李自成領(lǐng)導(dǎo)的明末農(nóng)民大起義，推翻了反動(dòng)的明政權(quán)。但因吳三桂引清兵入關(guān)，滿清貴族篡奪了農(nóng)民革命的勝利果實(shí)，在農(nóng)民的血泊中建立了滿漢地主階級(jí)聯(lián)合統(tǒng)治各族人民的封建專政。由于滿清貴族曾把落后的生產(chǎn)方式強(qiáng)加于高度發(fā)展的封建經(jīng)濟(jì)，如在某些地區(qū)實(shí)行“圈地”政策，使許多農(nóng)民失去土地。在南方的江陰、嘉定、揚(yáng)州等地大肆屠殺漢族人民，迅速激化了階級(jí)矛盾和民族矛盾，激起了各族人民強(qiáng)烈的反抗斗爭(zhēng)。為了鞏固其反動(dòng)統(tǒng)治，清統(tǒng)治者入關(guān)后鎮(zhèn)壓了李自成、張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍及各地的起義軍。在滿清政權(quán)殘酷屠殺下，魯東、魯西地區(qū)呈現(xiàn)“碧血滿地，白骨撐天”的慘景，魯南也是到了“農(nóng)民恨詛天無眼，不見僵尸滿路稠”的殘酷景象……
滿清統(tǒng)治者為了維護(hù)和鞏固反動(dòng)政權(quán)，除了竭力強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器外，還把牧師的職能與劊子手的職能結(jié)合起來交替使用。他們繼承了宋明統(tǒng)治者的衣缽，以孔孟之道作為思想統(tǒng)治的工具，欽定程朱理學(xué)為官方哲學(xué)、朱熹這個(gè)偶像被抬進(jìn)孔廟，列為“十哲之次”，這個(gè)封建制度的衛(wèi)道士，成了繼孔孟之后的思想界的權(quán)威。他注釋的《四書》成為封建社會(huì)的法典，科舉考試的教條。社會(huì)上形成“非朱子之傳義不敢言，非朱子之家禮不敢行”。如果有人議論朱子，就會(huì)遭到迫害和鎮(zhèn)壓。甚至明末李贄、王夫之、黃宗羲等人的著作也被視為洪水猛獸而加以禁止。
此外，清王朝還大興文字獄，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行極端嚴(yán)厲的思想鉗制政策。又大修《四庫全書》，收買籠絡(luò)地主階級(jí)知識(shí)分子，引誘他們脫離政治，脫離現(xiàn)實(shí)、鉆入故紙堆中，進(jìn)行繁瑣考據(jù)。在這些高壓政策下，考據(jù)學(xué)成為鉗制思想，培養(yǎng)奴才的重要手段。魯迅先生說:“大莫大于尊孔，要莫要于崇儒，所以只要尊孔而崇儒，便不妨向任何新朝俯首”。儒生們這種丑惡的奴才行徑，被深刻地勾畫出來了。
清王朝建立后，雖因其高壓政策帶給人民以極大的痛苦，但在清王朝的第二個(gè)皇帝康熙統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)曾一度有所發(fā)展。康熙推行了一條法治路線，為促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，捍衛(wèi)主權(quán)作出了重大的貢獻(xiàn)。康熙是我國(guó)封建社會(huì)后期推行法治路線有作為的政治家之一。康熙親政后，面臨由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)造成人口銳減，滿州貴族乘機(jī)瘋狂掠奪農(nóng)民士地的局面。為了緩和階級(jí)矛盾，康熙于1669年下令廢止“圈地令”，以限制土地的集中，一面又采取了獎(jiǎng)勵(lì)墾殖、興修水利等發(fā)展農(nóng)業(yè)的措施，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。為了鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)，對(duì)于那些搞分裂割據(jù)的敗類，康熙主張堅(jiān)決鎮(zhèn)壓。從1681年到1722年康熙進(jìn)行了“削藩”斗爭(zhēng)，先后平定和統(tǒng)一了西南、臺(tái)灣、漠北、西藏、新疆等廣大的邊境地區(qū)。在我國(guó)遼闊的土地上繼承和發(fā)展了秦始皇廢除分封設(shè)置郡縣的制度，實(shí)行了中央集權(quán)的有效的統(tǒng)治，確定了中國(guó)的遼闊版圖。客觀形勢(shì)的發(fā)展是不以反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的，有壓迫剝削就有反抗斗爭(zhēng)。壓迫剝削越重，反抗就愈強(qiáng)。毛主席教導(dǎo)我們說:“斗爭(zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，再斗爭(zhēng)，直至勝利--這就是人民的邏輯，他們也是決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的”。封建社會(huì)的農(nóng)民階級(jí)就是這樣，他們是反封建，反儒的主力軍，他們總是以自身的革命行動(dòng)對(duì)地主階級(jí)所規(guī)定的封建等級(jí)制度以及倫理道德進(jìn)行大膽的沖擊。1674年左右出現(xiàn)了反清組織“天地會(huì)”，這個(gè)組織包括了反清的各階層，上自富商、地主官吏，下至胥吏、兵士、農(nóng)民、手工業(yè)者、工商業(yè)者及腳夫，城市貧民等等，其中以社會(huì)的下層群眾為其主要力量。還有不少勞動(dòng)?jì)D女為了砸爛三綱五常的約束，與男子們一起舉旗造反。乾隆39年，山東王倫領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍中女將烏三娘，原是雜技藝人，后來投奔起義軍，成為王倫的得力助手，曾參加過攻打壽張、陽谷、堂邑等戰(zhàn)役。占領(lǐng)這三縣后，他們開倉濟(jì)貧，得到了廣大群眾的熱烈擁護(hù)。到了清代中葉農(nóng)民要求有“永佃權(quán)”，也就是要徹底砸爛封建大地主土地所有制！正如列寧所說的那樣，這個(gè)口號(hào)具有“為完全推翻地主權(quán)力和完全消滅地主土地所有制而斗爭(zhēng)的農(nóng)民力求平等的愿望”。要求解決農(nóng)民的土地問題，就是批判和否定封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)--地主土地所有制。它標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也進(jìn)入了一個(gè)新階段，也標(biāo)志著封建社會(huì)的行將滅亡。清政府的武力鎮(zhèn)壓和思想鉗制政策并不能挽救地主階級(jí)的零落衰敗的命運(yùn)。在農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)下，法家對(duì)儒家的斗爭(zhēng)也仍以不同的形式在繼續(xù)著。清政府的黑暗統(tǒng)治只是加速了它自己的沒落，使得地主階級(jí)中一部分知識(shí)分子對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中居于統(tǒng)治地位的理學(xué)也產(chǎn)生了懷疑，甚至反對(duì)。他們繼承了法家的革新精神，要求改變這種腐朽沉悶的局面。在儒家居于至高無上地位的當(dāng)時(shí)，他們?yōu)榱吮苊庖蚍慈鍖W(xué)遭到迫害，便采用注釋儒家經(jīng)典或利用小說的形式，不斷對(duì)官方哲學(xué)--理學(xué)展開批判。這是在特定歷史條件下， 儒、法兩家斗爭(zhēng)的另一種形式。戴震，曹雪芹就是在這種統(tǒng)治極其殘酷、思想鉗制非常嚴(yán)厲的情況下，不畏強(qiáng)暴，用鋒利的筆與反動(dòng)理學(xué)展開了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。他們抨擊封建制度，揭露和批判唯心主義的理學(xué)，與程、朱、陸、王唱對(duì)臺(tái)戲。特別是針對(duì)朱熹的“滅人欲，存天理”進(jìn)行了尖銳的批判。他們的思想受到了近代資產(chǎn)階級(jí)革新派的推崇。
戴震生活在號(hào)稱所謂“盛世”的雍(雍正)乾(乾隆)時(shí)代，也正是清政府統(tǒng)治處于相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。但在思想領(lǐng)域內(nèi)，程朱理學(xué)占了絕對(duì)統(tǒng)治地位，迫害具有進(jìn)步思想的文字獄比任何時(shí)候都厲害。如果有誰稍觸犯了程朱理學(xué)就有被殺害的危險(xiǎn)。在雍、乾時(shí)代死于文字獄中的進(jìn)步人士不知有多少！中國(guó)歷史上的思想鉗制政策達(dá)到瘋狂的地步。在這種黑喑的時(shí)代正如魯迅先生所指出的“言論的機(jī)關(guān)，都被業(yè)儒的壟斷了。宋元以來尤其厲害。我們幾乎看不到一部非業(yè)儒的書。聽不到一句非士人的話，除了和尚道士奉旨可以說話以外，其余‘異端’的聲音，決不能出他臥房一步”。面臨土崩瓦解危險(xiǎn)的清政府，為了維持自己的反動(dòng)統(tǒng)治，乞靈于反動(dòng)的儒家思想，特別是朱熹的“存天理、滅人欲”，這是一條從孔丘的“克己復(fù)禮”直接繼承下來，而又加以發(fā)展了的反動(dòng)政治綱領(lǐng)。幾百年來，死于這條反動(dòng)綱領(lǐng)之下的不知有多少人！他們講的所謂“天理”，就是封建社會(huì)的道德規(guī)范(即三綱五常)，人民或有進(jìn)步思想的人起來造封建制度的反就是“人欲”。 因此，要存“天理”就要消滅“人欲”。這種把“人欲”看成是罪惡，就是養(yǎng)尊處優(yōu)的大官僚地主階級(jí)提出來麻痹人民壓制人民要求生存和反抗壓迫的反動(dòng)哲學(xué)。可見，將“天理”、“人欲”對(duì)立起來的罪惡目的，就是鉗制勞動(dòng)人民的思想，防止和壓制廣大農(nóng)民起來造地主階級(jí)的反，宣揚(yáng)“滅欲存理”就是要將人們引上僧侶主義的道路，去欲存理成了反動(dòng)統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民的反革命工具。
針對(duì)程、朱哲學(xué)宣揚(yáng)“滅欲存理”，戴震進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)。他提出自然與必然一致的理論，來證明“理”與“欲”的一致。反對(duì)程、朱的反動(dòng)理論提出了“理存乎欲中”的唯物觀點(diǎn)。他認(rèn)為“理”與“欲”并不沖突。在戴震看來，飲食男女、穿衣吃飯，是人生而有的自然需要和要求，即人欲。也就是人的本性，而社會(huì)的一切道德觀念，行為都最終離不開“欲”，都是以“欲”為基礎(chǔ)的，因此所謂存天理并不在人欲之外，而是在人欲之中。理與欲根本不能分開。沒有欲就根本談不上理，針對(duì)朱熹的“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”的反動(dòng)謬論，戴震進(jìn)一步指出:人有欲望才產(chǎn)生行動(dòng)，并在行動(dòng)的過程中，經(jīng)過實(shí)踐證明做對(duì)了的才叫做理，如果沒有欲望沒有行動(dòng)，又怎么會(huì)有理呢？“有欲而后有為，有為而歸結(jié)于至當(dāng)之不可易之謂理，無欲無為，又焉有理了”。這就有力地駁斥了程朱的理、欲對(duì)立，理是善、欲是惡的荒謬觀點(diǎn)。 戴震反對(duì)程朱理學(xué)將天理人欲并立是有其深刻的社會(huì)根源的。清王朝前期，資本主義的萌芽雖然一再遭到摧殘，但它畢竟還是緩慢地發(fā)展著。到戴震所處的雍、乾時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展，資本主義因素有了新的發(fā)展，特別是在出口貨物如絲、茶、瓷器的出產(chǎn)區(qū)安徽、浙江、江西等省最為明顯。戴震的家鄉(xiāng)是安徽茶葉中心體寧縣，他自己也曾從事經(jīng)商，因此他能了解市民的要求，也能在一定程度上看到一般人民的痛苦，他對(duì)統(tǒng)治者借程朱理學(xué)來排斥人欲反對(duì)人民的基本要求的反動(dòng)說教表示深惡痛絕。他提出的關(guān)于天理、人欲的一致性的學(xué)說，充分發(fā)揮了反封建禮教的斗爭(zhēng)精神，是當(dāng)時(shí)一般市民階層向封建統(tǒng)治者爭(zhēng)取基本權(quán)利的理論基礎(chǔ)。
戴震在駁斥了程、朱將天理、人欲對(duì)立起來的謬論后又進(jìn)一步指出:統(tǒng)治者要?jiǎng)趧?dòng)人民“滅欲存理”，維護(hù)三綱五常永恒不變。在這個(gè)前提下，統(tǒng)治者就可以用“理”來責(zé)罰卑賤者(指勞動(dòng)人民)；長(zhǎng)者、貴者按照“理”的規(guī)定來責(zé)罰幼者、殘者，雖然責(zé)罰錯(cuò)了，但這樣做是符合“理”的要求。因此是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模绻罢摺⒂渍摺①v者反過來用自己的理(正義的斗爭(zhēng))來回敬他們，那么即使做對(duì)了，因?yàn)檫`背了三綱五常的規(guī)范、仍然是大逆不道，就是人欲橫流了。戴震還進(jìn)一步揭露了清政府的貪污腐朽，如統(tǒng)治者顛倒黑白的卑劣手法。他說，在位的人人貪污，無官不貪，對(duì)人民壓迫剝削很厲害。勞動(dòng)人民因?yàn)樯畈幌氯ザ饋碓旆矗@并不是民性不好，而是由于官吏貪暴所致，社會(huì)的動(dòng)亂是由于統(tǒng)治者的壓迫引起的。可是統(tǒng)治者不承認(rèn)這個(gè)問題，還說是勞動(dòng)人民性不善，是人欲在作祟，把責(zé)任歸于勞動(dòng)人民，甚至與人民為敵，與人民對(duì)抗，真是使人困惑不解。因此在這樣的社會(huì)中，有勢(shì)力者“理伸”，沒有勢(shì)力者“理屈”，這種人妖顛倒，是非混淆的局面，是由維護(hù)封建專制主義“三綱五常”的理學(xué)家程、朱搞出來的。因此，戴震揭露程、朱理學(xué)在本質(zhì)上的反動(dòng)“同于酷吏(殘暴的官吏)之所謂”，“酷吏以法殺人”，而理學(xué)家則“以理殺人”，而且“以理殺人”，尤甚于“以法殺人”，被害的人“不勝指數(shù)”。他無限憤慨地說，“人死于法，猶有憐之者，死于理，其誰憐之？”他以大無畏的精神揭露了理學(xué)殺人不見血的反動(dòng)政治本質(zhì)。很明顯，程、朱的理學(xué)完全是為“尊者長(zhǎng)者、貴者和上之人”服務(wù)的。對(duì)于勞動(dòng)人民它是一把血淋淋的軟刀子！在“理”的迫害和指責(zé)下，多少卑者、賤者、幼者和下之人喪失了生命！程、朱的“理”只能保護(hù)有權(quán)勢(shì)、有地位的人。封建禮教殺人比殘酷的刑法殺人還要兇狠厲害的多的多！
戴震在十八世紀(jì)就以哲學(xué)的語言喊出了反對(duì)禮教的呼聲。可見在他的思想中已經(jīng)有了爭(zhēng)取民主，自由的萌芽。這與當(dāng)時(shí)資本主義因素的產(chǎn)生和發(fā)展是分不開的。戴震的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論基本上是唯物主義的。在自然觀上，他批判了朱熹的“理(精神)在氣(物質(zhì))先”，“理生氣”的精神第一物質(zhì)第二的唯心主義觀點(diǎn)。認(rèn)為，先有氣，方有理，并揭露“理在氣先”這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于把理作為氣的主宰、就等于“以神為氣的主宰”。如果說，“理能生氣” 就等于“神能生氣”。他指出這種觀點(diǎn)同道家的“真宰”說、佛家的“真空”說是一致的。所以程朱理學(xué)不過是道教佛教唯心主義的繼承者。在認(rèn)識(shí)論上他主張由“血?dú)庑闹?rdquo;，要通過五官來認(rèn)識(shí)外界。反對(duì)“復(fù)其初”的唯心主義自我修養(yǎng)。戴震還通過對(duì)動(dòng)植物的分析，看到了事物的共性和個(gè)性，不僅指出了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和規(guī)律不能分開，而且分析了不同事物有不同的分理，即事物的特殊性。他這些觀點(diǎn)反映出了十八世紀(jì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平。但他還不理解二者之間的辯證關(guān)系--即共性寓于個(gè)性之中。總之，戴震是繼承了歷史上法家的堅(jiān)持進(jìn)步、堅(jiān)持革新、重視現(xiàn)實(shí)反對(duì)倒退的前進(jìn)精神的。他的這些充滿戰(zhàn)斗精神的論點(diǎn)，表現(xiàn)了唯物主義的原則，是對(duì)封建社會(huì)正統(tǒng)思想的大膽挑戰(zhàn)。因此他的思想曾受到近代資產(chǎn)階級(jí)革命派章太炎等人的推崇。由于階級(jí)和歷史的局限，戴震還不可能徹底認(rèn)清封建社會(huì)和封建制度的反動(dòng)本質(zhì)，他看到了“以理殺人”甚于“以法殺人”，但是他不懂得人的階級(jí)性。他把人看作是自然的人，超階級(jí)的人，并把人性解釋為人的自然情欲。而不能用階級(jí)的觀點(diǎn)解釋人性。因此他不能徹底揭露出程、朱理學(xué)“以理殺人” 的反動(dòng)階級(jí)本質(zhì)。盡管他的思想中具有某些朦朧的啟蒙思想， 但總的說來，他還脫離不了封建地主階級(jí)的立場(chǎng)，也不能擺脫封建主義的傳統(tǒng)意識(shí)。他提出的“遂己之欲，廣之能遂人之欲”的“圣賢之道”是十足的空想！在有階級(jí)存在的社會(huì)中，剝削者和被剝削者，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的利益、要求、愿望是很本對(duì)立的。也不可能有一致的什么“情”、 “欲”，因此，戴震主張社會(huì)倫理的“必然”(理)合乎“自然”(欲)，本質(zhì)上是從改善封建制度而不是推翻封建主義的目的出發(fā)（改良主義）。他發(fā)出了反對(duì)禮教的呼聲，卻提不出新的內(nèi)容，走的是改良主義的道路，這都是由于他的階級(jí)立場(chǎng)以及歷史的局限所決定的。
與戴震同時(shí)，進(jìn)步的文學(xué)家曹雪芹，通過所著優(yōu)秀的古典小說《紅樓夢(mèng)》,描寫了封建社會(huì)破敗衰落的景象，提出了沖破封建禮教的要求，具有鮮明的反孔思想。
《紅樓夢(mèng)》是一部描述封建社會(huì)必然衰亡的政治歷史小說，它廣泛而深刻地反映了十八世紀(jì)中國(guó)的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，其中也包括了上層建筑領(lǐng)域中的尊孔與反孔的斗爭(zhēng)。它以賈、史、王、薛四大家族為線索揭露了中國(guó)封建社會(huì)的各個(gè)方面，深刻地反映了反動(dòng)的封建統(tǒng)治階級(jí)和孔孟之道的吃人本質(zhì)。被賈、史、王、薛四大家族迫害致死的一條條人命暴露了反動(dòng)封建統(tǒng)治階級(jí)的血腥罪行，也是對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的孔孟之道的反動(dòng)性，腐朽性的有力揭露和批判！
曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中成功地塑造了封建社會(huì)的叛逆者賈寶玉、林黛玉的形象，歌頌了他們的叛逆精神，并深刻揭露了封建衛(wèi)道士賈政的虛偽和殘忍。《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉因不愿“留戀于孔孟之間，置身于經(jīng)濟(jì)之道”，就被賈政打得皮開肉綻，還揚(yáng)言要將他勒死。這反映了封建社會(huì)后期尊崇儒學(xué)與反對(duì)儒學(xué)的斗爭(zhēng)是何等的激烈，正如林黛玉所講的“不是東風(fēng)壓了西風(fēng)，便是西風(fēng)壓了東風(fēng)”，斗爭(zhēng)的結(jié)果不是你死就是我活，中間決沒有調(diào)和的余地！曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中通過對(duì)奴隸反抗的熱情歌頌，成功塑造了晴雯，鴛鴦等奴隸的形象。并以同情和贊美的態(tài)度描寫了他們反對(duì)禮教綱常和名分等級(jí)制度的斗爭(zhēng)，明確表達(dá)了作者對(duì)封建宗法思想和制度的強(qiáng)烈不滿，以及對(duì)孔孟之道和朱熹等人鼓吹的“去人欲、存天理”的深刻批判。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中所表現(xiàn)的要求個(gè)性解放、初步民主主義思想和反儒思想是與當(dāng)時(shí)社會(huì)中資本主義萌芽的增長(zhǎng)分不開的。十八世紀(jì)前后的中國(guó)雖然還處于封建社會(huì)，但資本主義萌芽已有所增長(zhǎng)，新興市民階層的力量在不斷壯大，曹雪芹和當(dāng)時(shí)其他進(jìn)步思想家的初步民主主義思想，乃是資本主義萌芽有所增長(zhǎng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映。
從上看來，由于明末農(nóng)民大起義給予封建制度和地主階級(jí)沉重打擊，推動(dòng)了社會(huì)歷史的前進(jìn)。康熙為了鞏固封建統(tǒng)治，順應(yīng)當(dāng)時(shí)潮流，推行法家路線，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，資本主義的萌芽有所增長(zhǎng)。但因亁隆好大喜功、窮兵黷武，加深剝削壓迫、土地兼并劇烈、大量農(nóng)民破產(chǎn)流亡；又因害怕社會(huì)進(jìn)步、采取壓制工商業(yè)發(fā)展的政策遂使資本主義的萌芽得不到發(fā)展。隨著統(tǒng)治者的荒淫腐朽，階級(jí)矛盾的激化，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)；西南苗族起義、川楚白蓮教的農(nóng)民起義、天理教的農(nóng)民起義，廣西天地會(huì)的農(nóng)民起義、湘西瑤族的起義，先后在全國(guó)各地與反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了英勇的斗爭(zhēng)，其中如苗族起義波及貴州、湖南、四川三省。滿清統(tǒng)治者征調(diào)七省兵力前去鎮(zhèn)壓，耗去軍費(fèi)700多萬兩、損兵折將、屢吃敗仗。又如川楚白蓮教起義，歷時(shí)九年，波及湖北、湖南、陜西、甘肅、四川五省，滿清統(tǒng)治者用以鎮(zhèn)壓這次起義的軍費(fèi)在一億兩以上，削弱了清王朝的統(tǒng)治力量。再如天理教在京郊的一支起義隊(duì)伍，曾乘嘉慶帝出游熱河的時(shí)機(jī)攻入皇宮，使統(tǒng)治者驚惶失措。這些義軍，雖先后被滿清統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓下去，但在不同程度上打擊和動(dòng)搖了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)、推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。正當(dāng)清王朝的統(tǒng)治日益動(dòng)搖的時(shí)候，西方資本主義侵略者不斷輸入商品和鴉片，走私牟取暴利，破壞國(guó)計(jì)民生，白銀大量外流，封建社會(huì)面臨著更加嚴(yán)重的危機(jī)，一個(gè)大的社會(huì)變革時(shí)代即將到來……
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