許多時候，一道萬里長城抵不住幾個“吳三桂”。英國人用小說《雙城記》抹黑1789年的法國大革命從而讓1871年的巴黎公社社員放棄武裝的，美西方又用類似手法打倒了蘇聯。蘇聯是在“五大三粗”時倒下的，它的百萬雄獅與美國沒有交手卻毀在“戈爾巴喬夫”這類人手中。
這個教訓值得汲取。
今天西方也是用極度夸大中國“文革”的負面因素，特別是極度抹黑其中的“階級斗爭”和“無產階級專政下繼續革命”的理論，試圖讓未來中國人民放棄人民民主專政從而放棄偉大斗爭的。這種手法曾打敗了1871年的巴黎公社，又在1992年解體了蘇聯，根據這樣的歷史經驗，中國目前值得警惕的不僅是西方的新自由主義，更是從德國伯恩斯坦，經蘇聯戈爾巴喬夫東方化后傳到中國的民主社會主義。而打敗這種民主社會主義思潮的有力武器就是將馬克思主義東方化的列寧主義。
如果說馬克思主義是與“自由主義”斗爭的結果，而列寧主義就是與“民主社會主義”斗爭的結果。中國改革開放之初面臨的主要對手是“新自由主義”，那么在其后期就是“民主社會主義”與蘇聯的經驗一樣，今后可能造成中國“行百里半九十”惡果的將不主要是新自由主義，而是民主社會主義。
那么，什么是民主社會主義呢？
泛濫于歐洲的民主社會主義在中國很有迷惑性。其表現是：它承認“馬克思主義”和“社會主義”，但有意忽略、淡化甚至否定使馬克思主義從理論轉化為制度的列寧主義。在社會主義和資本主義的每次生死大博斗中，它都以所謂“普世價值”或“文明”為帝國主義“拉偏架”，從而達到瓦解社會主義政權的目的。
列寧說承認不承認無產階級專政是檢驗真假馬克思主義的試金石，如果不用列寧主義，特別是列寧主義的國家學說，而用民主社會主義的理論，我黨面臨的下一步的斗爭形勢和任務不僅不能得到很好的說明和完成，而且我們日益接近實現的“兩個一百年”的目標，甚至還有功敗垂成的可能。
正如資產階級在一次次失敗后認識到資產階級專政的必要性一樣，無產階級在1871年法國“巴黎公社”失敗的血泊中也認識到了無產階級專政的絕對必要性。馬克思特別強調這一點，他說：
無論是發現現代社會中有階級存在或發現各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產階級的歷史學家就已敘述過階級斗爭的歷史發展，資產階級的經濟學家也已對各個階級作過經濟上的分析。我的新貢獻就是證明了下列幾點：（1）階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系；（2）階級斗爭必然要導致無產階級專政；（3）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。[1]
在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。[2]
歐洲的民主社會主義并不反對馬克思主義的階級斗爭的學說，他們反對的只是馬克思主義中的無產階級專政學說——在這一點上，中國的民主社會主義與他們的歐洲老師相比顯得很沒底氣[3]。
目前中國的民主社會主義者一般地承認并歡迎“中國崛起”，但他們只將中國崛起歸因于文化、科技等普世層面，而不承認人民民主專政在中國崛起中所起到的“保駕護航”的托底作用。為此，他們便與中國的馬克思主義者發生了分歧：他們要求改革的對象恰恰就是中國人民“如同布帛菽粟一樣地不可以須臾離開”[4]的無產階級專政，其核心就是取消或變相取消黨對人民軍隊的絕對領導權。他們的“馬克思主義”抽掉了無產階級專政學說，偷將中國特色的社會主義理論異化為不能實踐的“然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結果實的花”[5]。
在這方面，列寧與伯恩斯坦的民主社會主義劃出了界線。列寧說:
馬克思學說中的主要之點是階級斗爭。人們時常這樣說，這樣寫。但這是不正確的。根據這個不正確的看法，往往會對馬克思主義進行機會主義的歪曲，把馬克思主義改為資產階級可以接受的東西。因為階級斗爭學說不是由馬克思，而是由資產階級在馬克思以前創立的，而且一般說來，是資產階級可以接受的。誰要是僅僅承認階級斗爭，那他還不是馬克思主義者，他還可以不超出資產階級思想和資產階級政治的范圍。用階級斗爭學說來限制馬克思主義，就是割裂和歪曲馬克思主義，把馬克思主義變為資產階級可以接受的東西。只有承認階級斗爭、同時也承認無產階級專政的人，才是馬克思主義者。馬克思主義者同庸俗的小資產者（以及大資產者）之間的最大的區別就在這里。必須用這塊試金石來檢驗是否真正了解和承認馬克思主義。[6]
這個理論在中國根據國情還發展為“人民民主專政”的理論，毛澤東同志說：
人民民主專政的基礎是工人階級、農民階級和城市小資產階級的聯盟，而主要是工人和農民的聯盟，因為這兩個階級占了中國人口的百分之八十到九十。推翻帝國主義和國民黨反動派，主要是這兩個階級的力量。由新民主主義到社會主義，主要依靠這兩個階級的聯盟。[7]
毛澤東堅持列寧主義的國家學說，認為無產階級專政“這是一個很好的東西，是一個護身的法寶，是一個傳家的法寶，直到國外的帝國主義和國內的階級被徹底地干凈地消滅之日，這個法寶是萬萬不可以棄置不用的。越是反動派罵‘極權政府’，就越顯得是一個寶貝”[8]。
堅持馬克思主義的實踐品格，就必須承認馬克思主義的無產階級專政學說，不然就是把馬克思主義，尤其是馬克思主義的國家學說虛化為任何人都可把玩的藝術品，但“國家不是藝術品”[9]。沒有專政，何談國家，沒有國家，共產主義就只能永遠是天邊彩虹而不是保障勞動獲得解放的新制度。所以鄧小平說：
運用人民民主專政的力量，鞏固人民的政權，是正義的事情，沒有什么輸理的地方。[10]
問題的實質就在這里，中國的馬克思主義者和披著“馬克思主義”外衣的民主社會主義者之間的分歧和斗爭的焦點，也就在這里。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。在昨天反對新自由主義思潮的斗爭中，中國的民主社會主義曾是馬克思主義的同路人，在擊敗新自由主義之后，隨著金融資本主義解決不了的國際國內矛盾進一步激化，以美國為首的金融帝國主義與社會主義中國的矛盾更加難以調和，民主社會主義與馬克思列寧主義的斗爭便會迅速提上日程。與昨天的新自由主義對中國改革的健康發展曾起到過的毒害作用一樣，這時，民主社會主義便成了中國進步的阻力，成了中國健康的改革及其理論的腐蝕劑，因此也自然成為中國社會主義事業的最危險因而在意識形態領域必須堅決斗爭的新對象。
“歷史總是要前進的，歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史共命運的人，才能贏得光明的未來。”[11]
在這場偉大的斗爭中，光明的未來屬于馬克思列寧主義。
注釋：
[1]《馬克思致約·魏德邁》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第332～333頁。
[2] 馬克思：《哥達綱領批判》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第21頁。
[3] “社會民主黨人對人類文明的歷史性貢獻是：代表先進生產力的發展要求，化解了工人階級與資產階級不共戴天的仇恨，化解了社會主義制度與資本主義制度不共戴天的仇恨，使社會主義運動成為和平的、理性的進化過程。社會民主黨人成功地創造了在發達資本主義國家的民主框架內和平過渡到社會主義的道路。過去我們局限于暴力革命的狹隘經驗，指責他們是‘修正主義’，現在看來應給這個修正主義恢復名譽。因為社會民主黨人不是對資產階級沒有斗爭，不是單方面讓步，不僅‘修正’了社會主義，而且‘修正’了資本主義。”“民主社會主義最大的成就，就是在老資本主義國家通過生產力的大發展和調節分配，基本上消滅了城鄉差別、工農差別和體腦勞動的差別，鑄就了民主社會主義的輝煌。這一成就使蘇聯模式的暴力社會主義黯然失色。”謝韜：《民主社會主義模式與中國前途》，載于《炎黃春秋》2007年第2期。
[4] 毛澤東：“為什么要討論白皮書”，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1502～1503頁。
[5] “僧侶主義（＝哲學唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結果實的花，然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結果實的花。”［俄］列寧：《談談辯證法問題》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第715頁。
[6]［俄］列寧：《國家與革命》，載《列寧選集》第3卷，人民出版社1972年版，第199頁。
[7] 毛澤東：《論人民民主專政》，載《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1478頁。
[8] 毛澤東：《論人民民主專政》，載《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1503頁。
[9]［德］黑格爾著，范揚、張企泰譯：《法哲學原理》，商務印書館2009版，第259頁。
[10]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第379頁。
[11] 習近平：《在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年 7月 2日，第3版。
（作者系北京航空航天大學戰略問題研究中心教授；來源：昆侖策網【作者授權】，轉編自“張文木戰略”，修訂發布）
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
