第十篇 拜書(shū)為師
六、書(shū)中研尋辯證法
古今中外，人們對(duì)唯心主義和唯物主義的看法總是爭(zhēng)論不休，這兩家的論戰(zhàn)至今沒(méi)有停息。然而直到今天，接受唯心主義的人總是多于唯物主義。18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了馬克思主義，常常用辯證唯物主義的方法論來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這一理論武器曾經(jīng)被多少仁人志士所傾倒，一時(shí)成為轟動(dòng)全球的熱門話題。
辯證唯物主義就是一分為二地看問(wèn)題，既看到問(wèn)題的正面，又看到問(wèn)題的反面。用這個(gè)觀點(diǎn)看待歷史和事物的就能比較準(zhǔn)確地把握歷史。由此看來(lái)，辯證唯物主義應(yīng)該是一個(gè)正確的分析方法。
張懷英在書(shū)中找到了辯證法，常常在日常工作中去實(shí)踐，去認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)。《李天民文稿》對(duì)這個(gè)問(wèn)題有具體的介紹。說(shuō)張懷英在上世紀(jì)50年代解釋農(nóng)民問(wèn)題時(shí)的論點(diǎn)是“搞土改依靠貧農(nóng)，搞生產(chǎn)依靠中農(nóng)”。因?yàn)橹修r(nóng)善于經(jīng)營(yíng)，崇尚節(jié)儉，有技術(shù)、精耕細(xì)作，搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依靠他們。什么事情都要取中道，即中庸之道，不能走極端。就是《三字經(jīng)》上講的“中不偏，庸不易。”《中庸》一書(shū)的作者是孔子的后裔子思，他的哲學(xué)思想在中國(guó)影響深遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)的口號(hào)是“依靠貧下中農(nóng)，團(tuán)結(jié)中農(nóng)，孤立和打擊地主富農(nóng)”，張懷英在這種背景下，能提出把中農(nóng)作為團(tuán)結(jié)依靠對(duì)象的見(jiàn)解，在理論上不能不說(shuō)是與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，同時(shí)也是需要很大的政治膽略和勇氣，才能把馬克思主義與中國(guó)儒家的思想結(jié)合起來(lái)。
講到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，張懷英也有一個(gè)理論觀點(diǎn)。他說(shuō)“城關(guān)河西村賣小蔥也受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配。”他認(rèn)為，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也受價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)。河西農(nóng)民第一年種小蔥賣蔥秧，市場(chǎng)上往往是貴一年賤一年，有的人頭一年賣得賤了，第二年就不撒蔥籽了；有的人掌握了市場(chǎng)價(jià)格規(guī)律，頭一年種賠了，第二年接著更要多撒，趕上第二年蔥秧奇缺的機(jī)遇就能賺大錢了。這就是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)問(wèn)題上的辯證法。《李天民文稿》中寫到：在統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，能提出市場(chǎng)調(diào)節(jié)的問(wèn)題，在昔陽(yáng)縣張懷英是第一人。
李天民在書(shū)中高度評(píng)價(jià)了張懷英對(duì)社會(huì)主義分配原則的概括：“社會(huì)主義的分配原則是保持差別，適當(dāng)拉平。”民以食為天，吃飯第一，但要按勞取酬，保持差別。沒(méi)有差別，農(nóng)民就沒(méi)有了積極性。絕對(duì)的平均就成了平均主義。保持差別是絕對(duì)必要的，不僅現(xiàn)在有、將來(lái)有，就是到了“按需分配”的共產(chǎn)主義時(shí)代也有差別存在。書(shū)中這樣評(píng)價(jià)：張懷英還善于把學(xué)習(xí)和應(yīng)用緊密地結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)，總結(jié)工作就是要“由分散到集中，由實(shí)踐到理論。”這樣才能把實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)提升概括到理論高度，這樣的理論才能放之四海而皆準(zhǔn)。也就是《實(shí)踐論》中說(shuō)的，感性認(rèn)識(shí)靠不住，只有理性認(rèn)識(shí)才能靠得住。
通過(guò)李天民在書(shū)中的領(lǐng)會(huì)和感悟，可以清楚地看出，張懷英在當(dāng)時(shí)就能對(duì)理論創(chuàng)新，有條有理地進(jìn)行分析，并深化在實(shí)際工作中，這就是他拜書(shū)為師的效果。也像李天民所說(shuō)，我經(jīng)常在想，張懷英有些觀點(diǎn)，不僅當(dāng)時(shí)聽(tīng)起來(lái)新鮮獨(dú)特，就是現(xiàn)在研究起來(lái)也未失去它的價(jià)值。不過(guò)這些零星點(diǎn)滴的回憶已漸漸遠(yuǎn)去，或成為歷史，張懷英也已作古，人們沒(méi)有必要再去考究他正確與否。我的意思是，張懷英作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，勤于刻苦讀書(shū)學(xué)習(xí)，長(zhǎng)于獨(dú)立思考問(wèn)題，敢于提出自己的主見(jiàn)，不鸚鵡學(xué)舌，人云亦云，注重理論修養(yǎng)，講起話來(lái)引經(jīng)據(jù)典，條理分明，使人聽(tīng)了能得其要領(lǐng)。這種作風(fēng)和精神是難能可貴的。他的這種勇于探索追求真理，不服輸?shù)木窈推犯瘢肋h(yuǎn)是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒的。
張懷英所著的《聊天錄》就處處充滿了辯證法。不管是“書(shū)里書(shū)外，”還是“古事今說(shuō)，”都對(duì)問(wèn)題的諸方面加以論述，從中得出一個(gè)正確的結(jié)論。這樣的論述不見(jiàn)得十全十美，但是它在主要方面是能夠被多數(shù)讀者接受的，張懷英的這本著作也就被公認(rèn)為是一部不可多得的好書(shū)。李俊峙評(píng)價(jià)這本書(shū)是“高度概括，富有哲理。”說(shuō)所有的論辯都有一定的深度，“以深隧的思辯能力，以平實(shí)的筆致，又奉獻(xiàn)給了我們一顆深摯豐富的心。”雷震一評(píng)價(jià)這本書(shū)是“好像我和懷英同志在面對(duì)面地聊天，感到特別親切。”“既能消除積郁，有益于身心建康，真等于洗一次精神澡，或做一次趣味盎然的腦力保健操。”文宏斌評(píng)價(jià)這本書(shū)時(shí)寫道：“有信念的人會(huì)年輕，有事業(yè)的人會(huì)年輕，有追求的人也會(huì)年輕。這些在張懷英身上都兼而有之，他怎么不年輕，他的文筆又怎么能不年輕。”據(jù)說(shuō)有一位軍隊(duì)的高級(jí)干部讀了《聊天錄》以后評(píng)價(jià)說(shuō)，“這部書(shū)只有軍以上的高級(jí)干部才能讀得懂”，這就是讀者對(duì)《聊天錄》給予的獎(jiǎng)賞，說(shuō)出了《聊天錄》的不同凡響，也佐正了張懷英讀書(shū)的功夫和讀書(shū)對(duì)他、對(duì)社會(huì)、對(duì)工作帶來(lái)的益處。
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