制進(jìn)行歷史考察。但是這些論述對(duì)“開(kāi)會(huì)”的理解依然框定在政治文化與政治實(shí)踐領(lǐng)域,落腳在政策傳達(dá)、基層治理與宣傳動(dòng)員上。而在婦紡的案例中,從邊區(qū)各級(jí)政府主辦到群眾自發(fā)的各類會(huì)議,無(wú)論規(guī)模大小,基本都是模范表彰與生產(chǎn)展覽結(jié)合,這提示我們,“開(kāi)會(huì)”不僅是旨在“上傳下達(dá)”的政治實(shí)踐,也同樣具有傳播生產(chǎn)技術(shù)的面向。常利兵曾在考察農(nóng)業(yè)合作化過(guò)程中“提高技術(shù)”問(wèn)題時(shí)指出,技術(shù)實(shí)踐實(shí)際上是融政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、觀念于一體的“總體性社會(huì)事實(shí)”[40]。這一討論雖然基于農(nóng)業(yè)集體化時(shí)期的歷史事件,但或許也可以幫助我們考察婦紡?fù)茝V過(guò)程中的“總體性”技術(shù)邏輯——大會(huì)中的“紡織英雄”不僅是一個(gè)塑造政治認(rèn)同的榮譽(yù)稱號(hào),實(shí)際上也是一種新技術(shù)推廣的媒介[41](P316)。例如,1944年的太行區(qū)生產(chǎn)展覽館中,“人力紡紗機(jī)軋軋的響聲,會(huì)把每一個(gè)人都吸引到它跟前,這個(gè)紡紗機(jī)有24個(gè)錠子,一個(gè)人用手一搖就鏵鏵的抽動(dòng)24根線,無(wú)怪有名的婦女英雄孟祥英贊嘆地說(shuō):‘大會(huì)開(kāi)罷,一定學(xué)會(huì)使用紡紗機(jī)器才回去!’”[42]。通過(guò)這個(gè)正在運(yùn)作的24錠紡紗機(jī),大會(huì)試圖直觀展現(xiàn)新工具、新技術(shù)對(duì)紡織生產(chǎn)效率的提升效果,再經(jīng)由“婦女英雄”的敘事中介,讓更多普通婦女也接收到這一技術(shù)信息,進(jìn)而愿意學(xué)新技術(shù)、學(xué)得懂新技術(shù)。正如高小賢和賀蕭(Gail Hershatter)依據(jù)婦女口述指出,傳播勞動(dòng)英雄的故事不僅是一種政治活動(dòng),典型故事往往攜帶著棉花種植技術(shù)的專業(yè)信息,這些技術(shù)信息對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)要比專業(yè)術(shù)語(yǔ)好接受得多[41](PP316-322)[43]。
今天,我們已經(jīng)很難像高小賢和賀蕭當(dāng)年對(duì)經(jīng)歷過(guò)集體化時(shí)期婦女所做的工作一樣,通過(guò)面對(duì)面交談去了解邊區(qū)婦女的經(jīng)歷與體驗(yàn),但是從文本中可以看到集體化時(shí)期婦女的技術(shù)實(shí)踐邏輯與邊區(qū)婦女的技術(shù)實(shí)踐存在著延續(xù)。這種綜合的技術(shù)推廣方案能迅速帶來(lái)看得見(jiàn)的傳播效果,也解釋了基層?jì)D女為什么會(huì)自發(fā)自覺(jué)從“開(kāi)會(huì)”的工作機(jī)制中汲取有效經(jīng)驗(yàn),并因地制宜地應(yīng)用在生產(chǎn)過(guò)程中,使“開(kāi)會(huì)”成為日常化的技術(shù)推廣機(jī)制。
總結(jié)來(lái)說(shuō),“婦紡”中的“開(kāi)會(huì)”實(shí)際上是物質(zhì)生產(chǎn)與政治實(shí)踐一體兩面的紡織技術(shù)傳播方案。換句話說(shuō),如果將方案主要定義為政治運(yùn)動(dòng),不能忽略技術(shù)推廣是運(yùn)動(dòng)的明確目標(biāo);如果將其看作技術(shù)推廣,也必須強(qiáng)調(diào)革命政治是技術(shù)方案的內(nèi)在邏輯。如何定義取決于討論的需求,而理解二者如何經(jīng)緯交織應(yīng)該是展開(kāi)討論的前提。這提示我們,在探討技術(shù)實(shí)踐時(shí)不能將生產(chǎn)與政治割裂看待。在當(dāng)下關(guān)于群眾運(yùn)動(dòng)的討論中,政治實(shí)踐往往更受關(guān)注,對(duì)農(nóng)村社會(huì)中常態(tài)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活則著墨不多,相對(duì)缺乏深入細(xì)致的考察分析[40]。實(shí)際上,如果考慮到“開(kāi)會(huì)”在新政權(quán)的推動(dòng)下已經(jīng)是農(nóng)民日常活動(dòng)的一部分,“會(huì)議”其實(shí)正是對(duì)農(nóng)民生產(chǎn)生活開(kāi)展細(xì)致考察分析的一個(gè)入口。
相對(duì)地,由此也不難發(fā)現(xiàn),日常化的會(huì)議機(jī)制不僅能推廣技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn),同樣也可以給群眾生產(chǎn)生活帶來(lái)負(fù)面影響。在邊區(qū),群眾抱怨“會(huì)多”是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象[37][38],紡織技術(shù)推廣過(guò)程中亦是如此。日常化的生產(chǎn)展覽雖然促進(jìn)了技術(shù)傳播,但也容易出現(xiàn)趨向激進(jìn)而為婦女帶來(lái)更大負(fù)擔(dān)的情況。比如,有村莊提出每月展覽一次成品,10天檢查一次交流經(jīng)驗(yàn),以克服“歇一歇”的思想[44]。很難估計(jì)這種頻率的展覽對(duì)于生產(chǎn)所能起到的實(shí)際效果,但可以推論的是,這必然會(huì)給婦女增加不少日常負(fù)擔(dān)。同時(shí),很多婦女模范還需要層層向上參加各級(jí)展覽會(huì)、紡織競(jìng)賽以及評(píng)選表彰。例如,黎城縣一些村莊的婦女不僅要進(jìn)行個(gè)人與個(gè)人、組與組、村與村、合作社與合作社的挑戰(zhàn)競(jìng)賽,而且要在國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)舉行區(qū)展覽,3月24日舉行全縣大展覽,婦女只能在白天紡織、黑夜開(kāi)會(huì),以解決紡織與翻身的矛盾[45]。
雖然“會(huì)多”是一個(gè)普遍現(xiàn)象,但“開(kāi)會(huì)”對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)還意味著性別化難題帶來(lái)的額外負(fù)擔(dān)。為了理解婦女從事技術(shù)勞動(dòng)的實(shí)際境遇,需要考慮婦女學(xué)習(xí)紡織的前提是走出家庭[13]。
一方面,家外活動(dòng)分薄了婦女花在家務(wù)、育兒等再生產(chǎn)活動(dòng)上的時(shí)間。一位紡織英雄交流經(jīng)驗(yàn)時(shí)提到,對(duì)于帶娃娃的組員來(lái)說(shuō),紡織是十分困難的,她們出門后常常出現(xiàn)娃娃從炕上摔下來(lái)跌破頭的情況[46]。因此,生產(chǎn)與再生產(chǎn)之間的矛盾是影響婦女走出家庭學(xué)習(xí)技術(shù)的一個(gè)關(guān)鍵。正如王燕對(duì)于陜甘寧邊區(qū)“婦紡”的分析,對(duì)婦女來(lái)說(shuō),獲得“勞動(dòng)者”的身份要比男性更加困難——貧窮男性只需要拋棄“二流子”身份參與勞動(dòng)即可,而婦女則面臨更實(shí)際的困境,家務(wù)勞動(dòng)占據(jù)了她們大部分時(shí)間,與紡織勞動(dòng)存在激烈競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系[47]。
另一方面,即使婦女愿意扛下雙重負(fù)擔(dān),紡織對(duì)于她們來(lái)說(shuō)仍然意味著要面對(duì)來(lái)自家庭的麻煩。相對(duì)于農(nóng)民家庭中的男性來(lái)說(shuō),婦女受到的封建束縛更深一層,在束縛農(nóng)民的“四條繩索”[48]中“夫權(quán)”具有獨(dú)特的性別化指向。參加集體學(xué)習(xí)與勞動(dòng),意味著婦女走出了“夫權(quán)”掌控的家庭空間,這既帶來(lái)了威脅傳統(tǒng)性別秩序的道德風(fēng)險(xiǎn),也給家庭收入分配帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。按照邊區(qū)“婦紡”工作文件的描述,這種夫權(quán)束縛主要表現(xiàn)為“婆婆與男人往往是家庭的統(tǒng)治者,媳婦是被統(tǒng)治者,不當(dāng)家的婦女在家庭中一般是沒(méi)有地位的”[28]。在此情況下,家庭方面的阻礙在文化上體現(xiàn)為家人貶低婦女技術(shù)學(xué)習(xí)能力和道德水平的話語(yǔ)。比如,家里人擔(dān)心婦女到紡織訓(xùn)練班后與家里不和氣、家里男人學(xué)風(fēng)流鬧離婚,婦女在權(quán)衡之下“怕學(xué)不會(huì)、怕人笑話、又怕賠錢”等[10](P2)。在這類帶有貶低甚至威脅意味的話語(yǔ)背后,實(shí)際上是婦女學(xué)會(huì)紡織后可能產(chǎn)生的個(gè)人得利與家庭得利的收入分配矛盾。太行區(qū)政府在普遍開(kāi)展紡織運(yùn)動(dòng)后發(fā)現(xiàn),不當(dāng)家的媳婦在紡織一年后,自己卻穿不上衣服,自然就不愿意繼續(xù)提高技術(shù)。她們說(shuō)“紡不紡丈二布”,也就是說(shuō)不管媳婦一年能織多少布,婆婆都只給媳婦一丈二尺布;或者也有地方是給媳婦“夏天一條褲,冬天七尺布”[28]。在這種以“夫權(quán)”為基礎(chǔ)的分配方式下,也就不難理解婦女擔(dān)憂“給婆婆紡”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
由此,紡織勞動(dòng)與再生產(chǎn)職責(zé)相疊加成為婦女的雙重負(fù)擔(dān),而“夫權(quán)”的力量則不斷將婦女拽向以家庭為中心的再生產(chǎn)一面。因此,要讓婦女愿意走出家庭學(xué)習(xí)紡織或提高技術(shù),不僅需要一套有效的技術(shù)傳播機(jī)制,還需要在此基礎(chǔ)上想辦法處理婦女面臨的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、家庭與個(gè)人之間的現(xiàn)實(shí)矛盾。本文將在第五部分仔細(xì)考察一位紡織英雄如何面對(duì)這些矛盾,結(jié)合實(shí)際情況將政策化為實(shí)踐、將典型經(jīng)驗(yàn)落實(shí)為具體辦法,構(gòu)建起一套行之有效的在地化技術(shù)策略。
四、打破壟斷:“組織起來(lái)”,群眾教育群眾
在技術(shù)推廣中,傳播者與受眾的關(guān)系往往具化為師生關(guān)系。因此,要實(shí)現(xiàn)紡織技術(shù)的傳播,不僅需要作為學(xué)生的婦女愿意學(xué),還需要掌握技術(shù)的老師愿意教。起初,工匠和紡織婦女間普遍存在害怕砸掉飯碗而保密不傳的思想,如木匠造織機(jī)的技術(shù)不傳外姓人[49][50]、婦女紡織技術(shù)不傳外地人[51]。下面將討論作為學(xué)生的婦女如何找到老師,以突破代代相傳的技術(shù)壟斷傳統(tǒng)。
在婦女尋找老師的過(guò)程中,與“組織起來(lái)”相關(guān)的集體研究活動(dòng)扮演了重要角色。在太行二屆群英大會(huì)編輯委員會(huì)出版的《紡織運(yùn)動(dòng)與紡織英雄》小冊(cè)子中,關(guān)于“組織起來(lái)問(wèn)題”的討論占據(jù)很大篇幅,不僅介紹了“婦紡”的組織政策、組織形式與組織效果,而且展示了典型人物在處理折變工、師徒關(guān)系、家庭關(guān)系各方面矛盾時(shí)的具體辦法[10]。總的來(lái)看,“婦紡”中的“組織起來(lái)”在促進(jìn)生產(chǎn)方面主要有兩方面意義:一是為了將燈油、織機(jī)等必要生產(chǎn)工具和婦女集中在一起方便勞動(dòng);二是要通過(guò)集體形成互助組織,讓愿意學(xué)習(xí)的婦女有人教、有人幫、遇到困難時(shí)有依靠。1947年,董必武敏銳地指出,這種技術(shù)實(shí)踐是“由群眾教育群眾”[52]。因此可以看到,在“婦紡”中,婦女不僅是學(xué)生,也是老師。這種“群眾教育群眾”的傳播實(shí)踐,不僅是技術(shù)成果的去中心化傳播,而且觸及技術(shù)知識(shí)的去中心化生產(chǎn)。下面以紡織訓(xùn)練班為例,討論這種傳播實(shí)踐如何運(yùn)作。
紡織訓(xùn)練班是邊區(qū)推廣紡織技術(shù)的主要途徑之一,最早由1938年成立于寶雞的工合西北辦事處籌辦。延安工合的紡織訓(xùn)練班主要通過(guò)海外募捐資金驅(qū)動(dòng),由延安邊區(qū)政府籌辦。太行區(qū)也存在這類較正式的紡織訓(xùn)練班,主要由政府出資籌辦,請(qǐng)來(lái)技術(shù)工人制造生產(chǎn)工具[53]。
在此基礎(chǔ)上,太行區(qū)壺關(guān)縣韓莊村的紡織訓(xùn)練班提供了一個(gè)由婦女主導(dǎo)的創(chuàng)新案例。韓莊村是太行區(qū)四專區(qū)的紡織模范村,專區(qū)政府干部找到領(lǐng)導(dǎo)村里紡織生產(chǎn)的副村長(zhǎng)牛書娥,請(qǐng)她舉辦紡織訓(xùn)練班以推動(dòng)全區(qū)紡織工作。然而,因?qū)^(qū)條件有限無(wú)法提供資源支持,牛書娥只能自己想辦法。于是,牛書娥先通過(guò)“東家借機(jī),西家借梭”的方式訓(xùn)練了30多名外村婦女,又怕這些婦女回去推動(dòng)不了各村紡織工作,接著動(dòng)員村里26名婦女出村教會(huì)了120多名婦女。對(duì)于牛書娥來(lái)說(shuō),紡織訓(xùn)練班是“舶來(lái)品”,資源短缺與推動(dòng)紡織的現(xiàn)實(shí)矛盾卻恰好激發(fā)了她的創(chuàng)造性以“激活”這個(gè)“舶來(lái)品”。她靈活地拋棄了在固定地點(diǎn)以集中學(xué)習(xí)形式開(kāi)展紡織訓(xùn)練班的方式,將其改造為流動(dòng)的、多層次的紡織教學(xué),構(gòu)建出連接本村婦女與外村婦女的紡織技術(shù)網(wǎng)絡(luò)。同時(shí),這些經(jīng)驗(yàn)做法又通過(guò)新聞報(bào)道進(jìn)一步向其他地區(qū)擴(kuò)散。依據(jù)當(dāng)時(shí)的報(bào)道,這個(gè)故事“說(shuō)明了太行區(qū)的紡織運(yùn)動(dòng)是怎樣開(kāi)展起來(lái)的”,作為主人公的牛書娥也被賦予了婦女解放的象征意義:“做下這樣一件事情的乃是一個(gè)婦女,她正代表著整個(gè)太行區(qū)的婦女怎樣在和男人一樣擔(dān)負(fù)著建設(shè)太行區(qū)的重任。”[51]
牛書娥經(jīng)驗(yàn)的可貴不僅在于教會(huì)了上百名婦女如何紡織,更在于展現(xiàn)了習(xí)得新技術(shù)的農(nóng)村婦女如何超越家庭、宗族、地域的范圍構(gòu)建技術(shù)網(wǎng)絡(luò)。這些婦女老師不懂理論,卻真正實(shí)踐著“技術(shù)民主”的理念,打破了專業(yè)人員或特定社會(huì)階層對(duì)技術(shù)的壟斷,嘗試以群體之間互助合作的生產(chǎn)關(guān)系取代師徒相傳、內(nèi)外有別(有時(shí)還包括男女有別)的技術(shù)傳統(tǒng)。在當(dāng)時(shí),紡織技術(shù)傳播非常依賴這種“婦女老師”的流動(dòng)教學(xué),如一名被賣給雇工當(dāng)老婆的婦女就是通過(guò)先自學(xué)再教學(xué)的技術(shù)歷程獲得了公認(rèn)的“老師”身份,甚至帶動(dòng)村子成為了“老師村”[54]。這些婦女老師的故事,呼應(yīng)著毛澤東在1943年圍繞勞動(dòng)互助組織呼吁的“第二個(gè)革命”,即“生產(chǎn)工具根本沒(méi)有變化,生產(chǎn)的成果也不是歸公而是歸私的,但人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系變化了”[55]。艾約博(Jacob Eyferth)在分析集體化時(shí)期造紙工匠時(shí)指出,傳統(tǒng)工匠將自己的技能和知識(shí)視為“鐵飯碗”,只要他們獨(dú)有制作某種類型紙張的技法,他們的生計(jì)就是安全的,而集體化使這種對(duì)技術(shù)的保密似乎再也沒(méi)有必要[56](P143)。然而,邊區(qū)還沒(méi)有經(jīng)歷所有制的集體化,也就是說(shuō)“生產(chǎn)的成果也不是歸公而是歸私的”,紡織技術(shù)卻沒(méi)有必要再“保密”。在這里,生產(chǎn)力進(jìn)步和所有制變革似乎不是促進(jìn)技術(shù)流動(dòng)的必要條件,“人與人之間”生產(chǎn)關(guān)系的變化在邊區(qū)的技術(shù)傳統(tǒng)變革中起到了更重要的作用。
當(dāng)然,在具備條件時(shí),紡織訓(xùn)練班也積極追求工具革新帶來(lái)的生產(chǎn)力進(jìn)步,而革新過(guò)程依舊延續(xù)“第二個(gè)革命”的邏輯。冀南元朝五區(qū)紡織訓(xùn)練班婦女對(duì)紡車的改造是一個(gè)典型案例。訓(xùn)練班95名婦女學(xué)員在5天的訓(xùn)練中不僅學(xué)習(xí)加速輪紡車的使用,同時(shí)根據(jù)自己的身材和勞動(dòng)習(xí)慣對(duì)紡車各部件的尺寸和原材料進(jìn)行改造[57]。由此,婦女不僅只是技術(shù)學(xué)習(xí)者,也成為技術(shù)革新的主體。可以發(fā)現(xiàn),邊區(qū)婦女革新紡車的過(guò)程與20世紀(jì)70年代女工利用電子計(jì)算機(jī)對(duì)針織機(jī)進(jìn)行自動(dòng)化改造有相似之處,邊區(qū)“婦女老師”創(chuàng)造的技術(shù)實(shí)踐新形態(tài)似乎已帶有一些“社會(huì)主義勞動(dòng)過(guò)程和生產(chǎn)關(guān)系的革命性變革”的意味[58]。由此,源自“婦紡”的基層技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)也成為新中國(guó)成立后群眾性技術(shù)革新運(yùn)動(dòng)的早期操演。
在此可以借用傳播學(xué)者埃弗里特·M.羅杰斯(Everett M.Rogers)提出的“去中心化創(chuàng)新擴(kuò)散”(decentralized diffusion)模型對(duì)這種“群眾教育群眾”的技術(shù)傳播實(shí)踐進(jìn)行理論提煉。羅杰斯在20世紀(jì)70年代末訪華考察后將中國(guó)技術(shù)傳播機(jī)制描述為“去中心化創(chuàng)新擴(kuò)散”,對(duì)其經(jīng)典的集中型創(chuàng)新擴(kuò)散模式進(jìn)行補(bǔ)充[59](PP333-346)。在這里借用羅杰斯的理論資源其實(shí)有本末倒置之嫌,但這也說(shuō)明邊區(qū)婦女的技術(shù)實(shí)踐確實(shí)成為延續(xù)至社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的歷史傳統(tǒng)。正如羅杰斯所描述的,紡織技術(shù)的創(chuàng)新和傳播更加依賴群眾而非科技專家,技術(shù)在群眾網(wǎng)絡(luò)中以更加水平化(horizontal)的方式傳播,并經(jīng)常由群眾因地制宜地進(jìn)行改造(re-invention)。由此,紡織訓(xùn)練班、技術(shù)研究委員會(huì)、群眾性生產(chǎn)展覽會(huì)等共同構(gòu)成了模范學(xué)習(xí)和集體研究相結(jié)合的去中心化技術(shù)傳播機(jī)制。
與“婦紡”類似的歷史實(shí)踐近年來(lái)引起了學(xué)者的關(guān)注。易蓮媛對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行了全面考察,指出研究者對(duì)新中國(guó)“群眾科學(xué)”傳統(tǒng)的“重新發(fā)現(xiàn)”,源于他們看到了一條比建制化、專業(yè)化的科學(xué)技術(shù)更能明顯地揭示科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系及其政治面向的道路,也即“技術(shù)政治”的道路[60]。這條道路不僅要求技術(shù)成果的去中心化傳播,更要求技術(shù)知識(shí)的去中心化生產(chǎn),它將單向的“啟蒙”轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)基層群眾技術(shù)再生產(chǎn)、再傳播的多向知識(shí)流動(dòng)。比如,張慧瑜在考察基層傳播時(shí)指出,邊區(qū)基層干部將從西方引進(jìn)的黑板改造為黑板報(bào),改變了黑板作為現(xiàn)代教育技術(shù)的啟蒙功能,使其變成服務(wù)宣傳的群眾自辦媒介[61]。
至此,我們發(fā)現(xiàn)羅杰斯基于短暫考察[62]所作出的理論補(bǔ)充在面對(duì)邊區(qū)紡織技術(shù)傳播時(shí)顯得解釋力不足。盡管羅杰斯將他觀察到的中國(guó)技術(shù)傳播實(shí)踐描述為與美國(guó)形態(tài)不同的去中心化模式[59](PP333-346),但可能由于他只能對(duì)大寨等典型地區(qū)的干部群眾進(jìn)行有限的走訪調(diào)查,可以比對(duì)的文本也僅有《人民日?qǐng)?bào)》,他的分析更著重于群眾學(xué)習(xí)應(yīng)用典型經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程,如模范學(xué)習(xí)(models)、到場(chǎng)會(huì)議(on-spot conference)、因地制宜改造(re-invention)等技術(shù)擴(kuò)散環(huán)節(jié)[59](PP333-346)[62]。羅杰斯未能明確指出,在“因地制宜”的過(guò)程中出現(xiàn)的創(chuàng)新可能會(huì)成為新的技術(shù)學(xué)習(xí)資源,進(jìn)而構(gòu)成一個(gè)自我更新的技術(shù)擴(kuò)散網(wǎng)絡(luò)。比如,本文提到的婦女開(kāi)展覽會(huì)、紡織訓(xùn)練班都是在向典型學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了適合本地實(shí)際情況的經(jīng)驗(yàn),又經(jīng)過(guò)地方干部或通訊員的中介,被政府公文或新聞報(bào)道吸納成為新的典型經(jīng)驗(yàn)。因此,羅杰斯的解讀略顯靜態(tài),似乎仍隱含著自上而下的啟蒙視角,將技術(shù)知識(shí)的傳播描述為從模范到群眾的單向流動(dòng),忽略了群眾如何在學(xué)習(xí)之后繼續(xù)參與技術(shù)革新,形成新的技術(shù)知識(shí)積累,進(jìn)行再生產(chǎn)、再傳播的多向知識(shí)流動(dòng)。在“婦紡”技術(shù)方案的理想藍(lán)圖中,正是這種動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)機(jī)制,將自上而下的動(dòng)員工作和自下而上的群眾實(shí)踐串聯(lián)起來(lái),堅(jiān)持從群眾實(shí)踐中提取經(jīng)驗(yàn)為制度設(shè)計(jì)提供理論資源,再通過(guò)制度設(shè)計(jì)在更大范圍推廣群眾經(jīng)驗(yàn),這種持續(xù)的雙向流動(dòng)不斷對(duì)傳播機(jī)制進(jìn)行糾偏校準(zhǔn),保持其自我更新的生命力。這種從技術(shù)傳播到技術(shù)生產(chǎn)的全面本土改造是一種物質(zhì)生產(chǎn)與革命政治相融合的技術(shù)方案[63](P4),直到今天仍是一脈活的傳統(tǒng)(如將關(guān)鍵核心技術(shù)稱為“卡脖子”技術(shù)的話語(yǔ)策略)。“婦紡”是這種技術(shù)方案的早期嘗試,但是其中理想化融合的落實(shí)其實(shí)極為依賴婦女的在地化精細(xì)技術(shù)策略,要使技術(shù)傳播機(jī)制雙向流動(dòng)與自我更新的“藍(lán)圖”轉(zhuǎn)化為有效的具體辦法,難度始終很大,相關(guān)問(wèn)題將在下文結(jié)合婦女實(shí)踐細(xì)節(jié)進(jìn)一步探討。
五、成為英雄:棉布與解放感的雙重織造
在技術(shù)傳播機(jī)制基本構(gòu)建起來(lái)的基礎(chǔ)上,如何“提高技術(shù)”成為紡織增產(chǎn)的下一個(gè)重要議題。在邊區(qū),物質(zhì)資源的短缺設(shè)置了生產(chǎn)力天花板,要促進(jìn)紡織生產(chǎn)只能依靠勞動(dòng)者勤奮練習(xí)熟能生巧。因此,刺激婦女紡織積極性以促使她們提高技術(shù)、改造工具成為“婦紡”的重要工作[10](P15)。接下來(lái),本文將從技術(shù)傳播機(jī)制轉(zhuǎn)入實(shí)踐細(xì)節(jié),考察婦女如何在與邊區(qū)文化及政治經(jīng)濟(jì)條件的協(xié)商中生成可以落地的技術(shù)策略——就如同使用放大鏡對(duì)織物的經(jīng)緯組織進(jìn)行詳細(xì)考察,以了解各種花樣的布匹如何在經(jīng)緯的變換中被織就。為此,下文從太行區(qū)三專區(qū)武鄉(xiāng)縣(20)今屬山西省長(zhǎng)治市。北向(響)黃村婦女王桃梅從“破鞋”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;紡織英雄”的個(gè)案入手,從經(jīng)濟(jì)計(jì)算與互助組織兩方面展開(kāi)分析,討論土法紡織如何在婦女手中成為物質(zhì)生產(chǎn)和解放感生產(chǎn)的雙重技術(shù),婦女在這一過(guò)程中又有怎樣的體驗(yàn)。
(一)“若要富就織布”:圍繞“算賬”的技術(shù)方案
桃梅本身的紡織技術(shù)很高,教會(huì)了13個(gè)婦女學(xué)成了紡織全把式。從去年10月到今年9月,她們計(jì)算了一下,原資金棉花40斤(每人一斤花),除白穿外,還賺花750斤,現(xiàn)存有白布400余尺,柳條布100多尺。在副業(yè)方面,養(yǎng)雞42只,豬12口(六大六小),牛兩頭,驢一頭,還買了五畝三分地。在工廠的42個(gè)人,今年給家里出了負(fù)擔(dān)。[64]
太行第二屆群英大會(huì)“紡織英雄”王桃梅的成績(jī)通過(guò)一連串瑣碎數(shù)字展示出來(lái),這是當(dāng)時(shí)介紹“紡織英雄”的常見(jiàn)寫法[64][65][66][67](PP112-124)。這些數(shù)字不一定準(zhǔn)確,但“列數(shù)字”“做算術(shù)”的表達(dá)方式本身值得討論。一份1947年的文件顯示,開(kāi)展廣泛的群眾性的“算賬”運(yùn)動(dòng)是推進(jìn)紡織運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要辦法[28]。經(jīng)濟(jì)計(jì)算貫穿于紡織運(yùn)動(dòng)各環(huán)節(jié),形式包括家庭分紅、師徒分紅、訂工、折變工等。同時(shí),政府在推廣紡織過(guò)程中也進(jìn)行了詳細(xì)的分類數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),并據(jù)此制訂了相應(yīng)的生產(chǎn)計(jì)劃[68]。
這提示我們,群眾運(yùn)動(dòng)中,在受到研究者長(zhǎng)期關(guān)注的政治斗爭(zhēng)與情感動(dòng)員之外,還存在更復(fù)雜的面向——至少在“婦紡”中,精細(xì)的利益計(jì)算被放在非常重要的位置,各地在打通思想的實(shí)踐中創(chuàng)造出了“若要富就織布”“紡織買騾子”“翻了身不生產(chǎn)就不能過(guò)好時(shí)光”的宣傳口號(hào)[28]。
王桃梅之所以進(jìn)行事無(wú)巨細(xì)的計(jì)算,就是為了讓紡織工廠內(nèi)外的婦女都理解,紡織可以得利。計(jì)算過(guò)程在全區(qū)宣傳材料中被印刷出來(lái)不僅是為了宣傳紡織成績(jī),同時(shí)也是為了推廣“算賬”的工作方法。這種方法隱含著一個(gè)思想前提:干部必須認(rèn)識(shí)到農(nóng)村婦女并不站在理性的對(duì)立面。太行軍政聯(lián)合財(cái)經(jīng)辦事處1947年印發(fā)文件,要求干部“絕不能把思想動(dòng)員看成是自上而下的領(lǐng)導(dǎo)上的任務(wù),只要善于集中群眾的經(jīng)驗(yàn),用計(jì)算的方法,啟發(fā)群眾,一指點(diǎn)群眾就懂得,群眾很容易走向自覺(jué)。今年普遍用算發(fā)家賬,從穿衣上想想過(guò)去,比比現(xiàn)在,引起紡織自覺(jué)”[35]。事實(shí)上,這個(gè)要求是對(duì)群眾經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反饋,敷衍紡織的婦女恰恰就是因?yàn)槟芩愕们遒~,對(duì)風(fēng)險(xiǎn)有理性評(píng)估,才拒絕投入精力去提高技術(shù),如有婦女說(shuō)“政府追得這樣緊,一定要交公的”“干部一直追著叫咱紡織,反正不紡也不行,咱就給人家紡吧”[69]。邊區(qū)政府希望基層干部認(rèn)識(shí)到,婦女不僅有能力算清賬,而且主要靠“算賬”的結(jié)果去行動(dòng)。因此,重要的是通過(guò)“算賬”使婦女認(rèn)識(shí)到紡織能得利、有保障。
經(jīng)濟(jì)計(jì)算方法也是促進(jìn)紡織婦女“組織起來(lái)”的必要技術(shù)。紡織運(yùn)動(dòng)是以“組織起來(lái)”為宗旨開(kāi)展的,1946年10月,太行區(qū)8個(gè)縣組織起來(lái)的紡織婦女占紡織婦女總數(shù)的71.4%,其中最高的縣超過(guò)90%。組織形式上,按照集體化程度依次有燈油互助組、以織機(jī)為中心的紡織互助組和小型工廠三種。在后兩種組織中出現(xiàn)了以私有制為基礎(chǔ)的集體勞動(dòng),相應(yīng)就有了互助政策、等價(jià)交換、折工變工、按活定分、使用工票等要求精細(xì)計(jì)算的制度[10],這些制度實(shí)踐中既有對(duì)農(nóng)民經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)的借用,也有針對(duì)紡織勞動(dòng)的調(diào)整。
“組織起來(lái)”的聲音來(lái)自“公家”,但在具體實(shí)踐中正如毛澤東所說(shuō),“集體互助的辦法是群眾自己發(fā)明出來(lái)的”[70]。王桃梅的工作方法正是基于自身經(jīng)歷挖掘而來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái),“破鞋”身份使王桃梅在村子里被完全孤立,連娘家人和親生女兒都不認(rèn)她。新政權(quán)成立后,她的邊緣社會(huì)身份以“腐化婦女”之名延續(xù),她被開(kāi)除出婦救會(huì)籍,也被鬧過(guò)斗爭(zhēng),日常開(kāi)什么會(huì)也不讓她參加[64],鄉(xiāng)村倫理的孤立延續(xù)轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩蔚墓铝ⅰ８鶕?jù)太行二屆群英大會(huì)整理的典型材料,王桃梅下決心轉(zhuǎn)變的開(kāi)端就是找了5個(gè)和她一樣的“腐化婦女”,大家湊在一起說(shuō)心里話,抱頭痛哭了一場(chǎng)。王桃梅提出,今后要在生產(chǎn)勞動(dòng)上轉(zhuǎn)變,當(dāng)個(gè)好人,于是6人結(jié)成了紡織小組,每人出一斤棉花當(dāng)本錢。從1944年10月開(kāi)始,不到兩個(gè)月,她們每個(gè)人都盈利不少。過(guò)年時(shí),小組每個(gè)人都做了一個(gè)白布門簾、一套新衣服,全村人看到后都很驚奇,才知道她們學(xué)好了。由此,村上不斷鼓勵(lì)表?yè)P(yáng),她們的勁兒更大了,進(jìn)步得也更快了[64]。可以發(fā)現(xiàn),在典型材料的描述中,王桃梅的轉(zhuǎn)變存在兩個(gè)面向:首先是當(dāng)個(gè)“好人”就要“生產(chǎn)勞動(dòng)”;其次是生產(chǎn)勞動(dòng)可以帶來(lái)盈利以及新衣服、新門簾這樣的經(jīng)濟(jì)回報(bào),而這些物質(zhì)成果又進(jìn)一步成為“學(xué)好了”的社會(huì)象征。這提示我們,在討論邊區(qū)紡織的經(jīng)濟(jì)計(jì)算時(shí)不應(yīng)忘記其始終與革命政治議程是一體的。由此,王桃梅在一年間就將6個(gè)人的紡織小組發(fā)展為42人的小型工廠。隨著紡織組織的擴(kuò)大,生產(chǎn)活動(dòng)從單一紡織擴(kuò)展為以紡織為主的綜合生產(chǎn),經(jīng)濟(jì)計(jì)算的方法也需要更加復(fù)雜和完善。比如,為了實(shí)現(xiàn)“誰(shuí)有本事就干什么”,分配制度從“各自買花做本錢”發(fā)展到“一切生活都訂分”,同時(shí)使用工票進(jìn)行記錄[64]。
有趣的是,“算賬”不只是紡織組織內(nèi)部分工的工作方法,也是處理婦女家庭阻力的一種技術(shù)策略。婦女要學(xué)會(huì)紡織或提高技術(shù)需要進(jìn)入社會(huì)空間,要提高婦女紡織的積極性也需要保證婦女能夠獨(dú)立于家庭獲得一定的個(gè)人利益。如前文所述,以“婆婆”為具象代表的“夫權(quán)”是阻礙婦女走出家庭學(xué)習(xí)紡織的主要力量。而邊區(qū)在1942年后基于戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)與新民主主義政治環(huán)境,調(diào)整了關(guān)于婦女與家庭關(guān)系的政策,鼓勵(lì)婦女結(jié)合家庭與集體整合[13]。也就是說(shuō),婦女既要走出家庭,又不能脫離家庭。在此語(yǔ)境下,家庭分紅成為一個(gè)重要的辦法。太行區(qū)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多不同的分紅試驗(yàn),如家庭、媳婦二八分紅;婆婆幫媳婦干雜活,換取媳婦幫婆婆紡織換季衣物等[28]。王桃梅的辦法則更體現(xiàn)出基于女性生命體驗(yàn)的性別智慧。她發(fā)現(xiàn)婦女得紅利后一般不給家里,引起了婆婆、丈夫的不滿,于是組織大家討論并決定,婦女從工廠分得紅利后,先集體買油鹽煤,再按照各人家里的需要分配給家庭[64]。這種以家庭消費(fèi)必需品分紅的辦法既避免了家庭過(guò)多分享婦女個(gè)人收入,也以婦女的名義為家庭提供了維持生計(jì)的物質(zhì)需要。這種協(xié)商策略不僅松動(dòng)了小農(nóng)家庭束縛婦女的“繩索”,使婦女有可能學(xué)習(xí)技術(shù)、參與集體勞動(dòng),而且使婦女獲得了相當(dāng)直觀的“養(yǎng)家者”身份。
這種從革命理想出發(fā)、落腳于現(xiàn)實(shí)需求的實(shí)踐進(jìn)一步體現(xiàn)在對(duì)訂分、工票等樸素的按勞分配實(shí)踐的改造上。這些分配辦法來(lái)源于農(nóng)民生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)[36],邊區(qū)勞動(dòng)互助組織的創(chuàng)新在于將集體討論納入勞動(dòng)過(guò)程。集體討論之所以重要,是因?yàn)樗估碚撧D(zhuǎn)化為實(shí)踐的過(guò)程實(shí)際上成為一次技術(shù)權(quán)力的再分配。土布紡織主要分為紡、織兩個(gè)工種,紡線相對(duì)難度更低、收入更少,需要?jiǎng)趧?dòng)力更多。按照當(dāng)時(shí)的手工紡織技術(shù),需要3人紡紗才能供應(yīng)一架織布機(jī)的消費(fèi)原料[7](P25)。在農(nóng)村的舊做法中,折變工的原則“多半是巧工剝笨工,也是有階級(jí)性的,窮人吃虧”,因?yàn)?ldquo;會(huì)織的多半是中農(nóng)以上的,求人織的多是貧農(nóng)”[36]。太行區(qū)在進(jìn)行檢查時(shí),婦女反映紡織互助提不起勁的主要原因就是從前的紡、織變工方法不公道[71]。比如,武鄉(xiāng)的馬村是有紡織基礎(chǔ)的村莊,不會(huì)織布的雇貧婦女在檢查會(huì)上一致反映,紡紗3天才能換織布一天的工,這辦法吃大虧,互助提不起勁[72]。面對(duì)類似情況,沙河的一個(gè)村子經(jīng)過(guò)細(xì)致地研究討論,議決提出入股互助辦法與合理的等價(jià)、分紅制度[71]。可見(jiàn),集體討論的過(guò)程不僅打破了技術(shù)壟斷,而且能夠因地制宜地發(fā)展出更公道的分配方案,婦女也就不僅獲得了技術(shù)主體的身份,也能從其成果中得利。因此,集體討論成為紡織互助組織秩序的基石:“規(guī)矩都是她們自己訂出來(lái),所以大家都很尊重。”[36]
在這里我們看到,婦紡中的經(jīng)濟(jì)計(jì)算辦法繼承了一部分鄉(xiāng)村傳統(tǒng),但也改造了鄉(xiāng)村倫理中的階級(jí)秩序與性別秩序。這正是“婦紡”技術(shù)方案中革命政治的建設(shè)性作用,中共的革命政治本身不僅是土地和政治權(quán)力的再分配,而同樣是技能、知識(shí)、技術(shù)權(quán)力的再分配[56](P2),后者在邊區(qū)“新社會(huì)”的愿景中首先得到更新,至今仍可為現(xiàn)實(shí)提供啟示。
(二)“把社會(huì)上遺棄了的人組織起來(lái)”:邊緣群體的集體互助與情感體驗(yàn)
面對(duì)技術(shù)權(quán)力再分配的現(xiàn)象,可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)計(jì)算的邏輯已經(jīng)不足以解釋王桃梅的實(shí)踐。王桃梅組織紡織的原則是“把社會(huì)上遺棄了的人組織起來(lái)”:從6人小組到42人工廠的發(fā)展過(guò)程中,桃梅先團(tuán)結(jié)“腐化婦女”這樣在倫理體系中被遺棄的婦女,并逐漸吸收了更多婦女以及“老弱病殘”這樣在社會(huì)生產(chǎn)上被遺棄的人,兩個(gè)盲老婆在工廠里專門紡花;兩個(gè)老漢勞力差,下地不行,就在工廠里彈花;一個(gè)羅鍋老漢專給工廠喂豬[64]。在這里,“算賬”的工具理性缺乏解釋力。如果王桃梅和其他紡織婦女僅僅受到物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng),那么當(dāng)政府在集體化時(shí)期以后不再鼓勵(lì)婦女以紡織獲取個(gè)人利益,就會(huì)導(dǎo)向“剩余價(jià)值生產(chǎn)與提取”[73]。但是,這一判斷忽略了技能和知識(shí)的再分配不僅體現(xiàn)為勞動(dòng)過(guò)程的集體化,也指向一個(gè)總體性“新社會(huì)”的愿景。正是在這個(gè)意義上,才能夠理解王桃梅的紡織組織為什么可以從一個(gè)婦女組織進(jìn)一步拓展為與其他邊緣群體團(tuán)結(jié)互助的團(tuán)體。由此,王桃梅構(gòu)建起來(lái)的不僅是一個(gè)工作組織,更是一個(gè)總體性的生活世界。
首先,王桃梅要解決的是婦女集體紡織與家庭再生產(chǎn)職責(zé)之間的矛盾。一個(gè)案例是,一位太行區(qū)紡織英雄在集體化時(shí)期為了幫助婦女空出時(shí)間學(xué)習(xí)植棉技術(shù),組織起托兒互助組,又成為全國(guó)聞名的勞動(dòng)模范[54][74]。這位婦女的技術(shù)生命歷程直觀地表明,再生產(chǎn)方面的減負(fù)是婦女成為技術(shù)主體的關(guān)鍵前提。由此不難理解,王桃梅的紡織工廠結(jié)合實(shí)際情況提供了簡(jiǎn)單的托兒服務(wù),正在坐月子和有3歲以下孩子的婦女擔(dān)任托兒所保姆的角色,她們照看孩子,搜集碎布片做鞋,工資按照等價(jià)交換原則算作紡織組股份,和其他成員一起分紅。王桃梅參加群英大會(huì)表彰時(shí),《會(huì)刊》介紹道:“這種簡(jiǎn)單托兒所的雛型,受到極大的擁護(hù)。”[46]
接下來(lái),王桃梅的紡織集體進(jìn)一步納入了殘疾人、老人等男性中的邊緣群體,承擔(dān)起“使老弱殘廢能夠生活”的職能。在王桃梅看來(lái),這些被遺棄的人并不天然劣于其他勞動(dòng)力,這種視角植根于王桃梅的親身經(jīng)歷。當(dāng)人人都說(shuō)“懶老婆”“死也轉(zhuǎn)變不好”時(shí),王桃梅想:“以前人人說(shuō)我不會(huì)學(xué)好,我自己也不知道生產(chǎn)勞動(dòng)能轉(zhuǎn)變我。自從自己參加了紡織,我不就學(xué)好了嗎?那這種人為啥學(xué)不好呢?”[64]王桃梅的話語(yǔ)也許是寫作者“放入”她口中的,卻可以幫助我們理解她的選擇與行動(dòng)。原本處于社會(huì)邊緣的王桃梅為什么在新政權(quán)成立后開(kāi)始紡織?她在社會(huì)變革之際敏銳地察覺(jué)到,新政權(quán)許諾的社會(huì)愿景雖然延續(xù)了某些鄉(xiāng)村倫理,但也存在對(duì)傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)抗。在馬克思主義政治語(yǔ)境中,勞動(dòng)成為一種基本道德[16],這為農(nóng)村社會(huì)邊緣群體帶來(lái)了“翻身”的機(jī)會(huì)。由此,王桃梅憑借新政權(quán)鼓勵(lì)的紡織勞動(dòng),在極短時(shí)間內(nèi)完成了從“破鞋”到“紡織英雄”的身份轉(zhuǎn)變。正如王穎分析中所言,邊區(qū)面對(duì)現(xiàn)實(shí)將革命理想納入鄉(xiāng)村生產(chǎn)和家庭生活,重建了鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系和革命主體的道德規(guī)范[13]。王桃梅正是在這種經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)調(diào)和的革命理想邏輯下編織出“新人”的革命身份。
必須承認(rèn),今天能看到的王桃梅相關(guān)文本基本是以正面宣傳為主的典型材料,其中當(dāng)然存在創(chuàng)作成分,但是王桃梅的經(jīng)歷成為報(bào)告文學(xué)、曲藝作品、典型材料的文本化過(guò)程,本身就是紡織技術(shù)與組織管理經(jīng)驗(yàn)推廣的一個(gè)環(huán)節(jié):基層干部和文藝工作者以基于現(xiàn)實(shí)的文藝創(chuàng)作,試圖以群眾可以理解的形式去總結(jié)推廣革命理想扎根于現(xiàn)實(shí)土壤中的具體經(jīng)驗(yàn)。值得一提的是,以王桃梅為原型創(chuàng)作報(bào)告文學(xué)《新人》的作家曾克從延安來(lái)到武鄉(xiāng)時(shí),和王桃梅一樣也是獨(dú)自帶著孩子開(kāi)展工作[75]。她將王桃梅塑造為“新人”的寫作實(shí)踐同時(shí)也是一種自我改造,這一方面是文藝整風(fēng)的要求,另一方面也是兩位堅(jiān)持勞動(dòng)生產(chǎn)的單身母親之間的共鳴。出身城市知識(shí)分子家庭的女作家與太行山區(qū)的紡織婦女,經(jīng)由一架土織機(jī)被共同織入邊區(qū)新社會(huì)的經(jīng)緯。在這個(gè)意義上,王桃梅的紡織實(shí)踐不僅聯(lián)結(jié)起農(nóng)村社會(huì)邊緣群體,也展現(xiàn)出超越地域、階層、職業(yè)背景團(tuán)結(jié)婦女的潛力——她們主動(dòng)地利用身為女性特有的生命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我改造,走向個(gè)體命運(yùn)與群體命運(yùn)的同構(gòu)。
如果更進(jìn)一步觀察,會(huì)發(fā)現(xiàn)王桃梅的紡織集體在承擔(dān)社會(huì)互助功能的基礎(chǔ)上,還觸及情感經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn),這個(gè)紡織集體被冠以“快樂(lè)的大家庭”稱號(hào)[64]。要理解這一稱號(hào)何以可能,首先需要簡(jiǎn)單介紹這個(gè)“快樂(lè)的大家庭”的日常生活。在王桃梅的紡織工廠中,婦女分組,共同做飯、上工、開(kāi)會(huì)。同時(shí),12名青年婦女形成一個(gè)學(xué)習(xí)小組,每天請(qǐng)小學(xué)教員來(lái)教一次。王桃梅得了紅旗,就請(qǐng)小學(xué)教員將工廠所有成員姓名都寫在紅旗上;被獎(jiǎng)了兩只母雞,就先孵幾窩小雞再分給工廠每人一只,集體喂著。每隔一段時(shí)間,工廠就會(huì)餐一次,“娛樂(lè)一下”[64]。正是這種綜合了生產(chǎn)生活、文藝教育的集體生活使“快樂(lè)”可能成為勞動(dòng)的基調(diào)。對(duì)于當(dāng)時(shí)的婦女來(lái)說(shuō),工作的“好”與“壞”往往與是否需要集體勞作相關(guān)。貧苦婦女在參與集體勞動(dòng)前也需要參與農(nóng)耕等繁重的家外勞動(dòng),但勞作過(guò)程往往是極度孤立的,同齡婦女之間也不敢互相交流[76]。不難理解,伴隨著“新人”身份認(rèn)同的集體勞動(dòng)當(dāng)然會(huì)為貧苦婦女帶來(lái)更積極的勞動(dòng)體驗(yàn),也即解放感。正如郭于華依據(jù)對(duì)陜北婦女的訪談指出,婦女在集體化時(shí)期勞動(dòng)量更大、感覺(jué)更累,但出人意料的是她們的精神生活前所未有地充實(shí)和豐富,甚至振奮和歡娛[77]。
以唱歌為例,可以看到這種解放感具體如何生產(chǎn)與表現(xiàn)。王桃梅紡織集體里的成員生產(chǎn)結(jié)束后就到自己收拾的大課堂里學(xué)習(xí),村里的老師教她們認(rèn)字、唱歌、打算盤[65]。伴隨著集體紡織和識(shí)字的“學(xué)唱歌”是一個(gè)普遍現(xiàn)象,檔案材料中記載了許多當(dāng)時(shí)婦女為紡織所創(chuàng)作的歌曲小調(diào)[67](PP309-311)。在邊紡織邊歌唱的勞動(dòng)過(guò)程中,婦女建立起既競(jìng)爭(zhēng)又合作的姐妹情誼,進(jìn)入超越個(gè)體家庭的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中。婦女在這種集體勞動(dòng)中自覺(jué)體驗(yàn)到一種“啥也不怕”的解放感:“從前我年青的時(shí)候,二十幾歲,就不敢找?guī)讉€(gè)年青的在一起說(shuō)說(shuō)笑笑,如果婆婆見(jiàn)了,就說(shuō)不要臉,誰(shuí)敢呀!看這時(shí)候年青的婦女有多好哇,又說(shuō)又笑,真解放了,多好。”[36]在此之前,貧苦婦女雖也在公共領(lǐng)域勞動(dòng),身體的在場(chǎng)卻被隱蔽。她們的勞動(dòng)成果在被家庭成員和社會(huì)共享的同時(shí),勞動(dòng)價(jià)值卻不被承認(rèn)。而太行山區(qū)婦女的歌聲則預(yù)示著婦女在社會(huì)領(lǐng)域中的主體位置正逐漸變得可見(jiàn)。當(dāng)時(shí)武鄉(xiāng)幾位唱歌最出名的婦女被人們稱為“四娥”“三大名將”[67](P292)。由此,伴隨著歌唱的紡織構(gòu)成了一種物質(zhì)生產(chǎn)與革命政治融合的雙重技術(shù),持續(xù)參與社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。
簡(jiǎn)要總結(jié),王桃梅的技術(shù)方案展示了前文描述的紡織技術(shù)傳播機(jī)制在理想情況下的有機(jī)循環(huán):在實(shí)踐中證實(shí)有效的群眾做法被提煉為典型,成為一種可推廣的理論資源;這些理論資源又以典型故事為載體,通過(guò)模范宣講、書面材料、文藝作品、通俗小調(diào)等媒介傳播,以群眾可理解、可學(xué)習(xí)的形式進(jìn)入群眾實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中,基層干部和群眾相結(jié)合的集體討論扮演了關(guān)鍵角色,在因地制宜的改造中激發(fā)出更多創(chuàng)新創(chuàng)造。這套方案扎根于個(gè)人經(jīng)歷與地方實(shí)際,將經(jīng)濟(jì)計(jì)算、互助組織、情感動(dòng)員結(jié)合起來(lái),不僅編織出維持邊區(qū)軍民生計(jì)的棉布棉衣,也創(chuàng)造出社會(huì)有機(jī)體的新纖維,從技術(shù)與性別的視角展現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)與革命政治是如何在邊區(qū)技術(shù)實(shí)踐中具體結(jié)合起來(lái)的。
然而必須指出的是,受限于大部分材料的正面宣傳性質(zhì),王桃梅的案例基本上描述了推進(jìn)“婦紡”的理想藍(lán)圖與婦女在其中的理想形象。換句話說(shuō),“王桃梅”們的成功,并不代表婦紡技術(shù)傳播藍(lán)圖能普遍持續(xù)地落入現(xiàn)實(shí)。如果將研究材料進(jìn)行逆向閱讀,不難發(fā)現(xiàn)婦紡的推行并非一帆風(fēng)順,前文所描述的理想藍(lán)圖在現(xiàn)實(shí)中的落實(shí)是相當(dāng)困難的。
無(wú)論是在工作文件還是在媒介文本中,我們今天能看到的案例基本都是王桃梅這樣的典型案例,案例中的婦女雖然遭遇了各種現(xiàn)實(shí)困難,但也都一一克服,得到了新政權(quán)的認(rèn)同。但是,如果從另一個(gè)角度閱讀這些“克服困難”的材料就會(huì)發(fā)現(xiàn),她們作為個(gè)案的成功恰恰也隱含著整個(gè)技術(shù)傳播機(jī)制容易走向“失靈”的風(fēng)險(xiǎn)。使“王桃梅”們成功的是她們?cè)诿鎸?duì)各自不同困境的情況下生成的極為精細(xì)的技術(shù)方案。這些方案之間雖然存在共性,但差異也是明顯的。比如,關(guān)乎技術(shù)權(quán)力再分配的折變工方法公平與否的問(wèn)題,僅太行區(qū)各地紡織基礎(chǔ)差別就很大:當(dāng)?shù)厥欠裼兄裁藁A(chǔ)、會(huì)紡會(huì)織的婦女分別有多少、紡車織機(jī)有多少、有沒(méi)有人會(huì)制造和修理紡織工具……幾乎每一個(gè)紡織英雄都是在與組織成員的集體討論中制定折變工與分紅的細(xì)則,各個(gè)互助合作組織不僅制度不同,制度實(shí)施的計(jì)算方法也都各不相同[10]。這種高度依賴民主討論與組織管理的精細(xì)技術(shù)策略是“婦紡”技術(shù)傳播機(jī)制活力的來(lái)源,也攜帶著潛在風(fēng)險(xiǎn)。一旦這種極為靈活的因地制宜與群眾經(jīng)驗(yàn)的再生產(chǎn)、再傳播沒(méi)有充分落實(shí),或者落實(shí)得不恰當(dāng),那么革命政治和物質(zhì)生產(chǎn)“一體兩面”的技術(shù)傳播機(jī)制就會(huì)失衡,激進(jìn)的政治議程在占據(jù)上風(fēng)后會(huì)成為滋養(yǎng)官僚主義和形式主義的土壤。當(dāng)時(shí),這一矛盾趨勢(shì)在《人民日?qǐng)?bào)》關(guān)于“紡織互助是不是真自愿”“生產(chǎn)中的形式主義”的討論中已有顯現(xiàn)[72][78]。文章除了對(duì)等價(jià)辦法無(wú)法協(xié)調(diào)不同技術(shù)水平婦女收入這一具體問(wèn)題的討論,本身也表明了矛盾的普遍存在,暴露出藍(lán)圖與現(xiàn)實(shí)之間的裂隙。前文提到的生產(chǎn)與再生產(chǎn)之間的沖突、夫權(quán)對(duì)婦女的束縛等性別化難題也都存在于這一裂隙間,集中反映為婦女是否“真自愿”的問(wèn)題。邊區(qū)政府也意識(shí)到,如果沒(méi)有“真自愿”,婦女紡織互助“仍是形式活躍,不能持久”[78]。因此,婦紡技術(shù)傳播機(jī)制的落實(shí)實(shí)際上是一個(gè)難度非常高的工作,只有在基層制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新能為頂層設(shè)計(jì)暢通提供可持續(xù)資源的基礎(chǔ)上,這種技術(shù)傳播機(jī)制才能履行政治議程的功能,催生解放性的能量。
如果將目光延伸至新中國(guó)成立后,就不難發(fā)現(xiàn)那些在邊區(qū)典型案例中得到妥善處理的困難,在后來(lái)也沒(méi)有一勞永逸地得到解決。家務(wù)、育兒、貶低婦女的技術(shù)偏見(jiàn)、技術(shù)勞動(dòng)的等級(jí)差異、變動(dòng)不居的政策導(dǎo)向,始終是婦女技術(shù)生命中不得不面對(duì)的困難。但是,無(wú)論如何,紡織婦女的案例激發(fā)了普通婦女可以普遍進(jìn)入社會(huì)性技術(shù)勞動(dòng)領(lǐng)域的想象力。因此,盡管典型案例仍存在代表性的問(wèn)題,這些歷史經(jīng)驗(yàn)依舊可以提供啟發(fā),幫助我們進(jìn)一步思考如何才能使王桃梅這樣的個(gè)案具有普遍意義,維持技術(shù)方案接近地方實(shí)際、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的活力;進(jìn)一步,如何生成和保有婦女可以成為技術(shù)勞動(dòng)者、技術(shù)革新者與技術(shù)組織領(lǐng)導(dǎo)者的政治經(jīng)濟(jì)與文化條件。這當(dāng)然不僅是技術(shù)政治與婦女勞動(dòng)的問(wèn)題,也是群眾政治的問(wèn)題,相關(guān)議題超出了本文的論述范圍,有待爭(zhēng)鳴。
六、結(jié)論與討論
最后,回到本文最初的問(wèn)題:當(dāng)土法紡織成為現(xiàn)代革命前沿技術(shù),“邊緣”的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芴峁┰鯓拥囊曇?作為技術(shù)主體的婦女又在其中創(chuàng)造了怎樣的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)?在追問(wèn)上述問(wèn)題的過(guò)程中,技術(shù)與性別、物質(zhì)生產(chǎn)與革命政治的復(fù)雜歷史線索相互交織,使“婦紡”這段微觀歷史指向一般的現(xiàn)代性命題,對(duì)“婦紡”的重訪或許可以看作對(duì)白馥蘭呼吁的“批評(píng)性世界科學(xué)技術(shù)史”的回應(yīng)——土法紡織恰恰是對(duì)基于現(xiàn)代科學(xué)、工業(yè)革命、西方心智的狹窄技術(shù)軌道的“背離”,在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是中國(guó)“歷史停滯不前”的典型表現(xiàn)[3](PP8-9)。而當(dāng)“落后”的土法紡織技術(shù)在婦女手中成為現(xiàn)代革命的“前沿”技術(shù),就提供了一個(gè)從總體性角度反思技術(shù)發(fā)展可能性的窗口。一方面,在技術(shù)傳播機(jī)制的構(gòu)建上,紡織展覽起到了幫助婦女打通思想、現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)技術(shù)的作用,讓婦女愿意學(xué);而紡織訓(xùn)練班等集體教學(xué)活動(dòng)則為婦女提供了技術(shù)學(xué)習(xí)的日常渠道,讓婦女有人教。由此,“婦紡”突破了基于階級(jí)秩序與性別秩序的技術(shù)壟斷傳統(tǒng),構(gòu)建起一種以群眾(尤其是婦女)為主體的技術(shù)傳播與創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。另一方面,在技術(shù)傳播機(jī)制構(gòu)建起來(lái)的基礎(chǔ)上,婦女結(jié)合經(jīng)濟(jì)計(jì)算策略與社會(huì)互助原則組織集體紡織,應(yīng)對(duì)集體勞動(dòng)與再生產(chǎn)、家庭關(guān)系等方面的矛盾,在為邊區(qū)軍民解決基本穿衣需求的同時(shí),也為婦女自身創(chuàng)造出作為技術(shù)主體正當(dāng)?shù)剡M(jìn)入社會(huì)空間、參與政治討論的機(jī)會(huì)。由此,從技術(shù)傳播與婦女勞動(dòng)兩方面,可以看到土法紡織作為一種典型的落后的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”是如何在邊區(qū)特定的新民主主義歷史語(yǔ)境中經(jīng)由婦女之手成為物質(zhì)生產(chǎn)和解放感生產(chǎn)的雙重技術(shù),進(jìn)而走上20世紀(jì)中國(guó)革命的前線。在此基礎(chǔ)上,我們可以進(jìn)一步討論“落后”的經(jīng)驗(yàn)?zāi)転榻裉斓募夹g(shù)與性別想象提供怎樣的視野。
雖然本文討論的技術(shù)傳播機(jī)制在邊區(qū)尚是一張有待續(xù)寫的藍(lán)圖,卻啟動(dòng)了普通婦女進(jìn)入社會(huì)性技術(shù)勞動(dòng)的想象力。作為技術(shù)主體的婦女通過(guò)紡織生成了一套融合物質(zhì)生產(chǎn)與革命政治的技術(shù)方案,其訴求既是生產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)需要和維持家庭生計(jì)的物質(zhì)產(chǎn)品,也是通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系和勞動(dòng)過(guò)程的變革而織造婦女的解放感。這提醒我們,“新社會(huì)”愿景中的婦女解放路徑,不僅體現(xiàn)在宣傳動(dòng)員、文化教育、婚姻變革等方面,也體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)與技術(shù)勞動(dòng)之中。
這個(gè)視角可以讓我們跳脫出“中共是否實(shí)現(xiàn)了它對(duì)婦女解放的承諾的問(wèn)題”[79],走出從冷戰(zhàn)語(yǔ)境中生長(zhǎng)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng),轉(zhuǎn)而以面向當(dāng)下和未來(lái)的視角嘗試重新挖掘被歷史爭(zhēng)論所遮掩的婦女主體經(jīng)驗(yàn)。目前,已經(jīng)有很多研究者對(duì)婦女經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展了更全面深入的考察,走出了中國(guó)婦女“工具論”的片面論述以及官方革命史的敘事慣性,形成了啟發(fā)性的知識(shí)積累。如果以這樣的視角觀察“婦紡”技術(shù)傳播的經(jīng)驗(yàn),可以發(fā)現(xiàn)它是理想化的,同樣也是矛盾的——其中既存在革命政治中的婦女解放理想,也存在與農(nóng)村傳統(tǒng)倫理與性別秩序的“妥協(xié)”;既展現(xiàn)了去中心化的群眾技術(shù)實(shí)踐,也難以避免官僚主義、形式主義的趨向;既描畫了技術(shù)傳播與婦女勞動(dòng)交織的理想藍(lán)圖,也在歷史的真實(shí)運(yùn)動(dòng)中匆匆落幕。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性,本文也努力避免簡(jiǎn)化論述而走向意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)的窠臼,最后僅試圖從婦女生命經(jīng)驗(yàn)的角度簡(jiǎn)要討論物質(zhì)勞動(dòng)或技術(shù)勞動(dòng)中“解放感”生產(chǎn)的問(wèn)題。
對(duì)于解放感生產(chǎn)的重要性,裴宜理(Elizabeth Perry)提出了“情感工作”機(jī)制加以闡釋。在她看來(lái),“情感提升”(emotion raising)即情感能量的成功調(diào)動(dòng)對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)主義革命至關(guān)重要[80]。然而,路楊在討論解放區(qū)文藝的情感政治時(shí)指出,如果承認(rèn)“情”在歷史結(jié)構(gòu)中具有能動(dòng)性,就應(yīng)當(dāng)正視不同主體的情感實(shí)踐是如何具體進(jìn)入革命的內(nèi)部,與革命相互發(fā)明,甚至參與塑造了革命的日常形式與感覺(jué)結(jié)構(gòu)[21]。由此,將情感工作視為自上而下的“提升”,則不免忽略了“被提升”的群眾的自主性。本文的案例分析表明,將婦女通過(guò)積極的技術(shù)策略和身體實(shí)踐而獲得的“解放感”僅看作“被提升”的結(jié)果并不公平。在這個(gè)問(wèn)題上,一些研究者聚焦后來(lái)集體化初期的婦女生命經(jīng)驗(yàn),提供了更加辯證的討論,比如賀蕭指出,“(20世紀(jì))50年代為我們提供了這樣一種可能性,那就是構(gòu)筑出一種新婦女如何誕生的敘述:她們不是在國(guó)家的政令中誕生,而是在干部們的、婦女們自己的、她們本地社群的,以及地方乃至全國(guó)的讀者和聽(tīng)者大眾的勞動(dòng)中誕生”[41](P338)。在訪談中,賀蕭注意到,對(duì)于老年婦女來(lái)說(shuō)關(guān)于20世紀(jì)50年代的記憶格外栩栩如生,她們不僅參加了識(shí)字班、演出隊(duì)以及生產(chǎn)組等組織,而且習(xí)得了一套解釋自己活動(dòng)和決策的語(yǔ)言,可以向自己和親戚鄰居來(lái)解釋自己參與公共活動(dòng)的正當(dāng)性[41](P138)。同樣是進(jìn)入社會(huì)空間,“正當(dāng)性”的敘述取代了解放前貧苦農(nóng)村婦女不得不“拋頭露面”下地勞動(dòng)的道德貶低敘事。舒喜樂(lè)(Sigrid Schmalzer)在討論集體化時(shí)期的農(nóng)業(yè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)給出了一個(gè)有趣的故事:婦女植棉專家為了方便前往其他生產(chǎn)隊(duì)培養(yǎng)更多的女性,會(huì)將外出教學(xué)稱為“嫁娶”,甚至準(zhǔn)備了“嫁妝”,包括鋤頭、棉花種子和政治學(xué)習(xí)材料等[63](PP122-123)。借用滿足性別期待的語(yǔ)言,婦女成功創(chuàng)造了跨越村落的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這種借用不是“妥協(xié)”,而是婦女基于現(xiàn)實(shí)處境而創(chuàng)造出的積極行動(dòng)策略。如果用這類“妥協(xié)”跡象去否認(rèn)婦女自己織造出的解放感的真實(shí)性未免會(huì)脫離歷史語(yǔ)境而有失偏頗。
由此,土法紡織不僅是一種物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù),同時(shí)也成為一種生產(chǎn)婦女“解放感”的身體技術(shù),并在此意義上成為一種具有明確性別指向的革命前沿技術(shù)。近年來(lái),許多研究者都注意到以身體技術(shù)與情感技術(shù)召喚革命主體的中國(guó)經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而將日常生活與情動(dòng)納入革命動(dòng)員的視野。本文對(duì)土法紡織技術(shù)的考察則進(jìn)一步提示,情感技術(shù)并不局限于文學(xué)、歌曲、舞蹈等文藝活動(dòng),生產(chǎn)技術(shù)本身也是一種積極的身體與情感實(shí)踐,這種雙重性也將技術(shù)主體從文藝工作者拓展到更大范圍的勞動(dòng)者,使革命動(dòng)員獲得了更豐富的解釋空間。
值得注意的是,“解放感”的生產(chǎn)不只是單一的情感工作,而是技術(shù)政治的重要一環(huán)——這種情感不僅是個(gè)體的解放,而且始終是社會(huì)性的,也就是在婦女之間以及婦女與其他社會(huì)成員的聯(lián)結(jié)中實(shí)現(xiàn)的。“婦紡”當(dāng)然只是這種技術(shù)政治的一個(gè)案例,20世紀(jì)下半葉以來(lái),許多普通農(nóng)民尤其是被雙重邊緣化(doubly marginalized)的農(nóng)村婦女,通過(guò)科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)和各領(lǐng)域技能在社會(huì)的重新分配中獲得了解放感。然而,婦女的口述顯示,對(duì)“讓人覺(jué)得一切似乎都有可能的時(shí)光”的熱切記憶,在解放后的最初幾年達(dá)到高潮,并在后續(xù)的敘述中逐漸消失[41](P149)。這提示我們,始終存在一個(gè)面向未來(lái)的問(wèn)題:當(dāng)劇烈的社會(huì)重構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)向穩(wěn)定,為邊緣群體提供突破的空間開(kāi)始收縮,如何繼續(xù)想象和實(shí)踐“解放感”的技術(shù)?這仍是需要充分討論的重要話題。
本文無(wú)意論證相比工業(yè)紡織而言手工紡織是更優(yōu)項(xiàng),而是希望強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展是植根于社會(huì)歷史語(yǔ)境中的選擇過(guò)程,是一個(gè)具有性別面向的“技術(shù)政治”問(wèn)題。恰如白馥蘭的提醒,要“更現(xiàn)實(shí)主義地去考量技術(shù)選擇的意義,而非簡(jiǎn)化為純粹實(shí)用角度的考察,我們必須將技術(shù)嵌入其社會(huì)語(yǔ)境去看它們服務(wù)于什么議程”[3](P18)。實(shí)際上,“婦紡”的歷史非常短暫,1949年春季平津解放后就落下帷幕[81]。然而,婦女并未退場(chǎng),她們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代紡織業(yè)的舞臺(tái)中央開(kāi)始了故事的下半場(chǎng)[41][43]。這也提示我們,關(guān)于婦女、紡織與技術(shù),還有許多故事等待被重新發(fā)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)和注釋略
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