對于獨立的人格來說，“允許”的力量，勝過“控制”百倍。
人生的劇本從來不依主觀愿望，它總是在瓜果將要成熟的時候，來一場風雨甚至冰雹，或者，在種子長成幼苗時，遭遇連續干旱。
一切意外，都背離了原定的計劃。而失控的計劃，產生失控的情緒，帶來失控的人生。
允許，才能擺脫自艾自憐，才能看清事物的本來面目，才是有勇氣面對生活不確定性的第一步。我們唯一可以預料的，是世事的難料。
允許，是不屈服的開始，是“動”“斗”的前提。
一、徐有功的故事
徐有功是唐武則天時期一名司法官吏。他在做地方司法參軍時，因為人寬厚，不輕易動用刑訊，而以道德教化感染人，執法幾年竟無一例庭杖，被百姓成為“徐無杖”。
毛澤東讀《新唐書·徐有功傳》十分認真，做了多處標記，大小圓圈、三角符號、劃曲線，等等，不一而足。
他對主人公徐有功寫下了這樣一段批語：“命系庖廚”，何足惜哉，此言不當。岳飛、文天祥、曾靜、戴名世、瞿秋白、方志敏、鄧演達、楊虎城、聞一多諸輩，以身殉志，不亦偉乎！
當時，武則天為打壓唐宗室，任用酷吏，大興冤獄，一時人人自危。徐有功頂住壓力秉公執法，不惜當面頂撞武則天，為此，多次被罷官，幾次獲刑，差點連性命都丟掉了。
但他卻毫不在意，允許一切發生， 他說“將死，泰然不憂；赦之，亦不喜。”以表明自己的志向。
公元693年，武則天再次啟用徐有功，他卻推辭了，因為宦海沉浮，實在有點心灰意冷了。他說，我是一只在山林奔跑的路，性命卻掌握在廚子手中，如果我欣然受命做官，以我的性格，必然會因得罪人而死。
毛澤東與徐有功惺惺相惜，對他這段話表示反對，并因此認為他不算是一個完人。
毛澤東認為，不屈服，才是獨立人格的開始，與天斗、與地斗、與人斗才是中華民族性格最出彩的部分。
二、毛澤東的藥方
在五千年中華史上，總有人愿意以一生的努力，打破虛妄，把這被顛倒的世界，再顛倒過來，驅逐一切牛鬼蛇神，讓它回歸真正的、屬于人的社會。這樣的人，我們稱之為偉人。
毛澤東就是這群人里最杰出的一位。他年輕時，地主、買辦、資產階級以及他們背后的帝國主義、封建勢力，在中國圍起一個又一個讓全體工農群眾窒息的“圈”，讓泱泱大國成為一片巨大的養殖場。在這樣的氛圍里，有的人抱起古書，向古人討取救國的道理；有的人彷徨、迷失，病急亂投醫，向西方到處找“主義”；有的人銜著老長的哈喇子，一心想往別人的圈子里爬，凡此種種。
和許多同齡人一樣，青年毛澤東也主張變法，但是，他認為議會、憲法、總體、內閣、實業、教育之類，都是枝節，枝節必有本源，這個本源就是宇宙真理，所以，必先研究哲學倫理學。他改造哲學，改造倫理學，從根本上變化全國之思想，只有這樣，才是終極的解決之道。在這條路上探索，他形成并熟練使用了“動”與“斗”的思想武器。
三、斗爭，讓一切發生
他強調“動”并引申為“勞動”與“體育鍛煉”，最終經過長期的體力活動，將不服輸的個性轉變成為堅強的意志。這是從小就形成的習慣，是刻在骨子里的東西。他出身貧寒農家，兒時就要幫家里分擔一些力所能及的勞動，小學休學后，更是成為“全職農民”，要學會耕種鋤刨的全套農業活計。他卻沒有怨言，總是踏實干活、搶重活干。在勞動過程中，顯示出他的倔強：和比他大的小孩一起推土車子，他絲毫不落下風。由于人小身體弱，下坡的時候車被推翻了，他爬起來就又裝滿一車繼續推，別人勸都勸不住。
他主張“動”是天地的本性，也是人的本心，人的沖動，尤其是豪杰之士的沖動能夠沖破所有外在的束縛與阻礙，應該被提升到與天理天道等同的高度。他在《倫理學原理》一書上批注：“豪杰之士發展其所得于天之本性……本性以外之一切外鑠之事，如制裁束縛之類，彼者以其本性中至大之動力以排除。……大凡英雄豪杰之行其自己也，發其動力，奮發踔厲，摧陷廓清，一往無前……決無有能阻回之者，亦決不可有阻回者。”這樣一來，主體即與“動”“斗”合二為一。
有黑暗，就要打破;有腐朽，就要推翻，“斗”由“動”而來。只有“動”才能改變現狀、變化原貌，但成就“動”的卻是“斗”。他讀歷史時，發現安逸寧靜之境不能長處，非人生之所堪；變化倏忽乃人生所喜。這說明他完全肯定了變化、沖突、矛盾這些讓一般人拒絕的東西，不怕承認矛盾，不畏懼變化。他明白：人類勢力增加了，外界的抵抗力也會增加。
他甚至對“無抵抗則無動力，無障礙則無幸福”這句話情有獨鐘，認為抵抗多大黑暗，才能成就多大光明；抵抗多大困境，才能成就多大事業。他贊賞哥倫布抵抗海上的重重風險，發現新大陸；也贊賞大禹“三過家門而不入”，硬是辦成了別人辦不成的治水事業。他以“抵抗”詮釋運動、對立、矛盾、斗爭，把“斗”這種宇宙之內普遍存在的規律，轉變為我這個主體的自覺性，從而用主體的能動性去實現對現狀的改造。這樣，宇宙這個“大我”之下有頂天立地、獨立人格的“小我”，吾心即宇宙。
奮斗，自勉，“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”以持續的、無休止的“動”為出發點，戰勝重重“抵抗”，實現我之為“我”，構成了他獨特的修身方式。比如，他為了有個好體魄，進行多種方式的體育鍛煉，經常在雨雪天，甚至是雷雨交加的深夜爬岳麓山，在惡劣的環境里鍛煉體魄，磨煉堅強的意志。在《體育之研究》一文中，他寫到：“欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之”，并身體力行，收到身心合一的奇效。
經過反復磨煉，“動”與“斗”成為他自身存在與表達的方式，不僅讓他走出了自我成長所面臨的束縛，更帶領全體中國人民走出了一眼看不到頭的治亂循環圈。
允許一切發生，又讓一切發生。
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