20世紀(jì)末東歐劇變后，國際上掀起一股反對(duì)革命的浪潮，這一浪潮也波及中國。一些人全盤否定近代中國的革命，不加分析地推崇一切體制內(nèi)的改良。革命和改良是人類社會(huì)變革的兩種方式，對(duì)近代中國改良的盲目肯定，實(shí)際是反對(duì)革命的同義語；無原則地歌頌改良，是反歷史主義的做法。因此，必須正確評(píng)價(jià)中國近代歷史上的革命和改良，具體地看待二者的作用，而不能抽象地談?wù)摳锩透牧嫉膬?yōu)劣。

　　改良不能挽救近代中國的危局

　　改良是人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和緩時(shí)期的變革方式，一般是在統(tǒng)治階級(jí)保持其統(tǒng)治的條件下，對(duì)社會(huì)的部分或環(huán)節(jié)進(jìn)行的局部的、點(diǎn)滴的主動(dòng)改革，使社會(huì)發(fā)生漸進(jìn)的量的變化。改良的主體一般是統(tǒng)治階級(jí)中思想比較開明的群體，他們對(duì)本階級(jí)的根本利益有較深刻的理解，對(duì)社會(huì)政治形勢(shì)的變化有較清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)有社會(huì)矛盾有準(zhǔn)確的判斷，一般采取自上而下的有計(jì)劃有步驟的方式進(jìn)行漸進(jìn)和平的變革，以維護(hù)和鞏固現(xiàn)有統(tǒng)治為目的，以不破壞現(xiàn)有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。

　　改良在中國近代社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮了一定的積極作用。1898年戊戌變法就是代表。作為一次愛國救亡運(yùn)動(dòng)，維新派在民族危機(jī)加劇的時(shí)刻，高舉救亡圖存的旗幟，進(jìn)行廣泛宣傳，推動(dòng)了中華民族的覺醒；作為一場(chǎng)政治改革運(yùn)動(dòng)，維新派試圖變封建君主專制為資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制，提倡興辦近代工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)，為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，一定程度上沖擊了封建制度；作為一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，維新派提倡新學(xué)、主張興民權(quán)，對(duì)封建思想文化進(jìn)行抨擊，從而把頑固的封建主義思想壁壘打開一個(gè)缺口，對(duì)中國近代教育的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。但在強(qiáng)大的保守勢(shì)力鎮(zhèn)壓下，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)遭到強(qiáng)烈反對(duì)與抵制，僅持續(xù)103天便宣告失敗。之后的清末新政，也是清政府為抵制國內(nèi)革命形勢(shì)、維護(hù)統(tǒng)治而推行的一系列改革，如編練新軍、改革官制、鼓勵(lì)興辦實(shí)業(yè)、興辦教育等，無非是向帝國主義列強(qiáng)表明，清政府并不是一個(gè)守舊的政權(quán)，但這既不能化解清朝的統(tǒng)治危機(jī)，也不能扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)中國半殖民地半封建社會(huì)的頹勢(shì)。這說明，在近代中國，企圖通過統(tǒng)治者自上而下的改良實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)，是根本行不通的，要想爭取獨(dú)立、民主、富強(qiáng)，必須用革命的手段，推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山。

　　當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展還起促進(jìn)作用時(shí)，想要人為“制造”革命，是決然不會(huì)成功的。同樣，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑已經(jīng)不能維護(hù)和促進(jìn)由生產(chǎn)力發(fā)展引起的經(jīng)濟(jì)利益格局變化時(shí)，革命就成為必然，任何力量都無法阻擋。

　　換言之，革命的發(fā)生需要具備革命形勢(shì)。對(duì)此，列寧精辟地指出，“沒有革命形勢(shì)，就不可能發(fā)生革命，而且并不是任何革命形勢(shì)都會(huì)引起革命”。一般說來，革命形勢(shì)有三個(gè)主要特征。其一，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)不可能照舊不變地維持統(tǒng)治；統(tǒng)治階級(jí)在政治上的危機(jī)，給被壓迫階級(jí)不滿和憤慨的迸發(fā)造成突破口。要使革命到來，單是“下層不愿”照舊生活下去通常是不夠的，還需要“上層不能”照舊生活下去。其二，被壓迫階級(jí)的貧困和苦難超乎尋常地加劇。其三，由于上述原因，群眾的積極性大大提高，這些群眾在“和平”時(shí)期忍氣吞聲地受人掠奪，而在風(fēng)暴時(shí)期，無論是充滿危機(jī)的環(huán)境，還是“上層”的壓迫，都促使他們投身于革命。

　　武昌起義一聲槍響，給腐朽的晚清政府以沉重打擊，各地爭相響應(yīng)，迅速形成全國范圍的革命高潮。圖為路璋所作油畫《武昌起義》（引自中國人民革命軍事博物館編著：《中國人民革命軍事博物館油畫藏品選集》，北京：人民美術(shù)出版社，2002 年，第186 頁）

　　鴉片戰(zhàn)爭之后，清朝統(tǒng)治者先后進(jìn)行過不同程度的改良，但都未能挽救危局，整個(gè)社會(huì)普遍彌漫著革命情緒。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，就是在這樣的背景下發(fā)展起來的。在山河破碎的危局中，孫中山疾呼“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”，率先發(fā)出“振興中華”的吶喊。在他領(lǐng)導(dǎo)和影響下，大批革命黨人和無數(shù)愛國志士集聚在振興中華旗幟之下，廣泛傳播革命思想，積極興起進(jìn)步浪潮，連續(xù)發(fā)動(dòng)武裝起義，推動(dòng)了革命大勢(shì)的形成。1911年10月10日，武昌城頭一聲槍響，拉開了中國完全意義上的近代民族民主革命的序幕。

　　革命不是人為制造的產(chǎn)物

　　革命是人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不可調(diào)和時(shí)的一種激烈徹底的變革方式，是一種歷史發(fā)展的必然現(xiàn)象，不是人的主觀意志的產(chǎn)物。

　　革命爆發(fā)的深刻根源在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾性具有客觀必然性。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。”恩格斯也指出，“生產(chǎn)力發(fā)展到了這種程度，以致生產(chǎn)力所依賴的社會(huì)制度變成了生產(chǎn)力不能忍受的桎梏；唯一可能的出路，就是實(shí)行社會(huì)革命”，如此才能把社會(huì)生產(chǎn)力從過時(shí)的社會(huì)制度的桎梏下解放出來，把真正的生產(chǎn)者、廣大人民群眾從雇傭奴役狀況中解放出來。

　　革命產(chǎn)生于新的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的階級(jí)利益與舊的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的階級(jí)利益之間的不可調(diào)和性和矛盾的對(duì)抗性，是階級(jí)斗爭的最高形式。人類歷史中存在的階級(jí)對(duì)抗，是矛盾斗爭的一種特殊表現(xiàn)。毛澤東指出，“互相矛盾著的兩階級(jí)，長期地并存于一個(gè)社會(huì)中，它們互相斗爭著，但要待兩階級(jí)的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)候，雙方才取外部對(duì)抗的形式，發(fā)展為革命”。

　　革命是社會(huì)發(fā)展過程中的質(zhì)變，實(shí)質(zhì)就是先進(jìn)階級(jí)用暴力手段推翻反動(dòng)階級(jí)統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽的社會(huì)制度，從而把人類社會(huì)推向更高階段。因此，革命的結(jié)果就是新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，從而極大地解放社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

　　廣義地說，革命的方式主要有兩種，即暴力革命和非暴力的和平過渡。采取哪一種革命方式，并不以革命者的意志為轉(zhuǎn)移，而取決于社會(huì)政治文化傳統(tǒng)、革命主客觀條件的成熟程度、革命與反革命的政治力量對(duì)比等諸多因素，其中政治力量對(duì)比是決定性因素。從人類歷史發(fā)展的長河來看，暴力革命是主要的變革方式。革命要推翻統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，而任何統(tǒng)治階級(jí)都不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，它們“都是自己首先使用暴力，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，‘把刺刀提到議事日程上來’”，企圖以反革命的暴力鎮(zhèn)壓進(jìn)步階級(jí)的革命，維護(hù)舊的政治秩序和社會(huì)制度。革命階級(jí)必須借助暴力手段，以革命的暴力對(duì)抗反革命的暴力。不能簡單地反對(duì)暴力，因?yàn)?ldquo;暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用”，暴力“是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆；它是社會(huì)運(yùn)動(dòng)借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具”。被壓迫階級(jí)反對(duì)壓迫階級(jí)的戰(zhàn)爭是合理的、進(jìn)步的和必要的。恩格斯指出：“革命無疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志。”毛澤東也指出：“革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。”

　　正因?yàn)楦锩巧a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的產(chǎn)物，特定革命方式的采取也是多種因素作用的結(jié)果，并不以革命者的意志為轉(zhuǎn)移，所以那種認(rèn)為革命是人為制造的觀點(diǎn)是荒唐的，抽象地反對(duì)革命的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，一定要具體地、歷史地評(píng)價(jià)革命的作用。

　　革命是近代中國的主題

　　近代中國的社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾決定了革命是近代中國的主題和首要任務(wù)。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，這是近代中國的基本國情，是分析、評(píng)價(jià)近代中國革命問題的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，決定了近代中國社會(huì)的主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。要解決這兩個(gè)主要矛盾，必須推翻帝國主義和封建主義在中國的統(tǒng)治。

　　近代以來，一些進(jìn)步人士提出實(shí)業(yè)救國、教育救國、科學(xué)救國等主張，認(rèn)為國家現(xiàn)代化自然可以救國。但是，一次又一次的努力告訴中國人，民族不獨(dú)立、國家不統(tǒng)一、人民不翻身，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)只是夢(mèng)幻泡影。中國近代的革命，是在帝國主義、封建主義、官僚資本主義殘酷壓迫下，社會(huì)矛盾空前尖銳的產(chǎn)物。歷史證明，通過革命推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的政治前提。

　　不革命，中國便無法進(jìn)步。列寧從馬克思的歷史觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)對(duì)人類發(fā)展的革命時(shí)期給予高度評(píng)價(jià)，因?yàn)?ldquo;正是在這樣的時(shí)期，所謂和平發(fā)展時(shí)期慢慢積累起來的許多矛盾才能夠解決。正是在這樣的時(shí)期，各個(gè)不同的階級(jí)在確定社會(huì)生活形式方面的直接作用才得到最有力的表現(xiàn)，而后來長期以更新了的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)為依托的政治‘上層建筑’的基本方面才得以建立”。而且，“馬克思和自由派資產(chǎn)階級(jí)的理論家不同，他并不認(rèn)為這樣的時(shí)期是脫離了‘正常的’道路，是‘社會(huì)病態(tài)’的表現(xiàn)，是過激和謬誤的可悲的結(jié)果”，而是“人類社會(huì)歷史中最有生氣、最重要、最本質(zhì)、最具有決定性的關(guān)頭”。革命是被統(tǒng)治階級(jí)的盛大節(jié)日，它可以使一個(gè)處于劇烈震動(dòng)時(shí)期的民族在較短時(shí)間內(nèi)就走完在和平環(huán)境下幾十年甚至上百年走不完的路程，加速社會(huì)變革和政治變革的進(jìn)程，創(chuàng)造巨大的歷史奇跡。

　　近代中國，不革命便無法進(jìn)行現(xiàn)代化。孫中山對(duì)民生主義作過系統(tǒng)論述，指出：“我們要解決民生問題，如果專從經(jīng)濟(jì)范圍來著手，一定是解決不通的。要民生問題能夠解決得通，便要先從政治上來著手，打破一切不平等的條約，收回外人管理的海關(guān)，我們才可以自由加稅，實(shí)行保護(hù)政策。”民族獨(dú)立與近代化這兩個(gè)問題能不能同時(shí)解決呢？在近代中國，只有先走革命道路，取得民族獨(dú)立，才能打通走向近代化的道路。有學(xué)者認(rèn)為，“民族獨(dú)立是要改變國家民族被壓迫的地位，推倒半殖民地半封建統(tǒng)治秩序。從根本上說是要解決生產(chǎn)關(guān)系的問題。近代化則是要改變中國經(jīng)濟(jì)、文化落后的地位，要發(fā)展以近代工業(yè)生產(chǎn)力為主干的社會(huì)生產(chǎn)力。從根本上說是要解決生產(chǎn)力的問題。兩個(gè)問題的內(nèi)容不同，解決的方法也就不一樣。人們無法來實(shí)現(xiàn)兩任務(wù)同時(shí)并舉，或者畢其功于一役”。因此，走革命道路，是近代中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是歷史發(fā)展的內(nèi)在要求，是中國共產(chǎn)黨人用馬克思主義分析中國國情得出的必然結(jié)論。

　　中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命順應(yīng)了時(shí)代要求，是近代中國革命的必然環(huán)節(jié)，是近代中國挽救民族危亡的內(nèi)在要求。中國共產(chǎn)黨選擇走武裝奪取政權(quán)的道路，不是任何人的主觀意志決定的，而是近代中國國情的產(chǎn)物，是對(duì)國民黨實(shí)行白色恐怖不得不作出的反應(yīng)。毛澤東早在1921年就提出，“社會(huì)政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”。因此，“俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法”。從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，“凡是專制主義者，或帝國主義者，或軍國主義者，非等到人家來推倒，決沒有自己肯收?qǐng)龅?rdquo;。因此，“用和平方法去達(dá)共產(chǎn)目的是不行的”。“絕對(duì)的自由主義，無政府的主義，以及德謨克拉西主義”，依毛澤東的看法，“事實(shí)上是做不到的”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中華民族的偉大夢(mèng)想。中國共產(chǎn)黨人自覺擔(dān)負(fù)這一歷史使命，擔(dān)負(fù)起通過革命挽救民族危亡的重任，經(jīng)過28 年革命苦戰(zhàn)，取得新民主主義革命的勝利，從根本上扭轉(zhuǎn)了近代中國的命運(yùn)，開辟了中國歷史的新紀(jì)元。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗，推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程，開辟了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

　　新中國成立70多年取得的巨大成就充分證明，正是通過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大自我革命和社會(huì)革命，中國人民才真正站了起來，才真正走向共同富裕道路，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。1971年智利駐聯(lián)合國代表在祝賀中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位時(shí)說，中國“在短短的一些年里在農(nóng)業(yè)和歷史、教育和公共衛(wèi)生、征服宇宙和原子方面——還有在使集體和個(gè)人的道德臻于完善方面取得了非凡的進(jìn)展”。50多年過去了，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)將如期實(shí)現(xiàn)。否認(rèn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命搞錯(cuò)了，既違背歷史事實(shí)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無知。

烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站特別附錄：

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　　（2023年3月）

親愛的讀者、作者、紅友們：

　　到今年九月，烏有之鄉(xiāng)將迎來建立二十周年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，期待那時(shí)我們能共同慶祝紀(jì)念。近二十年來，烏有之鄉(xiāng)在反對(duì)帝國主義（美西方帝國主義、霸權(quán)主義）、反對(duì)歷史虛無主義（詆毀否定毛主席和毛澤東思想及革命英烈，否定中國革命和建設(shè)的歷史道路和成就）、反對(duì)新自由主義（鼓吹市場(chǎng)化、私有化、買辦化、資本全球化）、反對(duì)修正主義（閹割歪曲抹黑淡化馬列主義毛澤東思想），宣傳捍衛(wèi)毛澤東思想、捍衛(wèi)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、捍衛(wèi)社會(huì)主義制度、捍衛(wèi)工農(nóng)兵勞動(dòng)人民利益、捍衛(wèi)人民共和國的國家安全的意識(shí)形態(tài)斗爭中，烏有之鄉(xiāng)大力弘揚(yáng)毛澤東思想偉大旗幟，堅(jiān)持站在黨和人民的立場(chǎng)積極戰(zhàn)斗，走過了曲折復(fù)雜的艱難歷程，為下崗工人、失地農(nóng)民、被欠薪民工、碼農(nóng)等深受剝削和壓迫的勞動(dòng)人民積極發(fā)聲，使得一些愛學(xué)習(xí)肯思考的勞動(dòng)群眾及其優(yōu)秀子弟從思想上政治上逐步清醒覺悟起來，讓一些積極向上的進(jìn)步青年找到了人生方向，聯(lián)絡(luò)了曾經(jīng)跟隨毛主席參加兩場(chǎng)革命的革命前輩及其優(yōu)秀兒女、在毛主席生前身后都始終如一保衛(wèi)毛主席捍衛(wèi)毛主席忠于毛主席的紅色衛(wèi)士、參加社會(huì)主義革命和建設(shè)的工農(nóng)兵學(xué)干且頂著逆流繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義的先進(jìn)分子、在后毛時(shí)代先后覺醒的中青年朋友、在國際共運(yùn)陷入低潮時(shí)期仍然真心信仰馬列主義毛澤東思想的知識(shí)分子群體，成為社會(huì)輿論場(chǎng)上一個(gè)重要的紅色陣地。并且，從這里先后走出了一批一批的紅色戰(zhàn)友，開辟了新的戰(zhàn)線，發(fā)展了新的陣地，創(chuàng)建了數(shù)家新網(wǎng)站和一批自媒體賬戶，豐富和開拓了紅色陣營，為21世紀(jì)中國紅色大潮的發(fā)展做出了歷史的貢獻(xiàn)。

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