一個(gè)16歲的少女被擺成一個(gè)虔誠禮佛的姿勢，然后被死死的禁錮住，隨后喇嘛以熟練的手法切開其頭皮，然后將水銀從頭蓋骨上的縫隙中慢慢灌入進(jìn)去，水銀會(huì)順著人皮和血肉之間的縫隙遍布全身，流到每一個(gè)神經(jīng)末梢。
在這個(gè)過程中女孩全程都是清醒的，她們會(huì)發(fā)出前所未有的驚恐尖叫，但喇嘛們早已見怪不怪。
當(dāng)水銀充滿女孩皮膚下的每一處縫隙時(shí)，只要輕輕一撥，整張人皮就會(huì)被取下來，成為制作“人皮鼓”的主要原料。
舊時(shí)代的藏傳佛教在做法事的時(shí)候需要藏傳法器，為讓自己的法器具備超度亡魂的力量，根據(jù)傳統(tǒng)教義藏傳法器大多以人皮和人骨制成。
但取自低賤農(nóng)奴的人皮和人骨，太過常見，等級(jí)太低，只能當(dāng)成祭祀時(shí)的普通耗材，是不配被制成法器的，因?yàn)楹?ldquo;污穢”。
高僧是不屑于用的，認(rèn)為其不配自己身份。
高僧在祭祀活動(dòng)中不缺可少的法器“人皮鼓”，需要以純潔的、沒有受過任何污染的16歲少女的人皮制成，傳統(tǒng)藏傳佛教認(rèn)為這樣的人皮鼓在敲擊時(shí)可以溝通生死兩界，從而助人超脫輪回。
為獲得這樣的人皮，喇嘛們會(huì)在貧寒卑微的農(nóng)奴家庭對那些剛學(xué)會(huì)走路，還不會(huì)開口說話的女嬰進(jìn)行篩查，選出其中面容姣好、皮膚白皙的女孩帶回寺廟。
隨后被選中的女孩會(huì)經(jīng)歷第一道殘忍的折磨，也就是扎耳斷舌。
舊時(shí)代的藏傳佛教認(rèn)為這個(gè)世界是污穢不堪的，如果這些女孩聽到了污穢的臟話或者說出了污穢的臟話，那靈魂就會(huì)變得污濁，從而導(dǎo)致其人皮失去法力。
正常生長的女孩無論如何看管都不可避免的會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，所以必須把被選中的女孩割去舌頭、扎聾耳朵，以確保其純潔。
在這個(gè)過程中是不會(huì)上麻藥的，剛學(xué)會(huì)走路的女孩無論怎么嘶吼尖叫都逃不過被扎耳斷舌的結(jié)局，從此她們的世界會(huì)徹底沉寂，以此來確保她們的心靈和肉體會(huì)無限純潔。
在隨后的16年里這些女孩會(huì)被嚴(yán)格看管，不僅杜絕男女情愛，甚至日常飲食都要全部選自“純潔”的食物，一點(diǎn)葷腥都不會(huì)沾，并日常在背部涂抹一種特制的藥水，以讓她們背部的皮膚更加的有彈性，確保被制成鼓后敲出的聲音更加空靈。
根據(jù)教義，合格法器所使用的人皮應(yīng)取自16歲以下無疾而終的少女。
從嬰兒時(shí)期就開始圈養(yǎng)，不僅可以確保這些少女一定純潔，而且可以確保她們一定在最優(yōu)的時(shí)間點(diǎn)上“無疾而終”。
在女孩完全清醒的狀態(tài)下完整的剝下整張人皮，也只是為了這樣獲得的人皮質(zhì)量更佳而已，而這樣的“法器”還需要定期制作以備損耗。
1995年震撼全球的歌曲《阿姐鼓》是首張登上國際唱片舞臺(tái)的華語專輯，在56個(gè)國家和地區(qū)同步發(fā)行，其創(chuàng)作原型就是西藏的人皮鼓。
一對雙胞胎姐妹出生后，姐姐被喇嘛選中為人皮鼓的材料抱走了，妹妹自打記事起就每天問母親姐姐去哪兒了，但母親卻只字不提。
苦尋姐姐的妹妹有一天遇上了一個(gè)老人，老人默念六字明咒，閉著眼說她確實(shí)有個(gè)姐姐，但已經(jīng)被制作成了人皮鼓，現(xiàn)在她聽到的若有若無的歌聲，就是遠(yuǎn)處的喇嘛敲擊用她姐姐所制成的人皮鼓發(fā)出來的。
為什么舊社會(huì)的西藏喇嘛敢用活人剝皮來制作法器?
因?yàn)榘磁f社會(huì)西藏的法律，這么做是合法的。
解放前西藏地方政府實(shí)行的法律是《十三法典》和《十六法典》，按血統(tǒng)貴賤和身份高低把人分為了三等九級(jí)。規(guī)定“人有上、中、下三等，每等人又分上、中、下三級(jí)”。
其中藏王、大小活佛及貴族屬“上等人”，商人、職員、牧主等屬“中等人”，鐵匠、屠夫和婦女等屬“下等下級(jí)人”。
“上等上級(jí)人”的“命價(jià)”為“無價(jià)”，或“遺體與金等量”，“上等中級(jí)人”的“命價(jià)”為“三百至四百兩”(黃金)。
而最低的“下等下級(jí)人”的鐵匠、屠夫、婦女等，“命價(jià)”則僅為“草繩一根”。
根據(jù)《十三法典》第七條“殺人命價(jià)律”，殺婦女一名需賠命價(jià)草繩一根。
而根據(jù)《十六法典》，三大領(lǐng)主統(tǒng)治農(nóng)奴是神的旨意，農(nóng)奴受苦是命中注定，不能反抗，如果反抗就要被處以挖眼、抽筋、割舌、剁手直至溺死、屠殺等極其野蠻、殘暴的刑罰。
而喇嘛制作人皮鼓是為了祭祀所用，是為了侍奉神明，女孩被選中是其無上的榮耀，敢反抗本就應(yīng)被依法處死，更別提其本身命價(jià)也就只值一根草繩。
舊社會(huì)整個(gè)西藏的貴族階級(jí)人口約5%，但占有約100%的土地，在三大領(lǐng)主之下，僅大貴族的數(shù)量就接近200個(gè)。
在這些大貴族家里上世紀(jì)20年代就用上了抽水馬桶，清朝時(shí)期就能背LV戴勞力士，聽著留聲機(jī)唱片喝咖啡，很難想象這是交通極其不便利的西藏。
除地租和人頭稅外，貴族和寺廟還向農(nóng)奴放高利貸，解放前僅拉薩三大寺一年放出的高利貸金額折合為銀元約有1743萬多，年利率為100%~150%。
除此之外寺廟還向農(nóng)奴征收非借不可的空頭債，空頭債的意思就是寺廟甚至不需要對外借錢，管事只需向農(nóng)奴通知他欠了寺廟多少債，農(nóng)奴就得每年按數(shù)向寺廟繳納利息。
因此舊西藏的高級(jí)僧侶和貴族可以過上極其奢靡的生活，但農(nóng)奴的命價(jià)僅一根草繩。
做法事除人皮外，還需要濕腸，取自活人的濕腸。
1951年，西藏和平解放。
1956年，《西藏日報(bào)》頭版頭條刊登了65位農(nóng)奴聯(lián)名寫的信。
1959年3月，西藏貴族聯(lián)手發(fā)動(dòng)叛亂，隨后被迅速平定。
1959年9月，西藏自治區(qū)通過了《關(guān)于廢除封建農(nóng)奴主土地所有制、實(shí)行農(nóng)民土地所有制的決定》。
西藏農(nóng)奴們焚燒掉自己的賣身契和債約后，歡呼雷動(dòng)。
隨后，西藏農(nóng)奴們領(lǐng)到了屬于自己的土地證。
這一事件被稱之為百萬農(nóng)奴大解放。
1959年同年，舊西藏自古以來便執(zhí)行的律條《十三法典》和《十六法典》被徹底廢除，改行中華人民共和國法律。
從這一天開始西藏徹底變了天，再也回不去舊時(shí)代了。
叛逃出國的西藏貴族們要求的就是恢復(fù)舊時(shí)代西藏的秩序，但當(dāng)所有土地被分給農(nóng)奴后，他們就再也回不來了，因?yàn)闆]有農(nóng)奴會(huì)愿意交出自己手中的土地，同時(shí)重新過上那種可以被隨時(shí)剝皮的恐怖生活，即便有宗教加持也不行，這就是土地革命的威力。
沒有土地革命，西藏舊貴族的反攻倒算還是有一線希望成功的。
但有了土地革命后，西藏舊貴族的反攻倒算連一絲成功的可能性都沒有，因?yàn)樗麄兲と胛鞑睾蟮谝粋€(gè)反對他們的就是當(dāng)年的農(nóng)奴，他們財(cái)富和幸福生活的曾經(jīng)來源。
但整個(gè)西藏95%的人口都是農(nóng)奴，貴族只有5%，能夠隨意活剝?nèi)似さ奶貦?quán)階層更是1%都不到。
只要95%的人不愿意自己被制成人皮鼓，那這些貴族們就回不來。
已經(jīng)70年了，整個(gè)西藏再也沒有一個(gè)女孩子被喇嘛制成了法器。
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